孔子的礼和德思想总结|孔子的礼和德思想总结（锦集16篇）

孔子的礼和德思想总结（锦集16篇）。

✧ 孔子的礼和德思想总结 ✧

政治思想上，孔子主张“为政以德”，在国家中实行仁政，治国之道推崇使用道德和礼教。这也是后世所说的德治礼治。孔子的政治思想限定了社会等级，社会阶层分为统治者和被统治者，人司其职。

孔子的政治思想深受周礼的影响，但当时诸侯国的征战攻伐，严重的破坏了周王朝以来确立的统治制度。造成了春秋时期精神碰撞，百家争鸣的灿烂文化。孔子的德治礼治思想也是因为这种历史影响和社会渊源才得以发展成型。

孔子的政治理想主要体现在他的两个政治目标之中，即“小康社会”、“大同社会”。小康社会是天下为家，人们亲近自己的家庭友人，关爱和自己关系亲近的人，这种社会会产生不同阶层，有贫富差异，但是有着稳定的秩序，讲究礼义仁信，虽是私有制，人分等级，但也各司其职，相安和睦。

大同社会则主张天下为公，是完美的社会，人人无私，人人平等，是公有制的社会，每个人不管出身，不论健康，都是同样的快乐幸福，受到人们的关爱。这是理想中的世界。

孔子政治思想中的“小康社会”和“大同社会”对后世有巨大的影响。对之后的政治家、改革家形成自己的政治思想和社会主张影响深远，诸如洪秀全、孙中山等人都有受到孔子政治思想的熏陶影响。

✧ 孔子的礼和德思想总结 ✧

孔子的教育思想具有以下一些主要内容:在教育对象上主张“有教无类”;在教育目标上提出了培养和造就高素质的人即“君子”的.要求;在教育内容的选择上,服从和服务于教育目标的实现,强调素质教育;在实施教育的过程中,强调要根据人的不同特点,注意采用多种有效的教育方法,充分发掘人的潜能.因而,孔子的教育思想充分体现了孔子的仁学主张,即以人为本,提倡和强调关怀人、尊重人、爱护人、维护人的尊严的精神内涵,具有人本哲学的性质.

✧ 孔子的礼和德思想总结 ✧

浩浩中华，上下五千年，在历史的积淀中，礼已经无孔不入地渗入了生活的每一寸肌肤。礼尚往来、彬彬有礼、礼多人不怪关于礼的成语名言成语如此之多，然而礼究竟是什么呢？我想很难有人给出明确的定义。当我看了《孔子》这部电影之后，突然感觉心有戚戚焉。

孔子的一生简单而复杂。简单，是因为他始终只有一个目标，他终其一生都只为这一个梦想而奋斗。他不慕功名、不求利禄，淡泊明志复杂，是因为他为了实现自己的理想经受了常人难以想象的苦难、付出了毕生心血，他冒死为逃奴请命，用百辆牛车吓退五百战车，五十五岁周游列国，时间长达十四载

这些都是孔夫子应用和智慧的体现。夫子曾说，见贤思齐，见不贤而内自省也。孔子的高大坚毅是我难以望其项背的。然而，有三件事情如同时间为树刻上年轮那样深深地刻在了我的心中，让我每日三省自身。

公山大人死的时候立下遗嘱，命令他生平心爱的人都要陪葬，陪葬的奴隶纷纷被乱刀砍死，只有一名小奴隶漆思弓在慌乱之中侥幸逃出，但后面的追兵仍旧紧追不舍。离弦之箭丝毫不差地插入漆思弓的身体，他惊恐之下，向一名配剑的勇士求救。勇士以其勇猛与智慧吓退了追兵，救下了漆思弓，这名勇士正是孔子的弟子子路。

子路担心因为自己的一时鲁莽连累大家，想将漆思弓送到他内兄家去，孔子知道此事后，不仅表扬了弟子，并告诫他见义不为无勇也。毅然决然地留下了漆思弓。当公孙狃来搜查时，孔子面无惧色，进行了有理、有据、有节的反驳，充分显示了他作为一代圣人的睿智。

冬祭大会上，孔子又为漆思弓请命，但公山大人的儿子站起来反对，说让漆思弓陪葬是对父亲大人的孝顺和尊敬！孔子反驳：公山大人的遗嘱是让他生平心爱的人陪葬，您是他的儿子，公山大人怎能少得了您的陪伴呢？公山大人的儿子哑口无言，只好同意了漆思弓不陪葬。最终，孔子不仅仅挽救了漆思弓，而且还适时提出废除奴隶殉葬的旧俗。

的确，以礼杀人非礼也。孔子仁的思想，再此体现得淋漓尽致。

孔子与其弟子周游列国时，在一个寒冷的冬日，一车竹简不幸掉入了冰洞里，弟子颜回纵身一跃跳入冰洞里竹简回来了，子路却永远地走了

看到孔子抱着颜回的尸体久久不愿放开时，我的眼眶湿润了，在当今社会，人人都说好书是一生的财富，书籍是人类的朋友然而，有谁会认真地对待一本书？有谁愿意为一本书付出生命？礼，不仅仅是从与人交往而言，对待任何事物，不论有无生命，都要有一颗赤诚之心。

孔子弟子子路为保护年幼的国军，浴血奋战，倒在了血泊之中。然而，临死之前，他仍旧记得夫子的教导，将官帽端端正正地戴好。在他整理好官帽的一刹那，敌军又围了上来，他没能系好帽带，含恨倒下

看到这里，我被深深震撼了，衣冠正人正，子路在这里端正的并不只是自己的衣冠，更是他的道德、是他的人格

后两件事情，让我看到了孔子对于弟子的言传身教，正所谓学高为师，德高为范。只有学高身正的老师，有才能、有气节的弟子啊！

礼，穿越千年，到了我的眼中，礼变得很简单

在图书馆看书时，不大声喧哗！

在跑步比赛时，不横跨跑道！

在烦恼时，不对父母亲发脾气！

当脚要踏入草坪的时候，收回脚是对小草的礼貌！

当手伸向花儿的时候，收回手是对花儿的礼貌！

当枪对准动物的时候，收回枪是对动物的礼貌！

礼，是生活的一切，无论任何时候，做任何事情，只要想到这个字，就会有一种道德、一种力量在你的心中油然而生。

✧ 孔子的礼和德思想总结 ✧

内容：

子游1问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养2。至於犬马，皆能有养3；不敬，何

以别乎？”

注解：

1：子游：姓言，名偃，字子游，孔子的学生，小孔子四十五岁。

3：至於犬马，皆有能养：一说犬马也能侍奉人、养活人；二说犬马也能得到

人的饲养而活着。今从後解。

翻译：

子游向孔子请教孝道。孔子说：“现在的所谓孝道，仅仅是把养活父母都算上了。就是狗、马，也能够得到人的饲养；没有对父母的.一片敬爱之心，那养活父

母与饲养狗马，有甚麽区别呢？”

短评：

孔子以为人的一言一行，重在动机，动机不善，一切孝弟礼乐，都是虚文、都无价值，敬是孝亲的动机，养亲不敬，是和养犬马无异，那麽有甚麽孝价值可讲？

✧ 孔子的礼和德思想总结 ✧

✧ 孔子的礼和德思想总结 ✧

3) 君子欲讷于言而敏于行。

4) 孔子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?”

5) 孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

7) 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

8) 放于利而行，多怨。

9) 求仁而得仁，又何怨。

10) 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

11) 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

13) 君子之仕也，行其义也。

14) 贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

15) 贤哉，回也!

16) 富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;

17) 不以其道，得之不去也。

18) 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

19) 见利思义，见危授命。

20) 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

✧ 孔子的礼和德思想总结 ✧

孔子主张有教无类，认为每个人都能接受教育，并创办私学，大量招收学生，打破了当时教育方面的垄断。他还提倡因材施教，主张根据每个人的天赋、兴趣进行不同的教育，强调学生自我思考，教师只需对学生施以引导。

孔子在教育上提倡“有教无类”，他认为人人都可以追求知识，接受教育。孔子打破了贵族的知识垄断，授徒不问出身，这促使了人才的向上流动，符合当时底层人民的心声。孔子还提出了因材施教的新颖说法，他认为每个人的性格差异在学习上有其不同的影响，应该按照各人的性情天赋而采用不同的教学方法。

孔子主张学而优则仕，这是说学到了知识，培养了品德，成为君子之后，就该去做官，为国家政治做贡献，为平民百姓谋福利。孔子主张教育是为了培养有杰出才能品德的君子去为官，治理天下，所以教育首重德教，道德思想教育应该是最重要的。

孔子在教育劝学方面留下了很多的名句，如“温故而知新”，教育学子要经常温习以前学过的知识；“学而不思则罔，思而不学则殆”，劝导人们读书学习要并重学习和思考，不能空想也不能死读书。

孔子说：“不愤不启，不悱不发。”孔子的这种启发式教学方法主张老师应该启发学生自己思考知识所得和自己的观点，而不是采用“填鸭式”的教学将所有知识观点一股脑灌输给学生。孔子不但培养了诸多杰出的弟子，而且他的教育思想也为中国古代的教育体系奠定了理论基础，为中国古代私塾教育开创了先河。

✧ 孔子的礼和德思想总结 ✧

孔子说过：“不学礼，无以立。”在人与人的交往中，礼仪是判断一个人是否文明是否有教养的表现。大家也许都听过这样一个故事，有一次，列宁下楼时，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。那女工一看是列宁，就要退回去给让路。列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧！”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。他是一个伟人，并不是在于它的功绩，而是从生活中的一些小事中体现出一种高尚。

同样是一个大人物，清朝大臣李鸿章出使俄国，在一公开场合，恶习发作，随地吐了一口痰，被外国记者大加渲染、嘲弄，丢尽了中国人的脸。

鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。公共文明，是建立在公民自身文明的基础之上的。

礼仪对于每个人来说都是非常重要的。在日常生活和工作中，礼仪是调节人际关系的良药，如果是你，你肯定会叫一个彬彬有礼，知情达理，举止文明的朋友，而不会一个言语粗鲁，衣冠不整，举止失度，接人待物傲慢无礼的人做朋友吧。礼仪还有助于维护班级形象。个人形象代表班级形象。班级形象的好与坏实际就是班里每个同学素质的高与低。

中国自古以来就是一个重视礼仪的国度，礼仪是一个人是否有道德的基本评价标准，一个人有礼仪就有更多的机会被重用，就有更多成大事的机会，就能受人尊敬，就能成为别人的榜样。在现实社会中:你是否有礼仪，就反映了你是否能更好的立足于社会，能否得到更好的发展。生活中，学习中，等等。如果你讲礼仪，就会收获更多不同的东西。

让我们做一个讲礼仪的人吧！

✧ 孔子的礼和德思想总结 ✧

1) 岁寒，然后知松柏之后凋也。

2) 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。

3) 士可忍，孰不可忍?

4) 孔子曰：“习相近也，性相远也。”

5) 孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

6) 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

7) 孔子曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至!”

8) 孔子曰：“不学礼，无以立。”

9) 孔子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”

10) 孔子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉。”

11) 不学礼，无以立。

12) 己所不欲，勿施于人。

13) 孔子塑像己欲立而立人，己欲达而达人。

14) 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

15) 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

✧ 孔子的礼和德思想总结 ✧

1) 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

2) 居处恭，执事敬，与人忠。

3) 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，

4) 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?

5) 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

6) 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

7) 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!

8) 过而不改，是谓过矣!

9) 过，则匆惮改。

10) 不迁怒，不二过。

11) 人无远虑，必有近忧。

12) 孔子曰：“有教无类。”

13) 孔子曰：“因材施教。”

14) 孔子曰：“学而时习之，不亦说乎?”

15) 刚毅木讷近仁。

✧ 孔子的礼和德思想总结 ✧

《论语》是记载孔子及其弟子言论的一本语录体散文集，作为一本儒家文化的经典，全书全面而深刻地论述了修身、齐家、治国、平天下的主张，是儒家思想的集中体现，它包含的哲学思想对我们整个民族的思维方式、行为方式和价值取向都产生了极其深远的影响。接下来小编搜集了有关孔子仁的思想论文，仅供大家参考，希望帮助到大家。

篇一：浅析孔子仁学思想

【摘 要】

孔子把“仁”作为儒家最高道德规范，提出以“仁”为核心的一套学说。“仁”是孔子立论的一个中心，其核心是爱人，“仁”是人的内在最高的本质。几千年来，爱生命、爱亲人、爱朋友、爱大众、爱国家，成为中华民族世代相传的精神。

【关键词】

孔子；仁；思想

一、“仁”的含义

在《论语》中，“仁”字出现的次数一共有109次，这说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。“仁”的概念在传统文化中很早就有，孔子在上古时期流传下来的若干道德观念中，首先突出了“智、仁、勇”三种品德，作为君子之道，然后又把“仁”提升为统领各种道德规范的总道德。这样，“仁”就升华为一种贯穿于其它道德规范之中的基本的精神境界。

在《论语》中，其中最基本的能表达仁的本质含义的，是孔子在与樊迟的问答中，樊迟问仁，子曰“爱人”。孔子对仁的回答以这次的最为简洁明了。当孔子用“爱人”定义仁，表现为关心，爱护，尊重他人和宽以待人的主张，是爱人的具体体现。在《论语》里，樊迟有3次问仁。樊迟再次问，子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”樊迟第三次问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”这三次问仁，每次在内容方面都不一样，樊迟第一次问仁在得知仁的本质含义之后，再问“怎么样爱人”和“爱什么人”。即从最原初的关于仁的最基本定义，到其施行的各钟方法的讨论，通过行为语言的规范，符合礼的要求，而去达到仁的要求。

论语中对于仁的解释除了爱人还有很多，比如‘仁者先难而后获’‘仁者乐山’‘仁者静’‘仁者寿’‘刚毅木讷近仁’‘仁者不忧’‘仁者必有勇’等等，孔子一方面是针对不同人的不同情况回答的，另一方面是一切道德品质的总汇，就是说仁者，除了爱人还应该具备很多优良的品格和特点，所以仁也就成为了最核心的范畴了。

二、“仁”的主要内容

“仁者爱人”，这种爱是在自己与他人的关系中体现出来的，是发自内心的真情实感。“居处恭，执事敬，与人忠。”且能行“恭、宽、信、敏、惠”五者于天下就是仁，这是对仁的内涵的具体化。质朴、坦率的秉性，是仁爱思想的基础。我们繁体字的爱字中间有一个“心”，就是强调要从内心出发，用真心去爱，子曰：“弟子入则孝，出则悌，”重视孝悌之礼，做到这样就达到了仁的基本要求。孔子说的“泛爱众”，就是博爱大众，就是仁的范畴，对于尧舜那样掌握最高权力的人来说，孔子认为“修己以安百姓，博施于民而能济众”是比“仁”的境界更高的圣德。

“夫子之道，忠恕而已矣”。仁”的原则是“忠恕”之道。基本要求是“己所不欲，勿施于人。”更高的标准是“己欲立而立人，己欲达而达人。”具体方法是“能近取譬”，从切近处做起，推己及人，换位思考，设身处地为别人着想。从积极方面来说，自己有某种需求需要满足，当然是善的需求，也要推想他人也有这种需求需要满足，这就是所谓的忠。“己所不欲勿施于人。”这是从消极方面说的，就是我不愿意别人如何待我，我就不要这样对别人，这就是“恕”。“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”与其意思是一致的。

“仁”的关键是自己去做。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”就是说“仁”这种品德就在自己身边，只要真心去做，就能做到。颜渊问仁，子曰“克己复礼以为仁”。也就是说约束自己的行为使其符合规范就是仁，就是克制自己不符合于礼的规范的方面，复礼是以克己的行为达到与礼统一，成为理想人格的人。

三、行“仁”之方

“为仁由己”这是强调道德实践的自觉性。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣？”“能近取譬，可谓仁之方也已。”这都是强调实践仁爱思想要靠个人的自觉，要从自己做起，从眼下看得见的具体事例一步一步做，严于律己。孔子向来对自己要求非常严格，反躬自问，对自己要严格要求，而对于他人，则要宽以待人。“君子求诸己，小人求诸人。”有了问题以后，君子从自己方面找原因，小人从别人方面找原因。“有能一日用其力于仁矣乎。我未见力不足者”，也就是说实现仁是依靠本人的的决定和努力，强调仁的自觉性，目的是要人命自觉的去使自己的行为符合礼的规范，同时做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”人要看见自己的模样，就要照镜子。人要知道自己的长处和短处，也需要“照镜子”。这个“镜子”，就是他人。孔子告诉我们，看见贤人，就要想着向他看齐；看见不贤的人，应该自己反省，我有没有同他类似的毛病，如果有，就要立即改正“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言。”对待“义”与“利”的态度，是区分君子和小人的。君子在看见利益的时候，首先想到的是符合不符合道义，自己应该不应该得到。如果见利而忘义，那就是小人。同时还要慎言敏行。孔子特别重视人的言行一致、表里如一问题，“君子欲讷于言而敏于行。”君子说话要谨慎，不说好听话、空话，不吹牛，在行动上则要勤奋敏捷。孔子认为修己不是目的，通过修己获得人生境界的提升，从而更好地造福于百姓，造福于社会，这才是目的。

在中华文明中，由于儒家思想长期巨大的影响，我们对现实世界和人类生活的关注，以及对人的道德的培养和人生理想的塑造，一直占据着主导地位，成为中华民族凝聚力和精神动力的不竭源泉。这是孔子“仁学”最显著的特征和最宝贵的价值，也是中国古代文明与西方文明的一个重大的区别。

【参考文献】

[1]杨伯峻.论语译注[M].中华书局，2009.[2]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983.[3]郭齐勇.中国哲学史[M].高等教育出版社，2006.[4]梁平.孔子的仁学思想及现实意义[J].牡丹江教育学院学报，2009（4）.[5]郭倩.浅析孔子仁学思想[J].科教导刊，2012（11）.篇二：浅谈孔子“仁”思想

[摘 要]

“仁”是孔子思想的核心，以其在《论语》中出现109次中就可体现出来。然而“仁”的提出并非始于孔子，但他却把仁思想进行扩展、丰富。本文从孔子“仁”思想的社会背景、“仁”的内涵、“仁”思想对现代社会的启示等几个方面进行分析。

[关键词]

孔子；仁；内涵；启示

一、孔子“仁”思想的社会背景

孔子生活的年代背景是公元前551年-公元前479年。当时的中国社会正处于一个剧烈的制度转型时期，诸侯纷争、礼崩乐坏、社会动荡。《史记？太史公自序》说：“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本也。”战乱年代，不仅统治者内部骨肉相残，争权夺利，政治腐败，而且诸侯之间争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，生灵涂炭，天下无道。《孟子滕文公》说“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，做《春秋》”。孔子认为百姓的痛苦之源就是礼崩乐坏的结果，面对乱世孔子希望统治者恢复西周的礼乐制度，重建秩序，推行仁礼学说，实现天下统一，太平。

二、“仁”的内涵

（一）克己复礼已为仁

在《论语》中，孔子回答弟子何为“仁”的说法很多：《中庸》引孔子曰：“仁者，人也。”；“仁者，其言也”；子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”。（1）孔子针对每个弟子的不同缺陷来回答什么是仁。但只有对颜回的回答是仁的内涵即“克己复礼以为仁”。宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。约束自己的行为，合乎礼仪的规范。仁是一种内心的渴望，并不是别人强迫实现的。子曰：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”在各个方面符合了礼，才达到了仁的要求，因此说仁是一种全面的道德规范。

（二）仁者爱人

孔子提出的“仁者爱人”就是去爱别人、帮助别人、体恤别人并不局限于亲人之间的爱，而是指爱所有的人，即所谓“泛爱众”。仁人应该有一颗慈爱之心，体现了一种博爱的人道主义精神。同时“仁”也是理性的爱，有“忠恕”之道做到推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”自己所希望达到的，也希望别人能做到。“己所不欲，勿施于人”自己所不愿意的事情，也不要强加于别人。把别人与自己平等对待，把亲情之爱由己及人、由亲及疏最终普及与全社会。

（三）孝弟者也，其为仁之本也。

孔子的“爱人”思想，起源于人之初即有的孝悌情感。子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟者也，其为仁之本与！”（2）“仁”是内心的修养，“孝弟”是实现仁的根本。如果一个人具备了孝悌的美德，那么他的心境是追求和谐的家庭关系和社会关系的，所以不愿意冒犯父母、兄弟的，也不会产生忤逆和阴谋诡计的。一个人要具备“仁”的修养，需要从最基本的道德开始，“孝弟”就是最基本的道德，基本道德确立了，才有可能真实牢固的培养一个人的修养。

三、“仁”思想对现代社会的启示

（一）要孝敬父母、关注他们的精神世界

子游问孝。子曰：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（3）百善孝为先，在孔子眼中的孝并没有停留在物质的奉养上，他认为仅是物质上的奉养是远远不够的，还得在感情上对父母表示真诚的尊敬和爱戴。现在有些人就是这样，动辄就给父母脸色看，极不耐烦，或者高声大气，又吵又闹，或者长时间的不见父母面，于孤独的父母以不顾，没有情感上的交流，根本就做不到敬亲。因此我们必须呼吁，尊敬父母，发扬孝的精神，倾听父母的心声，使老人在物质和精神上都感受到子女的关爱。

（二）杀身成仁的牺牲精神

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”④有志之士和仁慈之人，决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。”历史上有许多中华民族的优秀儿女从孔子这激励人心的教诲中吸取滋养，造就了千千万万的仁人志士。文天祥的一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”邱少云，在抗美援朝战场上放弃自救壮烈牺牲…这都是“仁”思想所闪耀出的光辉所在。集体主义是共产主义道德的核心，是社会主义精神文明的重要标志。集体主义的最高原则是全心全意为人民服务，大公无私，具有牺牲精神，要求人们以社会整体利益为行为准则，把小我融入大我之中，这个原则在“仁”思想找到了源头。

四、小结

中国作为一个具有五千年悠久文明传统的民族，只有继承和弘扬自己的传统文明，才能让我们在世界民族之林获得应有的尊严和地位。当今中国处在一个社会转型时期，建设有中国特色的社会主义离不开建设有中国特色的精神文明。因此传承、发扬孔子仁思想有现实的必要性。仁学的价值体系在改革开放的今天，对于促进对政治、经济、文化生活起到重要的推动作用，对于调整现代人际关系，促进新的社会秩序的形成，有着不可忽视的借鉴作用。

注释：

（1）张燕婴《论语卫灵公篇第十五》中华书局，2006

（2）张燕婴《论语学而篇第一》中华书局，2006

（3）张燕婴《论语为政篇第二》中华书局，2006

（4）张燕婴《论语卫灵公篇第十五》中华书局，2006

篇三：孔子的仁学思想及其现实意义

摘 要：

孔子的仁学思想是对古代传统文化的传承，蕴含着丰富的哲学蕴意。推崇孔子的仁爱思想有利于建立良好的人际关系、亲子关系及构建社会主义和谐社会。

关键词：

孔子;仁学;现实意义

“仁”不仅是孔子思想体系中的核心概念，也是整个儒学思想体系中的核心理论，从一定意义上说，儒学就是仁学。

一、孔子“仁”的内涵

“仁”是孔子思想的核心灵魂，在《论语》中“仁”字出现了约109次，所以孔子的思想又被称为“仁学”。“仁”的内容十分丰富。通过对孔子思想的解读可以看出，“仁”是一个从“爱亲”到“爱人”的过程，可以说在孔子看来，一切好的品行都属于“仁”的范畴。

（一）仁者爱亲

爱亲，即“亲亲”，是指有一定血缘关系的人们相亲相爱。当然人与人之间的血缘关系是自然生成的，而不是人为的。而且有血缘关系的人与人相亲相爱本就是一种自然的本能。因此，爱亲可以说是“仁”最根本的内容。

孔子认为，孝顺父母不仅仅是养活父母，更重要的是从心里面敬重父母，爱父母。就正如在《为政》中“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”。所以孔子要求弟子们在侍奉父母的时候要做到包容父母，关心父母，并能够处处为父母着想。

（二）仁者爱人

孔子在《颜渊》中提出，仁即“爱人”。“仁”是人与人之间相亲相爱，不能将“仁”局限在家庭成员之间，而应扩展到家庭成员之外。此外，孔子认为“爱人”至关重要，它是“为仁”必不可少的部分。

孔子不仅理论上坚持“爱人”的观点，而且在实际生活中，他也是这样要求自己的。他广收三千学生，不分贵贱，不分等级，足以证明他的爱人之心和他的爱有多么广博。

（三）仁者爱物

仁者爱亲，仁者爱人中“仁”都是针对人与人而论的。那么孔子爱的对象能不能扩展到物上面呢？这点在孔子的语句中无法找到直接的论述。而且从《乡党》中马厩失火，孔子只问人有没有受伤，而没有问马的情况，很多学者认为孔子的爱只是局限在人的范畴。但是，孔子的这一表现只能说明他心中的爱是有等级的。另外，从爱亲到爱人，是一个推衍过程，那么孔子的爱也是可以推衍到物的。

（四）忠恕之道

忠恕之道分为忠道和恕道。忠道即孔子在《雍也》中所说的“己欲立而立人，己欲达而达人。”恕道即孔子在《卫灵公》中所说的“己所不欲，勿施于人。”就是说如果是自己不想要的食物，同样的也不要强加给他人。就忠道和恕道而言，忠道是相对具有积极意义的一种道德，是一种有作为的行为，并不是每个人都有能力和条件来实行的;而恕道则是相对具有消极意义的一种道德，是一种不作为的行为，也就是每个人都可以做到的。

二、孔子仁学思想的丰富

自从孔子开创了仁学思想，它就像是一颗播下的种子，为后世学者不断地施肥、裁剪，把孔子的仁学加以改造、发展和拓展。

在孔子的仁学体系中，对于仁从何而来，仁作为道德原则的根据是什么，也就是说人为什么要行仁的没有回答，这一理论问题是由孟子来完成的。孟子论仁多与“心”紧密联系，这是对孔子合义而为的行仁之方的继承。在仁学的论述中，引入“性”的观念也属于孟子对孔子仁学的发展。其次，在行仁的道路上，孔子倡导统治者实行德政，孟子则倡导行仁政，主张内圣外王、仁民爱物。

董仲舒作为西汉初期的大儒，他广泛吸取先秦诸子的思想营养，在继承孔孟仁学精神的基础上，以天人感应学说为基础对仁学进行了独具特色的改造：1.董仲舒将“仁”与“天”结合起来，赋予“仁”以神圣性和合理性。2.董仲舒把仁归为“五德”-----仁、义、礼、智、信之一，居“五常”之首，改变了孔子的仁为全德之名的看法。3.董仲舒把神秘化的仁学思想运用到统治阶级的政治思想中，以天人感应说匡扶世事。

有着六百年历史的宋明理学对孔子仁学的发展有着三方面的影响：第一，“万物一说体”是宋明理学的奠基思想，他们认为人与世界上的万事万物同为一体，同为一理。第二，宋明理学家以仁为理、为太极，把仁的实质归结为“天地生物之心”，使仁的思想更加丰富。第三，宋明理学一个很重要的命题，即是天理与人心的契合。

近代中国，内忧外患，有社会责任感的知识分子把西方资产阶级的思想来改造孔子的仁学思想，发扬他们眼中的精髓，批判、摒弃他们眼中的糟粕。近代仁学思想家们着重于对仁学思想的批判，而他们批判的标准则是西方资产阶级的平等、自由、民主、宪政等思想，这一切都是他们改革社会制度所做的准备，自此，批判的思潮也开始在中国的文化土壤中蓬勃发展起来。

三、孔子仁学的现实意义

（一）推动构建一种新型的经济伦理

经济市场中对利益最大化的追求必然影响他人和集体的利益，所以一定的道德伦理要求还是必要的，这就出现了所谓的经济伦理。经济伦理就是在经济领域内，人与人之间的相互关系。西方社会承认社会的每一个人都是一个“自利”的理性人，以实现自身利益的最大化，必须有相应的伦理规范来规制每个人的行为。同西方国家一样，社会主义国家也需要建立一种新型的经济伦理，以适应现代中国的市场经济发展。以强调“仁爱”为主要特色的传统儒家伦理不失为一种很好的选择。

从经济伦理来分析，孔子的仁学思想在构建新型经济伦理的作用是十分巨大的。孔子重视的是平等、安定等社会福祉问题。这一点，恰恰与我国的国体相吻合。现阶段我国正在全面建设小康社会，让发展成果惠及到全体人民，中国共产党的方针政策正体现了对国家中每一个公民的平等重视，关心的同样是人民福祉。而且孔子的仁学思想对于企业和个人的长远发展都具有重大的指导意义。孔子的仁学思想在市场经济中发挥应有的作用，孔子主张的“爱人”、“取义”与现代人追求的经济利益是相吻合的。在现代中国市场上，成功的企业都是不是片面追求自身利益的企业。只有把忠诚于消费者的利益，重视员工的安全放在首位，更不忘回馈社会的企业才能长久发展。那么对于个人而言，孔子的“不义而富贵，于我如浮云”的思想对人们当今社会也有一定的指导作用。

（二）对我国政治理念的启示

孔子的政治理想，就是在国家范围内实现德政。实际上，他是主张个人人格修养的不断完善，最终推己及人，在社会范围内实现“仁”的境界。孔子反对单纯地杀戮和刑罚，他认为治理国家应该用道德来引导百姓，用礼制来规范言行，那么老百姓就会自觉地去做应该做的事情，不去做可耻的事情。

在现代中国这个法治社会中，法制对维持秩序是至关重要的。可是，作为维护秩序最底线条件的法律本身并不能培养公民的公共意识和责任意识。那么，对于希望在和谐的社会中寻求生命完满性的人来说，一种公民道德的培养是完全必要的。

（三）为构建核心社会提供精神资源

在春秋社会中，社会秩序遭到破坏，人们本改遵循的礼乐制度也被破坏。面对这一婚礼的社会局势，孔子认为须重兴周之理、乐，即要实现人际关系的和谐、社会的和谐是需要用礼节来节制人们的。从这个意义出发，孔子的仁学思想对我们今天所倡导的和谐社会的构建有着重要的现实意义。一方面，仁学思想的提倡可以促进家庭、社会的和谐安定。另一方面，仁学思想的提倡还可以促进自然、社会、人与物的和谐共处。如孔子曾说：“仁者乐山，智者乐水。”将自然与“仁”相联系，其实也就代表他对自然的一种态度。

社会主义和谐社会是党和政府在21世纪的中国提出的伟大战略任务，是党的执政能力建设的重要内容。它也是人类不懈追求的一种美好社会，马克思主义政党孜孜以求的一种社会理想。孔子的仁学恰恰给予我国建设社会主义和谐社会提供了社会道德支撑。

参考文献：

[1] 林语堂.孔子的智慧[M].西安：陕西师范大学出版社，1957：10.[2] 程俊英.论语译注[M].北京;中华书局，1980：4.[3] [宋]朱熹.四书章句集住[M].金良年译，上海：上海古籍出版社，2006：12.[4] 陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，1983：3。

[5] 杨伯峻译注.论语译注（简体文本）[M].北京：中华书局，2006.[6] 司马迁.史记[M].郑州：中州古籍出版社，1994.[7] 北京大学哲学系中国哲学教研室，中国哲学史（第二卷）[M].北京：北京大学出版社，2003.[8] 张践.“仁”是儒学一以贯之的核心价值[G]//国际儒学研究（第十八缉）（下册）.北京：九州出版社，2011.[9] 刘蔚华.儒家仁学的演变[G].儒学国际学术讨论会沦为集上.济南：齐鲁书社，1989.

✧ 孔子的礼和德思想总结 ✧

浅析孔子仁学思想

【内容摘要】孔子把“仁”作为一个哲学概念，并赋予其丰富的内容，使之在儒家思想体系中占有很重要的地位。通过以“爱”释“仁”，把仁看作是高尚人性的目标，是理想人格的标志，是儒家伦理思想的最高道德原则。为实现“天下归仁”，孔子对仁的内容和实现途径作了多方面的探讨，这对启发人的自觉，改善人际关系有很大启示作用。

【关键词】 仁孔子道德原则

在春秋战国时期，传统的社会结构和国家体系在战争兼并和政治外交中整合，伦理体系分崩离析，道德潮流交融汇合，社会各个阶层都以自己的阶层利益为出发点和知识构建层面为立足点对社会的巨大变革进行反思，在思想争鸣中逐步形成了几股大的潮流。虽然各种不同的派别都有自己的治国安民主张，但他们的特点都是在于谋求治国之道，建立太平盛世，而以孔子为代表的以仁为核心的儒家思想就在这百家争鸣中应运而生。

以“爱”释“仁”

孔子对“仁”有很多种阐释，仅在《论语》中就有一百零九处。其基本内涵，浓缩在他与樊迟的问答中，“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。问知。子曰：‘知人’。”（《论语·颜渊》）樊迟是孔子的学生，在《论语》中有五次向孔子求教的记载，其中三次问仁，两次问知。孔子的回答，以此次最为简洁明了，并使用了“人”的全称概念。“爱人”这两个字虽然说出来容易，但在春秋时期能够被提出，则并不那么简单。我们知道，在“神”或“上帝”的观念产生之后，在相当长的历史时期内，人一直是超人主宰的附庸。在进入阶级社会之后，统治者的权利被认为是神授，即来源于“帝”或“天子”，广大民众不仅没有人格和人权，甚至不被视为属人的存在。有考证认为，“人”的概念曾长期被少数贵族阶层所专用，而且这种状况一直持续到春秋时期。①也就是说，在孔子之前，作为类存在物的“人”的概念一直是不完整的，有相当一部分人不被当人看，当然也就不会产生人类之爱的认识。到孔子之时，由于生产力的发展和阶级关系的变化，特别是在大部分奴隶已经解放的情况下，为人类从总体上进行自我认识进而达到自我觉醒创造了条件。孔子作为来自社会底层并始终关注民众生存的思想家，就率先利用了这样的条件。

孔子以“爱”释“仁”，在《论语》中有一处直接的记载，即他在批评宰予时所说：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下只通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（《论语·阳货》）孔子说宰予“不仁”，理由是他忘记了父母给他的“三年之爱”。这是孔子以“爱”释“仁”的又一明证。除此之外，相近或相关的论述还有很多：

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《论语〃颜渊》）

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语〃子路》）

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语〃阳货》）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”①《人性的寻找——孔子思想研究》，王恩来著，中华书局2004年版，第4页。

（《论语〃雍也》）

以上这些具体阐发仁的内涵的论述，都是关心、爱护、尊重他人和宽以待人的主张，是爱人的具体体现。

孔子把“爱人”作为一种主张明确提出，在《论语》中还有两见，即“节用而爱人”（《论语·学而》）和“君子学道则爱人”（《论语·阳货》。在《礼记·哀公问》中，也有孔子屡言“古之为政，爱人为大”的记载。把爱人视为治国理念和学道的归结，这是孔子对仁爱的直接推行。

将“爱人”视为“仁”的主要内涵，在孔门弟子中也得到比较普遍的理解和认同：子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者，使人知己；仁者，使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”

子贡入，子曰：“赐，知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”

颜渊入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。” 子曰：“可谓明君子矣。”（《荀子〃子道》）

孔子以“知”“仁”考试他的三个弟子，三人的回答虽然有境界的高下之分，但均没有离开孔子的宗旨。单就“仁”来看：子路的“仁者使人爱己”，前提和基础必须是先爱别人，故子路虽以“使人爱己”为取向，也得到孔子的肯定；子贡的“仁者爱人”，是无条件、超功利的，与孔子给樊迟问仁的答案一致，是仁的基本内涵，故孔子给予了高于子路的评价；颜渊的“仁者自爱”，则在“爱人”的基础上，增加了爱惜自己名誉或完善自己的内容，故得到孔子最充分的肯定。“仁”的基本内涵是“爱人”，从这段记载中可得到进一步证明。除“爱人”之外，孔子对“仁”还有许多解释，如“仁者先难而后获”、“仁者乐山”、“仁者静”、“仁者寿”（《论语·雍也》），“刚毅木讷近仁”（《论语·子路》）“克己复礼为仁”和“仁者不忧”（《论语·颜渊》）、“仁者必有勇”（《论语·宪问》）等。这些诠释，一方面是针对了提问者不同情况，同时也说明。“仁者”除“爱人”之外，还应具备诸多优良品格和特点，从而使“仁”成为统摄诸德的核心范畴。

受孔子的影响，后代很多学者都以亲爱释仁。孟子直接承袭了孔子的观点：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·离娄下》），荀子的认识也与孔子完全一致：“仁，爱也，故亲。义，理也，故行”（《荀子·大略》），汉代许慎在《说文解字》中认为：“仁，亲也。从人从二”。唐代韩愈说：“博爱之谓仁，行而宜之之为义；由是而知焉之为道。”（《韩昌黎集·原道》）这些认识，均直接源于孔子。①

“仁”“爱”的思想基础

“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。

孔子把“仁”解释为“爱人”，是基于“亲亲”思想，《中庸》引孔子的话说：“仁者，人也，亲亲为大。” “有子曰：??孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）。“爱人”并不是凭空产生的，它是从爱自己的亲人出发，这才是爱人的基础，但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上，而必须“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到这一点并不容易，得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。如果要把“仁”（“仁政”）推广到整个社会，这就是孔子所说的：“克已复礼曰仁，一日克已复礼，天下归仁。为仁由已，而由人乎哉！”我认为，以往对“克己复礼”的① 这段均出自《论语》。

解释不甚恰当，以往解释“克己复礼”时，把“克己”与“复礼”解释为平行的两个相对的方面，我认为这不合孔子的思想。所谓“克己复礼为仁”是说，在“克己”基础上的“复礼”才叫“仁”。“仁”是人作为人的内在品质，“克己”是要靠人对自身内在品质（即“爱人”的品德）的自觉。“礼”是人的行为的外在的礼仪规范，它的作用是为了调节人与人之间关系的，“礼之用，和为贵”。要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义，才符合“仁”的要求，所以孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”而对“仁”和“礼”的关系，孔子有非常明确的说法：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“礼云礼云，玉帛乎哉！乐云乐云，钟鼓乎哉！”因此，我们可以说，孔子认为“克己”（求仁）是要靠自己的内在自觉性，而不是追求外在的形式。有了“求仁”的内在自觉性，“我欲仁，斯仁至矣”，并实践于日常生活交往之中，这就是“极高明而道中庸”了。“极高明”要求我们寻求伦理体系中的终极理念，“道中庸”要求我们把它实践于平常生活之中，而“道中庸”和“极高明”是分不开的。哪怕是寻求最低限度的伦理观念的“认同”，也是和某种伦理体系的终极理念有着密切的联系的①。如果说，孔子的“仁学”充分讨论了“仁”和“人”（人道）的关系，还没有来得及去充分讨论“仁”与“天”（天道）的关系，那么孟子在后一方面发挥了孔子的思想，如他说：“尽其心，知其性；知其性，则知天矣。”

人心本仁，与“天心”本是相通的。对此朱熹说得更明白，他说：“天地以生物为心者也，而人物之生又各得乎天地之心以为心者也，故语心之德，虽其总摄贯通无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而己矣。” 此则从“天心”本“仁”，而说“人心”也不能不“仁”，“人心”与“天心”实是相贯通的，因此儒家的伦理学说实是建立在一道德形上学之上，故《中庸》说：“诚者，天之道；诚之者，人之道。”儒家这一“天人合一”思想无疑有其特殊的伦理意义，所以能被后世推崇也就理所当然。

“仁”的道德境界

所谓“仁”的道德境界，就是指作为“仁者”应达到的道德水准。在这方面，孔子的要求很高，并且不轻易以“仁”许人。在历史上能够被孔子称为仁人的，只有管仲（《论语·宪问》）、子产（《左传·襄公三十一年》）和微子、箕子、比干（《微子》）。在他的弟子中，孔子认为只有颜回能够相对长久地不背离仁德，即“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已亦”。尽管如此，孔子并不僵化“仁”的道德标准，他从“仁”的基本内涵出发，根据不同的社会角色和思想道德水准，提出“仁”的几种不同境界，以引导不同层次的人去努力进取，使“仁”成为具有先进性和广泛性的道德准则。

博施于民而能济众

“博施于民而能济众”这一道德境界，是子贡在一次求教中提出的：

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！”（《论语〃雍也》）

在孔子看来，如能“博施于民而能济众”，不仅是仁道，而且是圣德。他虽然认为尧、舜也难以完全做到这一点，但实际上还是肯定了这种德行属于“仁”的最告境界。所谓“何事于仁”即“哪里仅是仁道”之意。

其实在《论语》中，我们能够看到，孔子确实是把济世救民和利民、惠民之举看作仁德的：

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，①《吾道一以贯之：重读孔子》，伍晓明著，北京大学出版社2002年版，第47页。

霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（《论语〃宪问》）

在这两段记载中，子路和子贡指责管仲“未仁”“非仁”，孔子也曾经批评管仲不知礼“管氏而知礼，孰不知礼？”。尽管如此，孔子不仅因为其卓越才能和历史功绩给予极高评价，而且把其非礼行为均看作小节、小信，并以“仁”称之。

由此我们可以看出，孔子虽然把“仁”与“礼”看成是一致的关系，即“克己复礼为仁”，但实际看重的是仁爱精神与作为。有了这种精神和作为，其它便可以视为小节，即所谓“大德不逾闲，小德出入可也”（《论语·子张》）。同时，孔子虽留恋“礼乐征伐自天子出”的周天子一统诸夏的社会局面，想在东方复兴周道，但对春秋时期的诸侯争霸局面并没有完全否认，特别是对“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下”的历史事实在百年后给予了肯定。这种肯定，主要根据在于其济世救民的表现和政绩，即所谓“为国者，利国者之谓仁”。己欲立而立人，己欲达而达人

这是孔子在肯定“博施于民而能济众”为圣境之后对仁者应具备品格的直接表述，即“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。把自己的愿望和追求看作别惹的愿望和追求并助其实现，这是一种视人如己、与人共好的境界。这种境界虽没有具体的目标说明，但孔子相信人性相近，尤其是在趋利避害的问题上，孔子认为人与人之间是共同的，因此，倘若能够推己及人，甚至舍己为人，就自然会体会出仁者的风范。

孔子把“己欲立而立人，己欲达而达人”作为仁者之境提出并推行，是对人性和人的价

①值取向认识上的一种提升。如果说“博施于民而能济众”还有一点来自上苍的神圣光环笼

罩的话，这一推己及人的利他境界，则完全来自人的自觉和内在超越，从而体现儒家哲学的特质。在今天看来，一人或少数人为天下着想的“博施于民而能济众”，固然是政治清明的表现，是人治社会要求的较高理想；但与推己及人的平等互爱主张相比，即与天下人自己为天下人着想的主张相比，后者的意义更为重大。

己所不欲，勿施于人

“己所不欲，勿施于人”是孔子在其学生仲弓问“仁”时提出的。对此，孔子的学生子贡有另一种说法，即“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《论语·公冶长》），其意义相同。与“己欲立而立人，己欲达而达人”相比，“己所不欲，勿施于人”从理论上讲是比较容易做到的。既然如此，孔子却将其视为“仁 ”的道德境界，就很值得我们关注。孔子倡导“仁”，是建立在对人性和人的社会认知基础之上的。一个人的意识和行为道德与否，关键看其在处理个人与他人、个人与群体之间利益关系时的态度和做法。要与人和谐相处，最主要有两点。一是关爱他人，即利他；二是尊重他人，即不强加与人。“利他”当然是高尚的。如果做不到这一点，能够换位思考，不强加与人、不侵害他人的权益，也难能可贵。也许正因为如此，在子贡向孔子提出“有一言可以终身行之者乎”的问题时，孔子答道：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）可见，这一要求虽理论上讲最容易做到，但实行起来却并不那么简单，而一旦做到便可受益终身。

孔子将“己所不欲，勿施于人”看作“仁”的基本境界，不仅没有降低“仁”的标准，而且很客观，也很实际，并被很多人所认可，成为后人处理人际关系的一条法则。

以上三个方面，反映了不同角色“仁者”的道德境界。其中后两种，体现了孔子道德评价的独特视角和抽象概括能力。除此之外，孔子还提出过实践仁德的最高要求，即“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）。这种不惜以生命为代价去成全仁德的主张，培养和激荡了士人的浩然正气，成为无数仁人志士为了国家和民族利益而英勇献身①《人性的寻找——孔子思想研究》，王恩来著，中华书局2004年版，第48页。的巨大精神力量。

“仁”的实现途径

孔子不仅依据“仁”的内涵界定了“仁”的境界，而且提出了实践仁德的基本方法。这些方法虽然根据不同的对象有所差异，但总的来说还是能够探寻得到。

“为仁由己”，即强调人的主体性

孔子认为，“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）就是说，实践仁德全凭自己，而不能凭借别人。为了说明这一看法的准确性，他又说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至亦”（《论语·述而》），“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”（《论语·里仁》），“譬如为山，未成一匮，止，吾止也。譬如平地，虽覆一匮，进，吾往也”（《论语·子罕》）。这后一段话显然是对“为仁由己”的证明：实践仁德好比是堆土成山和填平土地，关键看自己坚持与否。这就告诉人们，“仁”的实现在于人的主观意志，在于道德认知基础上的自觉追求与把握。从“人能弘道，非道弘人”到“为仁由己”，是从群体到个体对人的自主性的认识。孔子倡导“为仁由己”，也是道德自律的主张。他曾这样认为：“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》）即君子要求和反省自己，小人要求和责备别人。反求诸己的目的是自律和自我提高，是使外在竞争压力化为通过个人努力改变自身命运的内在动力。

“近取譬”，即推己及人

在“为仁”的实践中，孔子强调人的主体性，而主观努力最切近的方法就是推己及人：“能近取譬，可谓仁之方也”（《论语·雍也》）“仁之方”即为仁的途径。把“近取譬”即推己及人作为实践仁德的途径，很近常理，并具有很强的操作性。

推己及人包括两个方面，即“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”。对此，孔子有另外一种说法“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”（《论语·颜渊》）。其中的“成人之恶”，即促成别人的坏事，就是将己所不欲施诸于人。促成别人的坏事，比直接伤害别人更为阴险，就像鲁迅和钱钟书先生分别论述过的“捧杀”和“见肿谓肥”之类。

需要进一步指出的是，运用这一方法，也需要为仁者有相当的道德判断水准和正确的价值取向。无论是己所欲还是己所不欲，要推己及人，均应符合多数人的利益追求和价值取向，起码要符合所推及之人的意志和愿望，而不能包括畸形、变态和不被认同的特殊癖好。“克己复礼”，即遵循公共规范

●检讨书大全必读收藏:
• 孔子的教育思想总结 | 孔子财政思想总结 | 孔子孟子的仁爱思想总结 | 小学德教干事思想总结 | 孔子的礼和德思想总结 | 孔子的礼和德思想总结

孔子所说的“礼”，是为了维护公共利益或公共秩序而对社会成员进行规范的典章、制度、礼仪、习俗的总称。①这种外在的规定、约束和要求，虽明显地反映出其建立新秩序的意志和愿望，但作为反映社会成员之间、社会成员和社会组织之间关系的准则，也不能不顾及权利和义务的统一性和对所有成员共同的约束性。孔子主张的“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语·八佾》）和“上好礼，则民易使也”（《论语·宪问》），就大体反映了这种情况。在孔

②子那里，礼的基础和决定礼制生命力的是“仁”，孔子主张“克己复礼为仁”，就明确揭示

了 礼与“仁”的一致性，同时也说明了加强礼制建设在推行仁德过程中的重要作用。实践仁德的礼需要克制自己，完全符合道德建设的规律。在人类由野蛮走向文明的过程中，道德建设在其初始阶段必然会表现为对个人的约束。不仅如此，某些道德规范在未达成共识和共同的行为之前，少数人的道德实践甚至会导致个人利益的缺失。在这种情况下，一①

②《仁学探微》，赵逢玉著，中国矿业大学出版社2003年版，第449页。《人性的寻找——孔子思想研究》，王恩来著，中华书局2004年版，第57。

个私欲太强的人，就很难实践以关爱他人为主要内涵的道德。因此，孔子十分重视“克己复礼”即抑制自己的私欲使自己的行为符和社会公德，认为一个人一旦能够做到这一点，天下的人都会称你为仁人了。

孔子主张“克己复礼为仁”，并不是把“礼”作为“仁”的准绳，而是以“礼”为“仁”的表现形式或实现途径。①实际上，广义上的“礼”不是一种道德范畴，而是对道德意识的规范化和制度化，正所谓“礼制”或“礼法”。在孔子那里，“德”与“礼”是有区别的，他主张“道之以德，齐之以礼”，就是用道德观念去引导；用礼制去规范；他所认定的“人而不仁，如礼何”（《论语·八佾》），就更明确地把“仁”视做礼的基础，而礼则是“仁”的外化。

“立爱自亲始”，即循序渐进

“爱人”与“泛爱众”是孔子界定的“仁”的内涵，但作为一种未被普遍理解和接受的道德要求，如何实现，则要考虑具体的人伦关系和社会实际。实际情况是，人类之爱最早产生于家庭，也是比较充分地体现在家庭。因此，孔子将“亲亲”视为推行仁德的起点，认为“仁者，人也，亲亲为大”，同时提出了“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”的发展路线。对此，《孝经·广要道章》引孔子的一段话，说的更为清楚：

子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼”

倡导“孝”的目的不仅在于家庭美德建设，也在于“教民亲爱”的社会作用。

对孔子的这一指导思想，其弟子和再传弟子都心领神会。从曾子的“慎终追远，民德归厚矣”（《论语·学而》），到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），都指明了从“孝”到“仁”、从家庭到社会的发展路线。子夏在劝导司马牛时所说的“四海之内皆兄弟也”（《论语·颜渊》），更使“亲亲”之爱超越了国界，使仁德产生了宗教般的魅力和美感。

从“亲亲”到“泛爱众”，从“爱人”到“博施于民而能济众”，不仅有亲子血缘关系的现实依据，也有“仁者人也”的内在心理基础，同时也没有排斥“爱人者，人恒爱之”（《孟子·离娄下》）的互利性。这就使“仁”的推行获得了稳固的根基，并具有由近及远、由低到高的广阔发展空间。

通过以上几个方面的分析我们可以看出，在《论语》和其它相关资料中孔子对“仁”的内涵与其建立的基础都有论述，并针对不同的角色提出了“仁”的不同境界以及实践途径。从泛爱众到礼下庶人，孔子试图用仁爱精神融化封建等级界限，从而建立起一种普世价值。这是对人类精神的发现与建设，把历史上对人的各种朴素认识提升到自觉的人文精神和哲学高度，从而启发了人的自觉，调整和改善了人际关系。

参考资料

《人性的寻找——孔子思想研究》，王恩来著，中华书局2004年版。

《吾道一以贯之：重读孔子》，伍晓明著，北京大学出版社2002年版。

《仁学探微》，赵逢玉著，中国矿业大学出版社2003年版。

《孔子研究》，钟肇鹏著，中国社会科学出版社1983年版。

《儒学新议》，沈持衡著，厦门大学出版社1998年版。①《人性的寻找——孔子思想研究》，王恩来著，中华书局2004年版，第62页。

✧ 孔子的礼和德思想总结 ✧

摘 要：在东方的教育发展史上，孔子是不可不提及到的人物，他的教育思想至今对我们产生影响。

解读他的教育思想，对当今社会教育具有启发和教育的重大意义。

孔子(约公元前551-前479年)是我国春秋末期的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

孔子学说的核心是“仁”和“礼”，提倡“仁者爱人”、“克己复礼为仁”、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，强调忠孝和仁爱。

教学思想与教学方法是承认先天差异，但更强调“学而知之”，主张“有教无类”，重视因材施教，这些思想在《论语》中得到了充分的体现。

孔子的教育思想从多方位的分析和总结，形成了比较完整的教育思想，了解他的思想，对于教育的发展意义重大。

据记载，孔子门生三千，而孔子生活的春秋时代，教育沿袭着“学在官府”的传统，教育被贵族子弟垄断，平民子弟是没有机会接受教育的。

之所以有这么多学生，是因为孔子首次提出“由教无类”认为世界上一切人都有享受教育的权利。

无论贫贱之人，还是富贵之人，都有接受的权利。

孔子说：“自行束以上，吾未尝无诲焉”(《论语・述而》)。

“束修”是一条腊肉干，是当时贽见老师的礼物，只要有愿行束修之礼的，也就是愿意在孔子门下接受教育的，孔子是不会拒绝的。

这并非孔子受他的礼，而愿意教他学习，只是“束”是当时人们都能承担的，任何人均可到他们下接受学习。

这是其中之一，另一个故事跟能说明孔子对待受教育者资格的要求。

有一个名为互乡的地方，此地之人不善，难与言。

互乡一童子求见孔子而孔子接受了，门人非常疑惑，孔子解释说：“与其进也，不与其退也。

唯何甚，人洁己以进，与其洁也，不保其往也”(《论语・述而》)这就是说，只要一个人肯进取，不管其曾经怎样，只要现在能洁身自爱，以求获得教育机会，我们就不可以剥夺他受教育的权利。

充分说明了有教无类的教学思想。

在孔子的教学思想中，“因材施教”和启发诱导是教育的基本方法。

因材施教，根据学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。

孔子说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也。”(《论语子路》)这就体现了孔子对学生的了解。

子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语也。”(《雍也》第21章)意思是教学上要根据不同学生，不同的智力水平，教授难度不同的教学内容。

此举虽无“因材施教”四字，但在朱熹的《四书集注》中“夫子教人，各因其材”，充分说明孔子教人，因材施教。

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”(《论语・述而》)意指：一个人不到他倾全力去尝试了解事理，但却仍然想不透的程度，我是不会去启示他的。

不到他尽全力想要表达其内心的想法，却想不到合适言词的程度，我是不会去开导他的。

如果告诉他一个角落是这样的，他还不能推悟出其它三个角落也是一样的，那我就不会再多说什么了。

句中一“启”一“发”充分体现了孔子的启发式教学。

孔子教育内容：“孔子教学继承了西周六艺教育传统，教学纲领是“博学于文，约之以礼”，基本科目是诗、书、礼、乐。

子以四教：“文、行、忠、信”(《论语・述而》)其中道德教育内容：仁与礼、孝悌、忠信。

子曰：“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”(《 论语・八佾》)意指：人心若没有了仁，把礼来如何运用，人心若没有了仁，把乐来如何运用。说明仁礼在教学的重要。子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(《 论语・里仁》)意指侍奉父母，他们若有过失，要婉言劝告。

话说清楚了，却没有被接纳，仍然尊敬他们，不要违逆对抗，继续操劳而不怨恨。

这是孝悌充分体现。

子曰：“民无信不立”(《 论语・颜渊》)意指人没有信用就没有立足之地。

一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉，强调忠信在教育上重要性。

他向学生讲授“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)，孔子儒学思想中教学内容后又增加“六艺”，包括为礼、乐、射、御、书、数。

包含了道德修养、知识传授和能力培养和训练。

孔子教学不以书本为学习全部资料，而是在书本学习同时，在生活中也同时学习。

君子道者三：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”(《论语・宪问》)意指一个真君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。

这体现了孔子在教育人学习要达到的教育目标。

而在培养目标上，孔子注重“举贤才”为国家培养人才也是孔子教育的目标。

“学而优则仕”(《论语・子张》)与孔子的举贤才是一致的，从这句话中就体现了孔子为国家培养人才的目标。

孔子告诫学生“不患无位，患所以立”(《论语・里仁》)，孔子推荐学生担当政治事务，在举荐人才时有原则，首先，学习不优异，不可做官：其次，要在国家政治开明时才可做官，否则宁可隐退。

所以在孔子教育思想中只有做到“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”(《论语・子路》)，和“修己以安百姓”(《论语・宪问》)，才达到了教育的目的。

孔子教育思想对历史的贡献，提出“有教无类”的教育方针，扩展了教育对象;“因材施教”和启发式的教学方法，提升教学效果;;重视文化的传承，对教材进行建设，为后世儒家奠定了进经籍教育体系的基础;更提出了“终身学习”的思想，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语・为政》)通过他自己证明了这一说法，对教育的启示：在教学中，教师不放弃每一位学生，了解每一学生的心理特点和学习思想，从而选择适合学生方法进行教学，注重学生的全面发展，做到“活到老、学到老”，终身学习。

从而孔子的教育思想对于社会和个体的发展都有重要的意义，对于教育的发展做出的贡献更是不可磨灭的。

参考文献：

[1] 朱熹(宋).《论语集注》[M].济南：齐鲁书社，1992

[2] 刘嘉铭.《教育公共基础笔试》[M].北京：中国人事出版社，2011论文期刊：

[摘 要]孔子作为我国古代一位伟大的教育家，在长期的教育实践中，积累了十分丰富的教学经验，创造了卓有成效的教学方法，总结倡导了许多宝贵的教育主张和原则，形成了比较完整的教育思想体系。

他的这些教育经验和原则，是中国传统教育思想的宝贵遗产，至今仍对我们的教育实践有着行之有效的指导意义。

我针对孔子著名的“有教无类”、“乐学”、“因材施教”以及一些比较具有参考价值的教育思想进行浅析。

[关键词]孔子 “有教无类” “乐学” “因材施教” “变通”

正文：

孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。

中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

孔子认为治理国家最根本的要靠教育，他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格”。

✧ 孔子的礼和德思想总结 ✧

孔子重视音乐的`教育作用,礼是乐教之本.孔子是位音乐教育家,又是演奏家,其音乐生活体现了孔子的音乐思想.在齐闻而怒不是喜.尽美而未尽善,可以从产生的背景理解.孔子的音乐思想,至今仍能给我们有益的启示.

✧ 孔子的礼和德思想总结 ✧

常有思想，有谋略的人，也为他能更进一步的实现自己仁政的梦想而感到高兴。孔子提出隳三都的政策，也充分体现出了孔子过人的指挥才能。但这引发了佞臣谋反，直接导致了季桓子罢黜孔子。孔子从此便开始带着弟子周游列国。

“子见南子”的情节让我印象颇深。卫国，是孔子周游列国的第一站，也是唯一有机会施展个人才能和影响力的外国。而给他这个机会的是南子，没有南子，孔子未必有机会在他国施展自己的学识和抱负。所以讲究礼节注重道德的孔子力排众人的劝诫，去见了名声不好的南子。南子的轻 -浮和挑-逗都在孔子的预料之中，可是南子却说“世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中领悟到的境界。 ”这句话完全出乎孔子的意料，南子的深深一拜，恐怕不只是仰慕孔子的学识和人品。

孔子师徒的周游之路异常艰辛。遭人嘲讽，被人误解，居无定所。在这个兵荒马乱的年代，孔子一行人四处漂泊讲学，却常常遭人驱逐。后被困于小村庄，绝粮多日，但即使在这种连生命都难保的危难关头之时，孔子依然讲诵《诗》《礼》，孔子弟子子路很迷惑，于是问孔子说：“君子也有处境艰难得时候吗？”孔子便说：”君子固穷，小人穷斯滥矣. 。”这表现出了孔子对于理想的坚持和身处逆境时的平和心态。就算自己的政治主张不被众人接受，甚至处处被人误解、迫害，孔子心中的信念之火依然在燃烧，鼓舞着他不断讲学。就算身处逆境，君子也可安于艰难困苦。

颜回，子路，相继去世，让孔子一夜白了头。孔子依然在漂泊着，直到鲁君请求孔子回国。当问及是如何找到他时，一人说“有人告诉他，东面有个外乡人，其额像尧帝，其肩像子产，神气像大人物，却狼狈像丧家之犬，我一听那说的便肯定是夫子你。”孔子说确实是丧家之犬。我不知孔子是如何说出这句话，内心活动是什么，我只是感受到了浓浓的悲伤与深深的无奈。

孔子望着窗外，喃喃自语，鲁春秋，后人理解我因为这本书，误解我也是因为这本书。 后世之人，一直在学习孔子，但也许正如南子所说“世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中领悟到的境界。”

礼仪是个人心理安宁、心灵净化、身心愉悦、个人增强修养的保障。当每个人都抱着与人为善的动机为人处事，以文明市民的准则约束自己时，那么，所有的人都会体验到心底坦荡、身心愉悦的心情；礼仪是家庭美满和睦的根基。家庭是以婚姻和血缘为纽带的一种社会关系。家庭礼仪可以使夫妻和睦、父慈子孝、家庭幸福；礼仪是人际关系和谐的基础。社会是不同群体的.集合，群体是由众多个体汇合而成的，而个体的差异性是绝对的；礼仪是各项事业发展的关键。职业是人们在社会上谋生、立足的一种手段。讲究礼仪可以帮助人们实现理想、走向成功，可以促进全体员工团结互助、敬业爱岗、诚实守信，可以增强人们的交往和竞争实力，从而推动各项事业的发展；礼仪是社会文明进步的载体。要继承弘扬祖国优秀的文化传统，加强社会主义精神文明建设，文明礼仪宣传教育是其中重要的一项内容。有助于提升个人素质。礼仪是社会交往的润滑剂和黏合剂，是熟人之间的奢侈品，会使不同群体之间相互敬重、相互理解、求同存异、和谐相处。

礼仪对当代中国非常重要，正如孔子所说“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” ，“兴于诗，立于礼，成于乐”，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道之以德，齐之以礼，有耻且格”以礼治国，才能使国家永远昌盛，百姓安居乐业，实现大同社会。

✧ 孔子的礼和德思想总结 ✧

论孔子教育思想在当今教育中的实

际意义

摘要：孔子作为我国古代教育思想的奠基人，在教育思想方面有着非常独到的创见。深入研究孔子的教育思想和教育艺术，对现当代教育仍然有着不可忽视的作用。本文力图从孔子的教学思想入手，探索孔子教学思想在当代教育教学上的借鉴作用。

关键词：孔子 教育 意义

随着人类科技的进步和全球化的发展，在二十一世紀，我们面临着各种考验和挑战。我们要在这急剧变化的社会中寻找发展与出路，在人才培养方面就显得十分重要。当今我们大力提倡素质教育，所谓素质教育就是提高人的全面素质以适应社会及世界的发展趋势。我们所强调在教育中培养学生的国际视野、应变能力、道德品格、跨学科知识等等都离不开人的一种自觉理性和反省学习的能力。

孔子实在不愧为伟大的教育家，他的教育思想对当今的教育改革在理论上有很大的参考和启示意义。中国传统文化的主要代表人物曾说；“他的思想对中华民族起了其他任何思想学说所难以比拟匹敌的巨大作用。”(1)

一、关注心理差异

孔子指出，人的智力有智、愚之分，人的性格有鲁、雅之异，人的心理状态有勇进与退缩之别，而且每个人的潜质有不同的发展趋势，因此教学中必须根据这些不同的心理特点因人而异施教，才能获得理想的教育效果。就孔子“有教无类”这一主张而言，它打破了少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大了受教育的对象，使那些愿意学习而在学力、经济条件和时间上又允许的人，不论贫富、贵贱以及年龄和“国别”，都可以有受教育的权利和机会。孔子曾说：“自行束修以上，吾未尝无悔焉。”(2)“人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”(3)孔子“有教无类”的主张对于现代教育还有一个比较实际的问题，那就是什么人可以受教育的问题。教师们对理论都懂，但在实际教学中由于受“应试教育”的影响，排挤打击差生的现象屡见不鲜。实施以提高全民族文化素质为主的素质教育，必须克服教学中对差生失去信心的错误做法，承认学生的个别差异并提出适合学生不同条件的教学内容、方式方法。

二、因材施教

“因材施教”的理论，体现了古代朴素辩证唯物主义的思想。在《论语》中，有不少生动的事例表明，同一个教学内容，孔子对不同学生有不同的教法，例如《论语》(4)中记载，樊迟、司马牛、仲弓、和颜渊均曾向孔子问仁，孔子做出了四种不同的回答：

樊迟问仁。子曰：“爱人”。

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也仞”。

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。非礼勿视，非 礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

樊迟的资质较鲁钝，孔子对他就只讲“仁”的最基本概念——“爱人”；司马牛因“多言而躁”，孔子就告诫他：做一个仁人要说话谨慎，不要急于表态；仲弓对人不够谦恭，不能体谅别人，孔子就教他忠恕之道，要能将心比心推己及人；颜渊是孔门第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高标准来要求他——视、听、言、行，一举一动都要合乎礼的规范。总之，根据学生的基础和个性的不同，孔子对同一问题作出了四种深浅不一的回答，既切合教学对象的思想实际，又体现出教学内容的层次性。

三、启发式教学

孔子的启发式教学可以用八个字概括：“不愤不启，不悱不发”。(5)孔子的启发式教学虽然只有八个字，但它不仅生动地表现出教学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会顺序出现的两种矛盾心理状态，或者说两种不同的思维矛盾，以及这两种矛盾的正确处理方法。孔子的启发式是以学生为中心，让学生在学习过程中自始至终处于主动地位，自主提出问题、思考问题，让学生主动去发现、去探索，教师的作用只是在于指导促进。孔子的启发式教学有着非常深刻的认知心理学基础，符合学生的认知规律，认知活动中学生的自主性得到尊重和凸显，因而具有很高的理论价值。

除了以上关于教育心理、教学思想和教学方法等方面的贡献以外，孔子还难能可贵地提出了“终身学习”的思想，并且身体力行。他现身说法地说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(6)在孔子看来，学习是一辈子的事，没有年龄阶段的限制。这种学而不厌的精神，不仅成为千百年来鼓舞中国广大知识分子“活到老、学到老”的光辉榜样，而且在当代被进一步发展成为信息时代最有价值、最富于创造性的教育理念——终身教育思想。孔子尽管没有提出终身教育这一科学概念，孔子在2500年前所理解的终身学习内涵也不可能像现在的终身教育那样全面、丰富而深刻，但是他的言论和他一生的实践，应该说是初步体现了这种思想的。因此，我们认为，孔子可以称得上是世界上最早体现终身教育思想的教育家。

纵观孔子的教学思想，在教育教学中，我们的做法应该是：

一、认同差异

学生的差异是客观存在的，既有学个体间与群体间的差异，也有学生个体内的差异，而且学生在发展阶段上也会存在差异。对学生差异的认同，是张扬学生个性的前提。学校教育要面向全体受教育者，促进每个学生创造性的发展，开发学生的创新潜能，就意味着要认同学生的个体差异，并根据学生不同的个体特点，采取有针对性的差异性的教育措施。让每一个孩子平等地得到合理待遇，为每一个孩子提供平等的表现机遇，意味着必须建立平等的师生关系，使学生感到安全、平等、民主、尊重与接纳。

二、强调个性化教学

教师对学生采取什么样的态度大体上受他的“学生观”支配。孔子的学生观是从其“仁者，爱人”思想演绎而来的。人是具体的人。不是抽象的人，要把爱施于每一个学生就必须从每一个学生的实际出发进行教育。如果针对每个孩子的特点，采取个性化的教学方法，那么每个孩子都会学有所获。孔子搞的是个性化教学。而个性化教学正是尊重学生差异的一种表现，也是师爱的具体表现。没有教师对学生的爱，就不会有个性化教学。个性化教学需要教师了解学生，而这就意味着教师要在学生身上无休无止地投入自己的精力，教师非把整个心灵献给学生不可。为什么应试教育模式下师生关系越来越淡漠?因为应试教育不惜用压制学生个性，摧残学生身心的方法来提高升学率，无情地把升学无望的学生排斥到学校大门之外，这种缺乏师爱的教育，当然不能博到学生的欢迎。课堂上的教师“心中有书，目中无人”，课下的教师缺少与学生的交流对话。这些都说明应试教育的功利性严重地侵蚀着教师对学生的爱心和责任感。今日新课程改革强调理想的师生关系的重新构建，那么在课堂上不正需要以个性化教学作为突破口吗? 参考文献：

（1）李泽厚《中国古代思想史论》,人民出版社,1986年3月版,第3页。

(2)(3)《论语〃述而》，南怀瑾〃《论语别裁》上册，复旦大学出版社1990年9月版,第320、352页。(4)《论语〃颜渊》

(5)《论语〃述而》，南怀瑾〃《论语别裁》上册，复旦大学出版社1990年9月版,第322页。（6）《论语?为政》。

论孔子教育思想在当今教育中的实际意义

天水市秦州区回民小学

赵文婷

天水孔庙

天水孔庙（天水，古称秦州，又称秦州孔庙，位于秦州区中华西路步行街，历史上这里称为学士街。近年发现的明代石碑，记录了当时秦州乡贤的名字和功绩，这里的学士街与箭场里的名称相对应，一文一武，大概是古代文人与武士各自活动和学习的场所。去年，修缮了历史上保存在这里的孔庙，也恢复了孔夫子的大院石雕像和大殿内的浮雕像。今年春节，孔庙的主体工程完工，开始接待游人。

推荐阅读: 儒家思想和墨家思想总结(锦集13篇) 孔子的教育思想总结（汇总15篇） 孔子孟子的仁爱思想总结（精华十六篇） 孔子财政思想总结(经典十五篇)

想了解更多孔子的礼和德思想总结的资讯，请访问：孔子的礼和德思想总结

热门标签: 孔子思想读后感 入党思想汇报800篇 传统文学和思想总结 论语16 前半期的学习和思想总结 高考化学方法和思想总结

文章来源：https://www.jt56w.com/jiantaoshufanwen/151419.html