检讨书范文|日本足球的明治维新读后感(精品十五篇)_日本足球的明治维新读后感

张湘月，南华大学船山学院2014级会计四班

大家好！我叫张湘悦，来自船山大学会计四班。今天很荣幸与大家分享洋务运动与明治维新的比较研究成果。在下见识浅薄，多有不足，还望大家海涵。

首先，请大家看这两张幻**。你应该对中国共产党的这两个人物有所了解：一个是满清慈禧太后，一个是日本明治天皇。从**可以看出，太后穿旗袍，明治天皇穿西服。

天皇剪去发髻，换上西装是受了“明治维新三杰”中铁血宰相大久保利通的影响，他们的行为当时在日本震惊朝野，但正由于他俩的以身作则，近代西方生活方式才能在日本得以推广。

反观慈禧太后。戊戌变法时，康有为提议减去辫子以适应工厂工作，但遭到了慈禧太后的强烈抵制，她认为辫子是不能废的祖宗之法。剪辫易服是**才得以推广的。

从社会习俗来看，可以概括为：日本自上而下接受西方文化并试图改变；而满清王朝在一定程度上拒绝现代化。

在外交方面，两国有不同的反应。

英国设计师在东京设计了一座意式公馆，名为“鹿鸣馆”，日本外务卿井上馨主持了开馆仪式。鹿鸣馆名称出自诗经《诗经》中的“呦呦鹿鸣，食野之苹；我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”日本人取“鹿鸣，燕群臣嘉宾也”之义而命名，意即迎宾会客之所。

并将一些与外国人交流的机构迁入。日本首相伊藤博文也曾于此举办了盛大的化妆舞会，从而开启了所谓的“鹿鸣馆外交时代”。

而中国的情况却大为不同。

郭嵩焘，清朝第一位外国使节，湖南湘阴人。他是一位非常出色的驻英法大使，被英国人誉为“所见最有教养的东方人”。但他一系列被西方盛赞的寻常礼节却被副手和国人诬陷为对**的大不敬。

几年后他因为国内**压力过大辞官回乡，回到湖南的路上还一路被乡人骂为“洋奴”等。李鸿章为他请求谥号却被皇帝驳回，光景甚为凄凉。

在外交方面，大概可总结为日本**在积极主动的面对，而清廷在消极被动的应对。

洋务运动和明治维新都建立了大量的企业。

幻灯片展示了洋务集团创办的一些企业。其中，近代中日两国的航运业是紧随军事工业发展的部门。棉纺织业是典型的大众消费品生产部门，在初期受到外国商人的压力。

这两个部门都是反映两国工业发展差距的典型部门。因此，我们从航运业和棉纺业两个方面对两国的现代工业进行了比较分析。

让我们来看看两国处理航运业的不同方式，首先是洋务集团。

1873年1月成立的船商局是洋务集团创办的第一个近代资本主义民间企业，由**监管，商人经营。船商的出现立即引起了一直走在江海各条线上的外国航运业的羡慕和反对。

每当轮船招商局的轮船在江海行驶时，外国轮船公司便在同时的同一航线上将运费减去一半乃至2／3甚至更低，企图用跌价竞争的办法把招商局扼杀在摇篮里。

从1873年到1877年，在剧烈的竞争中，招商局依靠漕运专利，官款协济和国内商人的广泛支持，勉强维持下来。1877年，招商轮船在中国拥有的固定资产超过当时任何一家外国航运公司。在这种情况下，人们认为外国航运公司的垄断可以从此打破，但事实并非如此。

在招商局情况日见好转的条件下，为了避免同外国轮船的竞争，1877年，李鸿章指使太古等人在国内主要航线上与良家大型外国轮船公司订立了“齐价合同”，以排挤其他轮船公司参与竞争。

从此，招商局“增减运价”，推行航线，悉受洋商操纵，我国商帮大受“运送迂缓，运送奇贵之苦”。这样一来，不仅华商的业务有限，国资的活动也被垄断合同扼杀和阻隔。

让我们看看明治对航运的反应。

日本于1873年11月成立内务省，此后其航运业发展迅速。

这时明治**领导层认识到在关税不能自主的情况下，发展海运业不仅有助于收复商权，还可以在一定程度上起到代替保护关税的作用；而当时半官半民的邮便汽船会社经营不振。

因此，明治**主张在生产和发展时期大力扶持海运业，并根据大久保的建议，选择三菱商会作为重点扶持点。

1875年6月，日本半官半民邮便汽船会社宣告解散。**公司以32万元收购了公司18艘船舶，并无偿拨给三菱商会。同年9月，委托其管理的13艘公务船无偿移交三菱公司。

它还每年向三菱提供25万日元的补贴。

三菱轮船协会也遇到了与外国船运公司打架的问题。

它的第一个对手是美国太平洋轮船公司，自恃资本雄厚，不断降低运费，以图打夸对方。三菱汽船会社在**的支持下也以降价奉陪。经过几次激烈的竞争，美国太平洋邮件公司处境艰难。

这时，日本**贷款81万元资助三菱汽船会社，三菱汽船会社以78万元的代价收买了太平洋邮船公司往返上海航线的船只及陆上设备，并约定以后三十年内不再从事上海航线各港的航运业务。

就这样，太平洋邮件公司终于退出了日本沿海的航运。

在与英国的大海运公司p、o公司的竞争中，也是以“p、o”公司无条件地撤走而告终。

由此可见，日本在与外资争夺航行权方面取得了巨大成就。

从这个案例可以看出，中日两国在为对抗初期沿海航线上的外国优势，设立了半官半民的航运业这一点上，具有共同的要素，但在下述两点可以看出两国明显的差异。

第一，中国与外国公司妥协，试图保持对外国公司沿海航线的垄断；日本则是扶植特权公司，把外国势力从沿海航线上彻底赶走。

第二，中国自始至终保持了官方监督和业务运作的组织形式；日本则通过扶植三菱，培育了民间资本，也就是用最少的资金和最低的浪费做了最有效的事，这也为之后的**官营企业培育资本主义积累了经验。

接下来，让我们看看两国棉纺织业的比较案例。首先是西化。

上海机织布厂始建于1878年，是中国第一家现代化棉纺厂，也是一家官方监管的企业。在建厂过程中，织市局通过李鸿章获得了清**的专利和免税优惠。“十年以内，只许华商附股搭办，不得另行设局”。

可见，李鸿章的经营政策除了减税外，还禁止同行业的其它企业。

上海织造局于1890年投产，1893年逐步形成。1890年因上海织布局于起了大火，华盛纺织总厂便于1894年在上海织布局的原址上建立，仍为官督商办，除总厂外，还在上海和宁波等地设立十个分厂。

与此同时，李鸿章、盛宣怀更进一步制定了垄断纺织业的计划，他们申请总理各国事务衙门立案，明文规定“十年以内，不准续添”。也就是说，这十年来，中国人被禁止成立另一家企业。

从上海机器织布局的第一个十年垄断到华盛纺织总厂的第二个十年，垄断对民族资本纺织工业的发展是一个严重的压抑和阻碍。

让我们来看看日本明治**在发展棉纺工业方面做了些什么。

在日本，国外棉花产品也趁机打开香港，入侵日本，打开国内市场。在这方面，中日两国是共同的。然而，明治六年大久保政权建立后，对纺纱给予了特殊奖励。

一方面，明治**通过**办示范工厂的示范作用，推动民营纺纱厂的建立；另一方面，内务部于1879年用22万日元创业资金，从英国订购10套2千锭棉纱机器，然后以无息分10年偿还的条件，**给有志于兴办棉纺业的私人资本家。此外，**还采取提前支付进口细纱机**的方式，支持民营资本。

在**的扶持下，在民间有一个大机器纺纱厂异军突起，这就是1880年开始筹办，1883年7月正式营业的大阪纺织厂。

以大阪纺的设立和发展为先导，1886-1890年间，日本又先后建立了20余所私人的近代纺织企业。这些新企业大多资本金超过25万日元，纺纱头在1万至3万锭之间，大大增加了棉纱产量。

据统计，1886-1889年近代机械棉纱产量从77万贯增长为337万贯（每贯等于3．759公斤）。日本到1890年产纱量便增大到513万贯，并超过了国外进口的棉纱量到1897年，日本棉纱的出口量已大大超过进口。

这些都表明，经过这样的短期发展，日本现代棉纺工业已经完全达到了独立的阶段，甚至可以出口。

中日两国的棉纺织业起步时间相近，但中国洋务派官僚想以一两个纺织工厂来堵塞巨漏，抵制洋布倾销的狂潮，无异于杯水车薪，结果只是严重压抑和阻碍了民族资本纺织工业的发展。

而日本，在**扶持下的机器纺纱厂，一方面排挤了外国棉纱，另一方面也压抑了自下的成长(机器纺纱厂的经营者大多为地主、商人、高利贷者，同原有的棉纺织业的发展无直接的联系)，

但它同中国的“官督商办”显然是不一样的，尽管在经营上受到保护，但始终是作为民间企业受到扶植的，因为有**的保护而由早期资本转化为产业资本。

在中国，尽管棉纺织业利润优厚，商情踊跃，由于有上海机器织布局“不准另行设局”的限制，致使1882-1891年十年间除织布局外都没有出现过一家私立的棉纺织厂。

只有奖励和支持国民资本象日本一样自由发展纺织业，我们才能希望抵制外国纱线和布的倾销。

从以上航运业与棉纺织业的比较案例可以看出，

在中国官办企业的发展过程中，处处可见封建生产关系的严重制约，

正因为如此，新的生产力不可能发展到应有的水平。

从性质上讲，这些企业仍然是封建或官僚的生产部门。

同中国清**对企业的需索无穷和实行垄断形成鲜明对照的是，日本明治维新**对私人资本的大力扶植和奖励发展。

日本明治维新的殖产兴业，其前期也是以官营工厂、半官半民工厂为主要形式推进的， 它和中国洋务运动中的“官督商办”政策基本相同。

但是，在日本生产和发展的后期，实行了扶持民间资本、公办工厂和半公办半民办工厂的政策。

这虽然是自本主义自上而下的发展道路，但作为资本主义的起点，具有决定性的意义。

然而，中国一直徘徊在官方监督和企业管理的死胡同中，分歧由此产生，最终无法完成资本主义的转型。

这些差异也可以在两国的一些文件和某些当事方的话中反映出来。

比如明治维新的纲领性文件《五条誓约》:

“广兴会议，万机决于公论”；

“上下一心，盛行经纶”；

“官武一途以至庶民，各遂其志，务使人心不倦“；

“破历来之陋习，基于天地之公道”；“求知识于世界，广振皇基”。

木户孝允起草的这个文件有着西方的近代思想和卓越的远见，他们的后继者们，如伊藤博文等，在他们逝世后也能以此来秉着他们的志愿，带领着国民上下一心的图发展，从而使日本走向强大。

相反的是一些洋务创始人的思想。

曾国藩认为洋务运动的目的是：

“剿发捻，勤远略。”

“剿发捻”是指镇压太平天国和北方的捻军起义；“勤远略”便是指加强国防建设以抵抗外国侵略。它反映了洋务运动的两大目的－－对内镇压农民起义，对外抵抗外国资本主义国家的侵略，最终的目的乃是巩固清朝的封建统治。

张之洞对洋务运动的总结是：“中学为体，西学为用。”

⬣ 日本足球的明治维新读后感

让我们翻开书的第一页，书里讲了一个今年九岁叫富米的小男孩他们一家五口人的生活、学习情况。他们学日文、数学、音乐、手工、烹饪、裁缝。他平时帮妈妈买东西、打扫房间他们。他们没有统一的校服，但必须穿同样的运动服，他们的教室很旧，桌子都是横七竖八的摆着，他们上课很自由，教室里只有一台小小的电视，墙上凌乱的贴着照片和大小不一的纸片。

他们在学校必须打扫厕所、操场，还要在学校午饭时轮流做服务。读到这些让我觉得日本孩子很自立，非常讲卫生，他们从小培养了为人服务的意识。

深圳育才四小二(2)班 夏灏轩

⬣ 日本足球的明治维新读后感

随后，新政府迁都东京(旧江户)，建立明治政府，颁布了一系列具有资产阶级性质的改革措施：

第一，在1869年6月，明治政府强制实行“奉还版籍”政策，将日本划为为3府72县，建立中央集权式的政治体制。

第二，改革身份制度，废除传统时代的“士、农、工、商”身份制度，将过去的公卿诸候等贵族改称为“华族”，大名以下的武士改为“士族”;为减轻因“奉还版籍”而连带的财政负担，废除了封建俸禄。

第三，提倡学习西方社会文化及习惯，发展近代教育。

第四，引进西方近代工业;改革土地制度，废除原有土地政策，许可土地买卖，实施新的地税政策;废除各藩设立的关卡，撤消工商业界的行会制度和垄断组织，推动资本主义工商业的发展。

⬣ 日本足球的明治维新读后感

内容简介：“暧昧”在日本人身上表现得如此极端，足以成为其民族性的“品牌”。他们尚武又爱美，封闭又开放，自然又人工，顺从又反抗，视“瞬间”为“永恒”，模仿中又有创造……但是，一旦涉及“大和”民族的生死存亡和根本利益，日本人从来不含糊，而是清晰到极致。这本《暧昧的日本人》，便是一本深度剖析日本人文化性格的书。作者以亲身经历解读日本，融敏锐的感性与深邃的理性为一体，发人所未发，所持论点独树一帜、立意新颖。在总体上对日本持批判态度，目光冷峻而客观，入木三分地揭示了日本人的社会文化心理。其开阔的文化视野，使本书左右逢源，揭示了中日两国文化的同中之异、异中之同，对于我们更加清晰地认识日本人的性格、日本的文化.....

暧昧的日本人的读后感，来自淘宝网的网友：相比另外几本我读过的日本论述著作，本书比《丑陋的日本人》更为理性，更有旁观者清的意味。作者并非“为友好而友好，为批判而批判”，而是保持一种客观中立的立场。对于日本民族的一些优势特性，比如善于学习，做事刻苦认真，他不吝赞扬，但也毫不客气地指出其优势背后的缺陷。如果说高桥敷只是从感性认识来阐述，那么本书作者无?更多借助《菊与刀》式的理性分析工具。而与没到过日本，不会说日语的本尼迪克特相比，李兆忠自己多年的留日经历以及对中日文化的对比思考无疑使他能够更加透彻得看问题。因此，在继承了本尼迪克特的思想，精确概括出日本人既爱美又崇武，既迷恋小又崇拜大，既善于学习又极端排外的二元特性之余，他还在文化价值观方面进一步挖掘，洞察了日本人的集体主义个性和实用主义价值观的本质。他提出的“日本人缺乏普世的价值观和绝对精神，只能成为‘文化黑洞’”的观点，给人深刻印象。回想历史上日本对佛教和儒家思想的改造，以及对西方思想的接受?莫不一一契合，令人不得不信服。作者更看出日本集体主义虽然提供了极强的民族向心力，但却扼杀了独立的个性，实用主义虽然可以逞威一时，却常犯以器为道的错误，使得其整体思想更为深刻。

暧昧的日本人的读后感，来自当当网的网友：读过不少写日本的随笔，旧时大家如周作人，近一些的有林文月。这些日本风物的记录者有一个共同点，他们都熟谙日语，详知东瀛文化的底蕴，因此文字里漾出清淡的“和风”。样的文章读多了，对日本的印象固化在拉门隔扇枯山水歌舞伎。当我读到李兆忠的《暧昧的日本人》，第一感觉是惊讶。竟然有人可以这样简单直白地写日本，而且写得这样透彻。画皮容易画骨难。李兆忠的文字虽然轻盈得近乎白描，却勾勒出了日本的世间态。李兆忠先生选取了一个颇为新颖独特的角度，即从剖析日本在近代史上所扮演的“暧昧”的角色入手，让读者从中窥探日本民族性格的复杂性。在此过程中，他不是直接告诉你答案，而是通过大量的事实，又根据自己在日的经历，以细致生动的叙说和不无雄辩但又入情入理的分析，?读者从中自然地引发出结论和答案来。是本难能可贵的好书，对日本有兴趣的人非常适合读这本书。

⬣ 日本足球的明治维新读后感

谦卑是一种智慧，也是一种自我完善。

《晏子春秋》有这段记载：晏子委派高纠为自己管理家政，然而，三年之后，宴子却突然把他辞去，身边的人觉得很不解，就问晏子：“高纠为你做事整整三年，从没发觉做错什么，你不仅不提拔他，反而把他赶走，他究竟错在哪里?”晏子说：“只有圣人才谈得上十全十美。我是一个出身卑微的人，如果身边没有人随时替我指出缺点错误，我在礼、义、廉、耻等方面就会存在更多过失。现在他在我这里已整整三年，却未曾检举过我的缺失，留他在身边又有什么作用呢?”

古人如此，今人又何曾不是这样？每个生命从古早以来，积聚的坏习气越来越多。别人的眼睛往往是“雪亮”的，所谓“当局者迷，旁观者清”。人应像宴子那样，广开言路，要有接受他人指出自身缺点和不足的胸襟。敢于面对错误、坦诚听取意见，这样才能真正纠正错误，完善自我。

由此，我们联想到日本民族为何能发展到今天如此精于细节，其缘由是离不开早先卑微地学习我们中华的强势文化。他们面对着如此博大精深的中华文化，陷入人了痴恋，尽一切可能地吸吮着、咀嚼着、消化着。

他们因为景仰，在细节上下功夫；因为自卑，更是在细节上下功夫。如今，我们从没有高铁到有了“贴牌”高铁，又用了十年时间，同样赋予谦卑的精神，精于细节，终于使中国高铁的升级版——“复兴号”疾驶而来，这让日本人目瞪口呆。因为这是中国人发扬祖先谦卑的智慧，通过细节挑战日本的最完美例证。

⬣ 日本足球的明治维新读后感

古代日本の女性天皇吉野裕子人文书院2005年5月版 凡事师法中国古代的日本，在女皇帝这一点上却胜过中国很多。中国古代只有武则天一个女皇帝，而日本历史上却有推古天皇、齐明天皇、持统天皇、元明天皇等多位女天皇登基。

本书以作者吉野裕子和小柴昌俊（2002年诺贝尔物理学奖获得者）等人围绕天皇制的座谈会开始，从原始日本社会的女性上位（如祭祀、军事方面的女性上位）和古代日本的女性天皇两部分来分析这一奇特的文化现象。

从日本原始的蛇信仰来分析古代日本的女性地位。首先，蛇的形状与男性生殖器官形状相近，被认为是生命之源；其次，蛇很凶猛，通常一击就能将敌人打败，具有作为神灵的强力；再次，古代日本人憧憬永生，认为蛇能通过蜕皮来完成生命的更新和永生。在日本神话中，蛇的形象经常出现，而作为最高蛇巫的女性祭祀者地位最高。

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从五行来看，为弥补作为女性的德的不足，女天皇们就积极地运用五行。例如，齐名天皇的“酒船石”（专给善男信女向神仙奠酒之用）等设施、持统天皇的“吉野御幸”（天皇到吉野去）等，都是在积极利用五行中“水”的力量。

此外，在作者的其它著作中，如《蛇》《阴阳五行和日本的文化》《阴阳五行和日本的天皇》中也有相关的阐述。

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