检讨书范文|幸福的哲学读后感(系列十二篇)

今年，李瑞环同志的《学哲学用哲学》一书在全国引起了轰动，我处也积极号召全体干部阅读这本书。起初我只是怀着怀疑的态度翻了翻，几页下来却发现它以通俗易懂、雅俗共赏、简洁明快、生动活泼、幽默诙谐却又逻辑严谨、涵义深刻，轻松而不失庄重，诙谐而富有哲理，俏皮而发人深思的语言风格，深入浅出、精辟敏捷的创新思维深深的吸引了我，真正引起了我们对哲学的兴趣。我们这一代年轻人从初中就开始学习哲学。他们虽然也知道哲学的重要性，但总是觉得枯燥乏味，远离现实生活，导致学习不被利用，学习无用的现象。

然而李瑞环的《学哲学用哲学》仅从他阐述学习哲学的巨大作用就能体会到这本书的独特魅力……

一、学好哲学的神奇作用

李瑞环同志说：“哲学是明白学、智慧学，学懂了哲学，脑子就灵，眼睛就亮，办法就多；不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法”。“哲学这门学问说来也神，你的工作越变化、越新，它显得越有用；你的地位越高、场面越大，它的作用越大；你碰到的问题越困难、越复杂，它的效力越大”。

“我这一生最感兴趣的一门学问是哲学，下工夫最多的是哲学，对我帮助最大的也是哲学”。

二 、《学哲学用哲学》一书生动体现了理论联系实际的学风

在李瑞环同志看来，工作的过程就是学习的过程，学习的过程也是工作的过程。理论联系实际，工学结合。在实践中学、在使用中学，是李瑞环同志学哲学的一个十分显著的特点。

结合自己的经验，他认为实践中有很多优点：一是容易理解；二是容易记住；三是容易生活；四是老师多；五是时间多；六是容易坚持。李瑞环同志在许多问题上有独到的见解和思想，对他所从事的一切工作都有许多理论概括。

比如，领导的责任是充分调动和合理发挥群众的积极性，把握改革的力度、发展的速度和稳定的程度，注意横向协调、纵向渐进。提倡惜时如金，与时俱进；求同存异，体谅包容；平等待人，诚恳待人，宽厚待人，依理待人；各种文明之间互相尊重、互相学习、保持特色；在国际社会高举“和合”旗帜，树立和平、合作、合理、和气的形象，这就是十六届六中全会大力倡导的《构建社会主义和谐社会社会》的最早构想和栓释。在书中，作者还用故事和隐喻来说明一些深刻的哲学。

比如，用“茶壶的故事”揭示了香港回归后必须保持特色的道理，用“紫荆花的故事”阐述了香港人要团结的大道理，用“野猪的故事”讽刺了说空话、唱高调的歪风，用夏天有蚊子但长庄稼的事例提醒人们看待改革开放要看主流，用“先生孩子后起名”告诫人们不要急于给非公有制经济下定论，如此等等。

三、我们学哲学用哲学，应该是学习它的原理，应用它的立场、观点、方法。

《学哲学用哲学》特别强调学哲学要学原理，用哲学也要用原理。李瑞环同志认为，马克思主义哲学是一个完整的体系，我们通常把它分为唯物论、辩证法、认识论等等，主要是为了教学表达的方便，实际上它们互相是连为一体的，不能说某件事情的合理解决，只是应用了唯物论而不符合辩证法，或者只是用了辩证法而没了唯物论，应该是应用并符合全部的哲学原理。因此，学习和运用哲学应该是学习和运用哲学的原则、立场、观点和方法。

简单地查找结论，机械地对号入座，这是教条主义的学习方法，不但无济于事，反而常常坏事。

4、 结合实际，论述了如何抓住工作中点，解决工作中的主要矛盾。

李两环同志说，要抓住重点，解决工作中的主要矛盾。如果抓不住主要矛盾，就抓不住正确的计划和布热，就抓不住大局，就没有秩序，就抓不住眉头胡子。虽然我们工作又忙又忙，但收效甚微。

对于一个单位的主要领导来说，抓住主要矛盾，关键是要有好的作风。只有深入调查研究，才能抓好落实，抓到底，才能取得成效。比如：我处今年职代会制定的工作有：

市场开发、成本控制、生产管理、团队管理、安全环保、科研和信息化水平。其中尤其以加强科研提升信息技术水平作为工作重中之重。这是因为，经过五年的发展和积累，录井工程处生产经营取得丰硕成果，队伍建设取得巨大成就，小康家园建设取得重大进展。

但“十一五”宏伟目标及百亿气田建设形势需要我们“干大事业，开创大场面”，需要做精做强做大录井产业，才能推进跨越式发展。因此，只有“坚持以发展为主题，积极推进人才和技术创新、管理创新，不断增强队伍综合实力”才能实现“十一五”目标。实际工作中，总公司以陶总为首领导狠抓了录井新技术和信息化建设，在百忙中多次亲自主持《井场综合数据化平台建设》和核磁共振、岩芯扫描等录井新技术的推广应用的技术准备工作，最终使推介工作大获成功，现这些新技术已在多井开展应用，初步实现了利用高新技术、完成高工作量、创造高效益的企业跨越式发展新模式，并逐步屏弃以规模求发展求效益的落后旧模式。

当然，这项工作也是我们研究院今年的重点工作。那么，现阶段及明年的我们研究院的工作重点相应的就是要抓好《井场综合数据化平台》建设和远程传输，以及核磁共振录井、岩芯扫描录井等新技术的实际应用效果，这是总公司下大力气、不惜血本、力求经济新增长点并寄予跨越式发展期望的工作，我们应在总公司的正确决策和领导下，上下同心，绐终抓住这项工作不放松，并抓紧抓好。

◈ 幸福的哲学读后感

休谟语录

1.恨也罢，爱也罢，思想、感觉、观察也罢，无非都是在领悟。

2.当我们专注地研究人类生活的空虚，并考虑荣华富贵空幻无常时，也许我们正在阿谀逢迎自己懒惰的天性。

3.环境适应自己性情的人是快乐的，而能使自己的性情适应所有环境的人是更优秀的。

4.恶意是一种无缘无故产生的伤害他人的欲望，目的是从比较中获得快乐。

5.任何事物本身都既然不高尚也不卑贱，既不可爱也不可憎，既不美也不丑；事物的这些特征来自人类情感的特性与构造。

6.当自我不被考虑到时，便没有骄傲或谦卑的余地。

7.勇敢通常是最不稳定的性格，因为勇敢只是间歇性的表现出来，况且各民族中能表现出勇敢的人也不多；相反，勤奋和文雅却可能是一种稳定而普遍的民族性格，不但能持续数百年，而且能变成全民族的习惯。

8.正是劳动本身构成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而获得的享受，很快就会变得枯燥无聊，索然无味。

9.遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理性的精神，比具有最正确无误的判断还要光荣。

10.一个人不论赋有什么样的才具，他如果不知道自己有这种才具，并且不形成适合于自己才具的计划，那种才具对他便完全无用。

11.习惯就是人生的最大指导。

12.语言就其本质而言，是一种公众事物。

13.美，不是事物本身的属性，而只存在于欣赏者的心里，最适合你的颜色，才是世界上最美的颜色。

14.显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同一个对象。这个对象就是自我。

15.人们只关心自己，不关心其他任何事情，而这使政府的自由政体必定最终变为人类根本无法实现的构想，必定会堕落成为充满欺诈和腐败的普遍制度。

16.因果律并不是必然的真，而是忽然的真。所谓必然的真，也就是100%正确；忽然的真，则是有概率的，正确性不到2%，因果为什么会产生？人的思维习惯使然。

17.人的心灵十分善于模仿。任何一群时常交流的人，却没有养成相似的行为习惯，其美德与恶习都没有相互感染，这是不可能的。……因此，除了使用相同的语言之外，他们还一定会养成相似的行为习惯；每个人不但各有性格，而且具备共同的（或民族的）特性。

18.理性对于我们的情感和行为没有影响。

19.在这一切吵闹中间，获得胜利者不是理性，而是辩才。任何人只要具有辩才，把他的荒诞不经的假设，说得天花乱坠，就用不着怕得不到新的信徒。获得胜利者不是持矛执剑的武士，而是军中的号手、鼓手和乐队。

20.能力永远和它的发挥有关，不论这种发挥是现实的或是很可能会实现的。

21.使我们对他人的骄傲感到非常不悦的，乃是我们自己的骄傲；他人的虚荣对我们之所以是不可忍受的，乃是因为我们自己就是虚荣的……一个聪明贤达的人能够自得其乐，无需考虑别人的短长；但是一个愚蠢的人却永远必须找寻一个更愚蠢的人，才能欣赏他自己的才具和智力。

22.理性乃是而且应当只是情感的奴隶，除了为情感服务并服从情感之外，决不能冒称其他的功能。

23.我们被放在这，有如戏院的世界上，每个事件的起源和缘由却完全隐瞒不让我们知道，我们既没有足够的智慧预见未来，也没有能力防止那些使我们受伤害的不幸事件的发生。我们被悬挂在永恒的疑惧之中。

24.纵观我的性格，我是，或可说“我以前是”（因为我现在必须用过去式来谈自己，这能使我更有勇气表达心迹）一个秉性温和、能自制、开朗、喜欢社交、性情愉快的人，能心怀友谊，但几乎不受敌意的影响，一切激情都节制有度。

25.假如一切东西都是无限的丰裕，那就不会有自私，不会有不公道，不会有财产权，不会有伦理学。

26.人们普遍承认，在各国各代人类的行动都有很大的一律性，而且人性的原则和作用乃是没有变化的。

27.自然赋予人类以无数的欲望和需要，而对于缓和这些需要，却给了他以薄弱的手段。人只有社会，才能弥补他的缺陷。

28.理智是并且应该只是激情的奴隶。

29.习惯就是人生的伟大导师。只有这条原则可以使我们的经验有益于我们。

30.人们用不同的理由解释个各民族的特性。有些人将民族特性归因于精神因素，有些人将民族特性归因于自然因素。所谓“精神因素”，是指一切适于作为动机或理由影响心灵的因素，这些因素能使我们习惯按照某些特定的方式行事，其中包括政府的性质、公共事务的变革、生活环境的富庶或贫瘠，以及一个民族与周边民族的关系等等。所谓“自然因素”是指气候的性质，他可以渐渐改变人们的特性和习惯，赋予人们特定的肤色和外表，从而潜移默化地影响人的气质。

31.德可以认为是达到某种目的的手段。只要那个目的有价值，达到目的的手段才有价值。

32.我们不能超越经验，这一点仍然是确定的；凡自命为发现人性终极的原始性质的任何假设，一下子就应该被认为是狂妄和虚幻，予以摈弃。

33.历史不仅是知识中很有价值的一部分，而且还打开了通向其他许多部分的门径，并为许多科学领域提供了材料。

34.所有的经验归纳都是由有限推导无限，由已知推导未知，根本无法保证我们获得普遍必然的知识。

35.我们不能从“是”推导出“应该”。

36.我们不得不承认自己的心灵很擅长剪贴拼凑的工作。

37.天堂与地狱代表了两种截然不同的人，好人和坏人，然而人类中的绝大多数，却游走在罪恶与美德。

38.任何科学都或多或少与人性有些关系，无论学科看似与人性相隔多远，它们最终都会以某种途径再次回归到人性中。

39.建立人性科学的全部材料是在感知中提炼的。感知作为意识内容的东西分为两种，即“印象”和“观念”，它们是两类知觉。

40.一种过度的勇敢和豪情，尤其当它表现在形势险恶的时候，在很大程度上渲染了一个英雄的性格，并且使一个人成为后代的景仰的对象。

41.在社会的幼年期，任何一种性情若比其他性情丰富的多，它便会自然而然地成为主导，使民族特性带上它的色彩。

42.我们还必须细心来培养一种真正的哲学，以求消灭虚妄假混的哲学。懒惰对有些人虽然能给他们防御住这种欺骗人的哲学，但是在另一些人，这种懒惰却又被好奇心所平压下去。失望有时虽然能得势，但是它在后来也许会让步于乐观的希望和期待。只有精确的和正直的推论是唯一的万应的良药，它可从适合于一切人，一切性格。

43.我们无从得知因果之间的关系，只能得知某些事物总是会连结在一起，而这些事物在过去的经验里又是从不曾分开过的。我们并不能看透连结这些事物背后的理性为何，我们只能观察到这些事物的本身，并且发现这些事物总是透过一种经常的连结而被我们在想像中归类。

44.高尚的竞争是一切卓越才能的源泉。

45.明智的人根据证据的多少来确定信仰的深浅。

46.欲望和爱好不超出想像的范围，它们只是情感的微弱影子和影像，而不是任何实在的感情。

47.自我只是一股股的知觉流，知觉是唯一的真实。各种概念是唯一的真实，而自然里并不存在概念；概念是本质要素的规则，而不是实际存在的规则。

48.慈善之心是一视同仁的。设若有人因为自己碰巧生而为人，就认为只应对人保持同情，而愤愤于别人对其他动物保持同情，则其人的心必然小于针头。

49.美，不是事物本身的属性，它只存在于欣赏者的头脑里。每个头脑感受到不同的美。

50.道德不是来自理性，而是来自道德感。

51.如果我们拒绝以上那些精细的推理，那么我们就会陷入最明显的荒谬；如果我们接受这些推理，那么我们又会完全推翻人类的理智。因此，我们要么选择一种假理性，要么就毫无理性。

◈ 幸福的哲学读后感

当代社会，金融成为世界经济的核心,它对国民经济的发展和人民的生活水平的提高有着重要的影响。它是资本主义国家对外掠夺的一种新工具，它可以是一场主宰世界的游戏，让世界各国风云变幻。几乎所有的国家都意识到金融的重要性，同时，也耗费了大量的人力财力对此进行研究，但研究基本上停留在金融原理和金融数学模型上，而对于金融学这门学科本身却很少提出本质的探讨和哲学的反思。笔者认为对于金融本质的探讨和反思是有其必要性的，以哲学的方法去反思金融本身，可以让我们对其的态度回归理性，而非狂热，使得金融能切实为社会发展服务，而非制造灾难。

对于金融哲学，目前学界还无统一的、无争议的明确描述。但笔者认为，就其概念本质来说，是对金融活动与金融学进行反思的一门学科，旨在通过联合金融学与哲学，发挥两门学科各自的优势，对金融的本质、金融发展中的哲学问题、金融活动与社会的相互作用等问题进行综合研究，是金融学与哲学的一门交叉学科。

在中国知网对“金融哲学”进行搜索，仅在中国期刊全文数据库中存有相关文章5篇，国内还没有一本专门论述“金融哲学”的书籍，但学界不乏对虚拟经济、货币、信用、财富等相关领域的哲学审视。

1.索罗斯的金融哲学思维。关于金融哲学，在这个还没有形成完整体系的学科中，国内外有几个人物值得关注。首先是金融大鳄DD乔治索罗斯(George Soros)，著名的货币投机家、股票投资者、慈善家和政治行动主义分子。闻名于其操控市场的骄人业绩和富有哲学意味的投资理念，索罗斯深受波普尔哲学“证伪”理论的影响，提出了他的核心投资理论DD“反射性”，简单说是指投资者与市场之间的一个互动影响。索罗斯认为：“ 我们对这世界的所有看法都有缺陷和扭曲”，“我们所有的思想构成都存在真正或潜在的缺陷”，“人对事物的理解具有不完全性”，“完全性理解不可能存在”等等。索罗斯把“不完全性认知”表述为“虚妄”，有时也表述为“偏差、偏颇、谬误”等。其提出“相信我们自己的虚妄”、“相信我们也许错了”等非有严密逻辑的阐释。

提到金融哲学，人们几乎一致认为，索罗斯的成功与其学习哲学的经历和独到的哲学思维有关。索罗斯本人所写的《金融炼金术》、《超越金融》以及他人介绍和评述的《相信自己的虚妄》等著作对其金融哲学思维的阐述很难称得上是哲学，更不可能是系统的金融哲学理论，毋宁说其具有一定的哲学思维，并将这种思维运用到金融领域。

2.国内金融哲学相关研究。虽然国内关于金融哲学的研究甚少，但不乏学者对货币哲学、财富哲学、虚拟经济哲学等相关研究对象进行探讨。

金融从广义上来说是货币流通和信用活动以及与之相联系的经济活动的总称。所以，对于货币、信用、虚拟等方面的哲学研究可将其视为金融哲学的一部分。张雄教授的“货币哲学：从思想史谈起”，从多角度展现了货币既是显示人类社会历史进化与提升的符号,也是人性异化和人性发展的历史见证，认为开展对货币哲学的讨论,将有助于深入地把握货币的本质和货币所牵动的人性与社会的发展。韩强教授的“‘虚拟经济’的哲学思考”等文章，认为在金融领域客观事物变化的不确定性、人的认识的局限性和人的主观认识的偏差,都会产生风险，所以“世界上没有绝对不变的事物。人的认识是能动的反映,也就是说,以动态的思维反映动态的事物”。在全国财富哲学高级研讨会上，许多专家和学者对虚拟经济和虚拟财富进行了多方位的哲学解读。其中程恩富教授指出,“实际上股市市值的上升带来的并不是真实财富, 而是虚拟财富;虚拟财富不等于社会的真实财富。所谓股市的财富效应要辩证地去看待。股市一定程度上其实是国民收入的再分配, 是再分配的重要场所。”上海财经大学经济哲学系马拥军教授指出,“对于虚拟经济来说, 具有本质重要性的不是货币的虚拟化, 而是资本的虚拟化。货币的虚拟化只有在资本这种社会关系中才能成为虚拟经济的基础。”孙承叔教授认为,“金融资本有两个基本特征,一个是虚拟性,一个是投机性。银行资本的大部分是纯粹虚拟的。它们的市场价值不是由现实的收益决定, 而是由预先计算的收益决定, 因而具有投机的性质。金融资本代表的是收益的权利, 必须以实体经济增长为前提，一旦超越这个前提它就可能变成泡沫。金融资本发展起来以后,由于财的效应,反过来会成为对经济、社会起极大破坏作用的力量。”

3.发展金融哲学的价值分析。纵观国内学者对于金融领域内的哲学研究，还是比较丰富的。但缺乏把金融哲学看成一门新兴的学科来发展，大都侧重于货币、信用、虚拟等与金融密切相关的方面进行探究。如果没有一个完整的研究对象，很难从总体上把握其学科以及其中问题的联系。早在凯恩斯革命引致的现代宏观经济学诞生时，宏观金融学就相应形成，其核心内容就是货币经济学，并随着人类社会的发展从封闭的研究环境逐渐拓展到开放的经济环境，国际金融问题也逐渐成为其中的重要内容。20世纪50年代，以Von Neumann-Morgenstern(1947)的期望效用公理体系和Markowitz(1952)的资产组合理论为标志，金融学已经发展起来，学者们开始界定金融学与经济学的差异。

在50多年前学界就对经济学和金融学做了区分。金融学由于其研究对象以及无套利分析的研究方法的特殊性，已经成为一门具有独特特征的学科，并非是门针对金融领域的经济学。所以，对于经济哲学的研究并不足以囊括金融哲学领域的特殊性。而对于发展金融学来说，发展一门反思其自身的哲学显得极其必要。对金融本质探讨，以哲学的方法去反思金融本身，可以让我们理性的去思考和对待金融。这不仅是有助于对金融活动和金融学的研究，同时也是哲学在新领域上的发展，使得哲学更加丰富。

探讨金融哲学的本质，首先要分析一下对金融的定义。《新帕尔格雷夫经济学大词典》对其定义是“资本市场的运营，资产的供给与定价。其基本内容包括有效率的市场，风险与收益，替代与套利，期权定价和公司金融。”《韦氏词典》将金融定义为“the system that includes the circulation of money, the granting of credit, the making of investments, and the provision of banking facilities”，就是指由货币流通、信用活动、市场投资、银行服务等组成的系统。不难看出，货币、信用、资本市场是其中三个关键要素。金融哲学应该把这些要素纳入研究范围来探讨其本质。

货币流通从本质上看，是人与人、人与社会关系的联系一种手段和形式。而金融则使货币流通的本质发挥到淋漓尽致，它可以诱使逐利的人们，召唤出了货币所有潜在的力量。马克思货币哲学思想中关于货币本质的理论，认为现代货币流通方式仍然没有改变以货币为交换媒介的物与物之间的关系所掩盖的深层的人与人之间的关系这一本质。随着金融的不断发展，信用机构、股票市场的发达与电子货币的出现，今天的货币流通方式发生了巨大的变化，但货币关系的深处仍然是人与人之间、国与国之间的经济关系，并且由此衍生出相应的政治关系与意识形态关系，并对这些关系产生深刻影响。

货币的流通在推进社会生产力发展方面是起着积极作用的。马克思认为货币的流通造就了如此结果：“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要多，还要大。”诚然，当今发达资本主义国家也是重要的金融体，把握着整个世界经济的命脉。货币的流通是金融存在的必要条件，而金融集合、重构了整个社会的货币，是流通中的货币成积数的发挥效用。当然，在危机到来的时刻，也会迅速的打乱货币流通的基本规律，从而使得整个社会的货币流通陷入混乱。

货币的流通作为金融存在的一个关键要素，在马克思看来，货币作为一种外在的、异己的力量，转过来反对人自身。这种人性的扭曲和异化，在金融高速发展的今天也越发的体现出来。金融中的货币流通本来是为人所利的创造物，但它反过来成为愚弄、支配、统治人的异己力量，结果个人的力量越来越渺小，而金融、货币的力量却越来越巨大。正是因为货币具有作为一切商品的价值尺度的特权，它才能诱使一些人不择手段地企图攫取它、占有它，对它顶礼膜拜，甚至不惜出卖肉体乃至灵魂，铤而走险。

在此本文讨论的是经济范围内的信用及信用活动，而非伦理角度的。金融由于其特殊的性质，从产生伊始就和信用相伴相生。对于金融而言，金融信用在金融中无可置疑地占有首要地位。正如一位银行家所言：“信用是银行的生存之本”，金融信用是银行赖以生存的基础。

马克思认为，信用活动是社会实践活动的价值形态反映, 是社会总资本循环中的重要环节。马克思在《资本论》第3卷中指出：“如果说信用制度表现为生产过剩和商业过度投机的主要杠杆，那只是因为按性质来说是可以伸缩的再生产过程，在这里被强化到了极限。”认为信用活动是再生产过程的一部分，如果信用这个再生产的环节遭到破坏，在信用恶化的条件下，资金流动受阻，无法按利益最大化原则进行优化配置，资金作为经济活动中最具活力的要素，其配置方式具有带动、引导效应，资金配置失衡必然会导致整个社会资源配置的失衡。马克思认为，“信用制度加速了生产力的物质的发展和世界市场的形成;使这二者作为新生产形式的物质基础发展到一定的高度，是资本主义生产方式的历史使命。”以信用为核心的金融领域亦是再生产环节的一个重要部分，在信用恶化的环境下资源配置失衡，金融业反过来阻碍经济的发展，使整个社会经济活动不能达到效益最大化。

资本市场在《英汉证券投资词典》解释是：“金融市场三个组成部分之一。进行长期资本交易的市场。”亦称“长期资金市场”。本质上，资本就是财富;资本市场是以资金或者实物财产为主要形式的交易市场。那么资本市场，也就是现代人类社会进行沟通和交往的一种新的方式。与货币市场相比，资本市场融资期限长、流动性相对较差，在资本市场上筹集到的资金多用于解决中长期融资需求，故流动性和变现性相对较弱;风险大而收益较高，由于融资期限较长，发生重大变故的可能性也大，市场价格容易波动，投资者需承受较大风险。而这些都让金融市场更富有逐利性和风险性。

美国首任财政部长汉密尔顿有一句名言：“一个不能将大部分财富聚集起来的社会，不可能成为一个成功的社会”。一个社会的发展必然需要社会成员的协作和努力，而资本市场的形成则是人类一种新的协作方式，它可以整合社会资源，更好地服务于社会，极大地促进了社会生产力的发展。正如马克思所说：“假如必须等待积累去使某些单个资本增长到能够修建铁路的程度，那么恐怕直到今天世界上还没有铁路。但是，集中通过股份公司转瞬之间就把这件事情完成了。”显然马克思也认同资本市场的形成对经济发展是起积极作用。

然而，金融远没有那么简单，现在的金融市场已经涉及了生活的各个方面，组成了一系列服务系统。这个系统是庞杂多变的，它不仅是冷冰冰的数据和触手可及的实体经济，它更是每个社会成员一种新的交往方式，一种新的集合人类力量的方式。金融甚至很敏感、很狂热，人类把本身的情感和意志加入其中，人类主体的情绪也影响着它的格局和发展。而当代社会以金融为核心，人类自己的主观情绪反过来也影响了人民的生活水平的提高。所以笔者认为，人类对金融的狂热是一种新的交往方式的狂热，是人类群体心理效应的一种体现;虽然它是逐利性的，但金融本身并非是数据性和理性的。所以金融哲学，需要把整个金融系统看成是一个整体，一个掺杂着人类主观意志的市场整体。对它的哲学研究是极其必要的，当对它的本质进行哲学反思的同时，人类对它的态度也越发趋向理性而非狂热。

灵魂的电流基本是一种情感发挥到一定程度所体现出来的物理现象.

存在主义哲学家卡尔.雅斯贝尔斯(karljaspers的观点:他把我们体验到存在边缘的状态定义为“边缘状态”。通常，我们如此地执迷于和熟悉日常的生活，以至于我们不能够看破世俗--我们用自己的观点造了一个藩篱。只有当我们处于边缘状态，如疾病、痛苦、烦恼或者破产使我们远离正常的生活，把我们放置在一个新的位置时，我们才会像一个旁观者一样去看待和重新审视我们的生活.我们可以说生命和死亡就像在镜子里互相观望一样，当我们说已经为死亡做好了准备的时候，也就意味着我们活得没有任何遗憾;而当我们说自己生活得很幸福的时候，就意味着我们已经为死亡做好了准备。

◈ 幸福的哲学读后感