检讨书范文|先秦先贤思想总结（精选12篇）_先秦先贤思想总结

发表时间：2019-07-09

先秦先贤思想总结（精选12篇）。

先秦先贤思想总结 [1]

(一)古柏淡

像古柏一般有着淡雅清香，深知内有冤情而无畏地提出自己的观点，受辱入狱仍磨灭不了你坚毅的信念。司马迁，是你么?那不容掩饰的史册，保证它的无饰是你的使命;将那悠久历史记下是你的责任，不然怎能有那无韵之《离骚》的《史记》，怎会有那《报任安书》中你的鸿鹄之志?在那勾心斗角的年代，怅望那灰天，你不甘堕一落，坚持是你唯一的信仰。

(二)斩云绝

知天时，懂地利，识人心，忠于自我理想且从不言放弃二字，那怡然自得的神态世间几人会有?满腹诗文，妙于机算，稍一摇羽扇，便是一番空前之谈。你身为一代名相，气度可将那白云斩成几段，诸葛孔明，你鞠躬尽瘁的精神令人折服，为了国家，你惊世之谋令周瑜自愧不如，你留下的最后一句竟是不要厚葬。

(三)白云游

你不是鱼，怎知鱼在水中不快乐呢?你从来是如此飘逸，不受尘世的干扰，心游离于尘世之外，一切由理性去彻悟。庄子，你是那世外之人，看破红尘，乘物以游心。好一曲无束缚的《逍遥游》，生死在你眼中不过是自然之游转，你将一切看淡，在那时间的沙漏中印下自己轻快的足迹，又向前慢慢走去，追随快乐。

(四)大鹏赋

呵，张口一吐就是半个盛唐，你却说你不过是个醉酒的过路豪侠。你向往的是一双翅膀，将你带到无拘无束的境界，你心高远。时间和空间在你手中成了随意玩一弄的木偶，那一首《将进酒》豪气满天下。志若大鹏，飞万里，当你发现了快乐，诗是一句句难以言述的禅，世间有何许人，能像你一样将时间当作过往烟云，你不是一只勇于探险的大鹏么，李白?

这个清明，墨香与感怀绕满心间，是信仰吗?使那些名人有如此不同的个性及作为。

先秦先贤思想总结 [2]

曾经，我们生活在一个深受困扰的年代，社会动荡不安，人们陷入困境之中，前途渺茫。在这样的时代背景下，一群先贤们站了出来，他们以自己的智慧和勇气，为我们指明了前进的方向，为我们树立了榜样。今天，我们追忆先贤的发言稿，在他们的言辞中重新感受他们对美好未来的向往和努力。

先贤们的发言中充满了智慧和真理，他们以简洁明了的语言，点燃了我们心中的希望之火。在一次重要的演讲中，一位先贤曾说道：“人生在世，须知纵横交错，风云际会，但我们不能放弃希望，不能停止前行。正如春风拂面，带来温暖，我们应该迎风而上，不畏风雨，勇往直前。”

这样的话语仿佛在我的耳畔回荡，让我感到一种力量在心中涌动。在先贤们的发言稿中，他们告诫我们要秉持信念，坚守初心。他们说：“人生犹如一场旅行，前方的路途险阻重重，但只要我们信念不渝，忠于内心的向往，就能战胜一切困难，实现自己的梦想。”

在漫漫征程中，我们不可避免地会遭遇挫折和困难，但先贤们的发言给了我们极大的勇气和信心。一位先贤曾经这样慷慨陈词：“困难不是生活的终点，而是前进的契机。只有经历过挫折，才能成长，只有跌倒过，才知道如何站起来。”这番话语深深触动了我，让我明白了面对逆境要勇往直前，不畏困难，不轻言放弃。

先贤们的发言稿中还蕴含着对人生的深刻思考和体验。他们告诉我们要珍惜当下，努力奋斗，创造美好未来。一位先贤曾经这样叮嘱我们：“人生短暂，时光易逝，我们要活在当下，不负韶华。唯有珍惜每一刻，不虚度年华，才能在人生的道路上赢得精彩。”

追忆先贤的发言稿，如同智慧的泉源，为我们指明了前进的方向，让我们感受到生命的厚重和意义。在这个充满挑战和机遇的时代，我们应该汲取先贤的智慧，坚守信念，勇往直前。让我们怀着对美好未来的向往和憧憬，追随先贤的脚步，为实现自己的梦想而努力奋斗。

追忆先贤的发言稿，那是一段段充满智慧和真理的话语，教会我们勇敢前行，坚守信念。让我们牢记先贤的教诲，珍惜当下，努力进取，创造更加美好的明天。愿我们永远怀揣着对美好未来的憧憬，敢于追求梦想，不负先贤的期望，继续前行！愿先贤们在天之灵得以安息，永远留在我们心中！

先秦先贤思想总结 [3]

黑格尔的'著作的范畴是一个多层次多角度、立体网络式动态结构系统,其独创性不仅在于著作创造了许多深刻的有生命力的新范畴,而且更在于著作中创建了一个充满智慧和活力的范畴结构,鲜明地体现着认识论、辩证法、逻辑和历史的统一.本文仅就其辩证方法作一粗浅的分析.

作者：赵伯飞常新闫星作者单位：西安电子科技大学,社科部,陕西,西安,710071 刊名：理论导刊 PKU英文刊名：JOURNAL OF SOCIALIST THEORY GUIDE 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B83 关键词：

先秦先贤思想总结 [4]

花开花落，冬去春来，时间的转盘从未停止过转动，华夏五千年的文明也刻落其中。

潺潺流水，雄伟高山，我在其中感悟着伯牙子期的高山流水情，人身难得一挚友，而更难遇一知音，伯牙与子期的知音情深亦更浓。世间若得子期之类知音确实是一大幸事，然而知音难觅亦难寻。

世间知音难觅，而得一贤臣忠将许更是难上之难。跟随刘备的足迹，我看到了刘备三顾茅庐时与诸葛亮的隆中之对。而诸葛亮的足智多谋这似乎仅是冰山一角，在诸葛亮辅佐刘备后，立下的丰功伟绩更是令人敬仰，他真的做到了在刘备将刘禅托付于诸葛亮时所说的话“鞠躬尽瘁，死而后已”他当真无愧是中国历史上最伟大的政治家和军事家，他的名字也将流芳百世。

古人说：“腹有诗书气自华”。踏着文人墨客的足迹，我在其中品味诗词里的别样情感。在唐诗中，我与李白共叙“桃花潭水深千尺，不及汪伦赠我请”的真挚友谊；同王维感受“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”的游子情思；同孟浩然欣赏“柳树村边合，青山郭外斜”的田园之美。在宋词中我伴苏轼高歌“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的豪迈；随辛弃疾倾听“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”的激扬；和李清照吟咏“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”的惆怅……

虽然历史已经成为永恒，但是那些曾为我们做出巨大贡献的先人和他的故事却流传至今，广为人知和赞颂，踏着他们的足迹，看着他们留下的文化，心中不禁对他们肃然起敬，佩服之至。

先秦先贤思想总结 [5]

《论语》思想是我国重要的文化遗产，其思想深入浅出，覆盖面大，形成了儒家思想的核心，也奠定了儒家思想的基础。《论语》的伦理道德思想以“仁”为基础，包含孝悌，交友，守仁等，下面我们逐一论之。

一、《论语》的伦理道德

“仁”是孔子人格理想的根本，在《论语》中“仁”字出现了109次，孔子把“仁”看成最高道德原则和人生理想，指出人道的基本内容就是“仁”，从而建构了仁学，仁学核心是爱人，主要强调人们在日常生活中的根本道理。

“仁”字从汉字构成来看，一人是“人”字，二人为“从”字，三个人则成“众”字；所谓“仁”，有二人便从产生的一种关系。因为，“仁”字是从人字旁加一个二字，两个人相处之道即为“仁”。《说文解字》说：“仁亲也，从人从二，仁字的基本含义是表示人与人之间的相亲相爱，即像爱自己一样体贴，爱护别人。

仁是孔子思想的核心范畴，它主要有两方面的内容：一是“克己复礼”，二是“仁者爱人”。“克己复礼为仁”是说要以周礼的标准做到“非礼无视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”（《颜渊》），要人们从精神上做到自我控制，从视、听、言、动的感性经验上符合礼的规定，这种与“礼”相结合的“仁”带有伦理规范的意义。如果人的行为皆能符合与礼，这便是实现仁了，“仁者爱人”是以血缘关系为基础，从心理上把人的相爱感情发展为道德感情，并且进一步发展为“孝悌”、“忠恕”和爱有等差的道德行为。从这种仁与礼的统一可看出，孔子在讲到“仁者爱人”时，总是贯穿着“礼”。

孔子爱人的道德感情是有等差的，对自己的父母要讲孝，对君主要忠，对贵族身份的大夫、士要讲友，与人交要守信。

（一）孝悌。孝指善事父母，即子女对父母的爱敬之心；悌指善事兄长，即弟弟对兄长的爱敬之心。

第一，孝悌是行仁的根本。孔子认为爱人的道德感情首先是从孝顺父母开始的。因此，他说：“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》），君子专心致力与更本，根本确立了，道自然就会生出来，在家与社会之上，作到孝顺父母，外出尊敬兄长。如“弟子入则孝。出则悌”（《论语·学而》）；在国家上，君子有厚道，百姓也按仁道生活，如“君子笃与亲，则兴与仁”（《论语·泰伯》。

第二，孝悌不仅是尽赡养义务，而且有爱敬之心，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语：为政》），“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》），孔子强调的是子女对父母发自内心的爱敬之情，而不仅仅是供给衣食或帮助干点体力活就行了。再说，子女对父母应该关切。如“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”（《论语·里仁》）。“父母在，不远游，游必有方”（《论语·里仁》）。父母的年龄，不可不时刻记在心里，一方面因为他们长寿而高兴，一方面他们年高而担心。而且，不远游，以尽养亲，事亲之责；不得已而远游，也该有一定的去处，以免双亲挂念。另外，他还认为，从父母赋予自己血缘关系和养育之恩上升到孝道的“三年之丧”不是礼仪形式，而是从道德感情上怀念父母的养育之恩，这才是“仁’（《阳货》）。

第三，孝悌是继承遗志和恪守遗训。孔子说：“父在观其志，父没观其行。三年无改与父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）。

第四，孝悌是按礼节来做。孔子认为孝不能违背礼节。说：“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。”（《论语·为政》），孔子非常重视对于孝的礼节，也有政治的考虑，说：“慎终追远，民德归厚矣”（《论语·学而》）。慎终指办理丧事，追远指办理祭事。这些事办理的好，对于收拾人心，维系社会，关系极大。

（二）友仁。孔子对于交友原则，具有广泛性和平等性。因为它不是政治关系，也不是血缘关系。而是近与一般的人际关系。孔子说：“居是邦也，事起大夫之贤者，友其士之仁者”（《论语·卫灵公》），“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟。友善柔。友便妄，损矣”（《论语·季氏》）。“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之，”（《语·公冶长》）。这是说，应与道德高尚的人交朋友。如果整天和小人混在一起，说得话却没有一句合乎道理的正经话，只喜欢耍小聪明，是孔子所反对的，即“群居终日，言不及义，好行小惠”（《卫灵公》）交友要没看对象，更重要的是严与律己，虚心谨慎，善于发现别人的长处。这与自我为中心，以是否与自己有利为出发点，去品评和要求别人的高低长短的态度，显然不是一个思想路数。但是，不要与自己不同道的人交朋友，即“无友不如己者”（《学而》）。

（三）守信。信是做人的基本品格之一，其本义是诚实，不欺骗。孔子说：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）。“主忠信”，“谨而信”，“敬事而信，才能在社会上立足，才能行得通。所以，把“朋友信之”作为自己的志向之一。主张“与朋友交，言而有信”（《学而》）。信又是立国的根本，孔子说：“能行五者与天下为仁矣”。这“五者”（恭，宽，信，敏，蕙）就包括信，因为“信则人任焉”（《阳货》）。

关于守信的问题，孔子在评价管仲时说：“岂若匹夫匹妇之为惊也”（《论语·宪问》），“言必信，行必果，惊惊然小人哉！”（《子路》）这意思是说，难道能像普通百姓那样拘泥与小节，小信吗？说出的话一定兑现，做事情一定果断，不问是非曲直，意味固执己见，那是小人啊！“言必信，行必果”，这就是做人行事的原则。

二、现实意义

现代社会拜金主义流行，一些人见钱眼开，斤斤计较与蝇头小利，甚至不惜出卖朋友，泯灭良心，把金钱利禄视为人生的全部内涵。什么理想，道德，精神追求，全被他们抛在脑后。现在社会上出现的欺诈哄骗，偷盗扒窃，贪赃枉法，侵吞国家财产，赌博贩毒，凶杀色情等丑恶现象屡禁不止，就是因为有些人心理上的道德防线崩溃了，道德意识淡薄了，整个社会未能建立有效的道德激励机制和制约机制，甚至连起码的道德评判也出现了危机。因此，现代人们都需要重新唤起道德追求，抵制物欲的侵袭，高扬道德理性，不仅可以促进人们对道德价值的认同，而且可以帮助人们提高拒腐防蚀的自觉性。而《论语》对净化社会环境，提高人们的道德境界，具有重大的现实意义。

在《论语》中，勤奋，诚实，节俭，相助相生的伦理观念。三纲五常，孝悌忠信，礼仪廉耻，慎独，以礼待人，讲求信用，尊重别人。能促进人际关系的协调。比如，尽管在西方影响下的限度进程开始以来，人们的价值观念和道德标准发生了变化，但在我们国家仍然保持着代代相传的孝顺父母和尊敬老人的风尚，而且特别重视礼节和道德观念。这表现在非常重视家庭人际关系，且强调家庭的和睦性。最根本的是能够孝顺父母，敬爱兄长。例如：子女对父母履行孝顺义务大概有三种：第一，每个男人有义务养育孩子，传宗接代，以报答双亲养育他而经历的千辛万苦。第二，供养并服侍父母，使父母晚年享尽天伦之乐。第三，必须遵守祭祀祖先的礼仪。孝顺父母不局限与父母健在的日子，而必须坚持一辈子；即使父母去世以后，按照传统思想，祭祀祖先不是一种宗教活动，而是对已故祖先孝心的延续。这样，孝成了现代人个人修养的根本。论语思想高度重视培养人的内脏精神力量和独立的理想人格，这样的人就是国家需要的人才，可成为为国家献身的爱国者，也可以恢复逐渐丧失的人性。另外，有关“恕”的思想，成为当代圆满处理“你”和“我”关系的伦理。“礼”起到了确立地球村秩序的基本作用。就是说，保持社会的有序状态，关键就在于能否很好的处理这两种关系中的关系：一是通过礼的制约来实现。而是通过个人的自律和宽让解决，这意思是，天下和平来自人际关系的和谐。

看来，《论语》中的伦理道德思想仍是我们当代社会的强大精神之柱，自古有云：“半部论语治天下。”足以信之！当然有，这是中国传统文化的精华的组成。

关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。义是事之“宜”，即“应该”。它是绝对

的命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做，因为做这些事在道德上是

对的。如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不是义的行

为。用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那就是为“利”。在儒家思想中，义

与利是直接对立的。孔子本人就说过：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)在

这里已经有了后来儒家的人所说的“义利之辨”，他们认为义利之辨在道德学说中是极其重

义的观念是形式的观念，仁的观念就具体多了。人在社会中的义务，其形式的本质就是

它们的“应该”，因为这些义务都是他应该做的事。但是这些义务的具体的本质则是“爱

人”，就是“仁”。父行父道爱其子，子行子道爱其父。有个学生问什么是仁，孔子说：

“爱人”(《论话·颜渊》)。真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。所以在《论语》中

可以看出，有时候孔子用“仁”字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。所

以“仁人”一词与全德之人同义。在这种情况下。“仁”可以译为perfectvirtue(全德)。当然有，如：敏而好学，不齿下问楼上,没牙齿才能问吗?

先秦先贤思想总结 [6]

易水歌(先秦)荆轲

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

古诗词内容评析

上句即景写风吹水寒，渲染苍凉悲壮的气氛。下句抒写决死的情怀，明知有去无还，却毅然前往，决不回顾。壮士风采跃然纸上。

张戒评：此二语遂能写出天地愁惨之状，极壮士赴死如归之情。（《岁寒堂诗话》）风萧萧有声，从听觉上渲染离别之际的惨烈﹔易水寒彻骨，从感觉上描状环境的悲凉﹔一上一下，极尽天地愁惨之状，更加烘托出荆轲君子死知己，慷慨赴国难的凛然正气。虽寥寥十五字，却凄婉激烈，风骨情景，种种具备（胡应麟《诗薮》），其感激悲壮，语短而意益长（李东阳《麓堂诗话》）。曾打动后世无数人的心。

注释：

1.萧萧：指风声。

2.易水：指水名，源出河北省易县，是当时燕国的南界。

古诗词鉴赏

在中国文学史上，这样的事情是屡见不鲜的：一个本来不是诗人的人，在一个特定的历史场合，他有感而发的即兴作品，却成了千古绝唱。

战国时代末期燕国的义士荆轲（？--公元前227年）的《易永歌》就是其中一个突出的例子。歌曰：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！荆轲刺秦王的故事，在中国是家喻户晓、妇孺皆知的。

二千二百零九年前，即秦王政二十年（公元前227年）深秋的一天，在燕国的易水河畔，太子丹率领一班白衣冠的臣僚，挥泪送别前去行刺秦王的壮士荆轲。

荆轲为知已而死，义无反顾，便和着苍凉悲壮的筑（一种古弦乐器）的伴奏，随口唱也了上述的那首悲歌。

史书上说，高渐离击筑，荆轲悲歌风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还，唱得太悲壮了，以至于听者嗔目，发尽上指。

一段唱毕，只听见荆轲仰头长叹一声，天空中居然出现一道七彩虹。高渐离趁势变了一个调，乐音显得更为激昂，荆轲继而唱道：探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹。太子丹被彻底地感动了，跪在地上向荆轲敬了一杯酒。

先秦先贤思想总结 [7]

大千世界，芸芸众生，从古至今，大概没有不喜欢音乐的。音乐对抒发人的感情，陶冶人的情操，作用是不言而喻的。远古时代，蒙昧之初，人们在语言交流的同时，也开始用音声来表达自己的情绪。我国有文字记载的历史，从一开始就极为重视音乐的功能，商周时期音乐就是学子必修的“六艺”之一。孔夫子就极为重视音乐的教育功能，他到齐国听到虞舜时的韶乐，心喜神迷，竟因此“三月不知肉味”。先秦是我国音乐的初创期，就留下了很多音乐方面的佳话，不仅有趣，更有教育意义。分享几则，窥其一斑。

伯牙和钟子期的知音故事是千古美谈。伯牙是春秋时期的著名琴师，钟子期则是听音的高士。两人因音乐结为挚友。伯牙琴音寄寓高山，钟子期听出泰山的巍峨；伯牙琴音寄寓流水，钟子期听出江河的喧泻。无论伯牙琴寄何方，钟子期都准确领悟。伯牙为钟子期的非凡的音乐鉴赏能力而惊叹，谓钟子期“想如我心”。可惜后来钟子期过早离世，伯牙失去知音，于是摔琴断弦，终生不再弹琴。士为知已者死，钟子期为知音者弹，同样感人肺腑。从此可知：人生一世知音难求，求得更需珍惜??

伯牙学艺也是趣事一件。相传伯牙学琴师从成连先生，三年期满，不入境界。老师认为他性情不够专一，决定启发他。就诳他说：吾师居海上，他能移人性情。于是，两人划船上一孤岛，留下伯牙，老师独自划船归去。此岛荒无人烟，哪有先师。面对咆哮的大海，孤寂的`荒岛，伯牙饥寒悲怆，弹琴而歌。几日后，老师回来。这时伯牙琴技大进，已达出神入化的境界，遂成琴界妙手。学艺要靠老师教，更要靠自己良好的悟性。例如写作，读书多是基础，但不等于读得多就写得好。提高悟性，大自然（含社会生活）往往给人切实的启发，使人进一境界。

成语“余音绕梁”也是个先秦音乐故事。战国时期有一位叫韩娥的歌女，一次去齐国的途中钱粮耗尽，无奈以歌换钱。她离开后，其悠扬的歌声环绕楼宇栋梁间三日不散，以致邻近的人以为她未离去。韩娥有次住店被人羞辱，哀歌而去，里弄老少受感染三日垂泪不食。大家想念她，去把她找回来。韩娥转悲为喜，纵情放歌，老少喜笑颜开。此说明，百姓钟情音乐，喜爱韩娥，绕梁三日不在外界乃在心中；也反映了人民的真诚和善良。

最后再讲一则学歌的史事。秦国有个著名歌手叫秦青，收一徒弟叫薜潭。薜潭浮躁，学艺不久，自认为歌艺圆满，于是向师傅辞行。秦青不予阻拦，按习俗第二天在郊外为徒弟饯行。席间，秦青拍竹节悲歌，声振林木，响遏行云，美妙绝伦。薜涛听了羞容满面，看到了自己与师傅的差距，当即向师傅道歉，从此不敢言归。学艺无止境，山外有山，何况只学到恩师皮毛。因此说：谦虚是进步的阶梯，自满是落后的开始，学艺者当自戒。

先秦先贤思想总结 [8]

《与先贤对话实践报告》

一、引言

在我们的生活中，我们常常追求知识、智慧和理解。为了能够更好地理解并应用先贤的智慧，我们进行了一次非凡的实践活动——与先贤对话。本文将详细描述并分析我们与先贤对话的整个过程。

二、背景介绍

针对本次对话，我们选择了中国古代的孔子和西方哲学中的柏拉图。孔子是中国古代闻名全球的思想家和教育家，而柏拉图被誉为西方哲学的奠基人之一。这次对话，我们希望能够探索他们对教育、伦理和政治等重要领域的观点，以及如何将他们的智慧应用于现实生活。

三、与孔子对话

我们首先与孔子进行了对话。通过研读《论语》和相关文献，我们了解到孔子对教育的重视。他强调教育的根本目的是培养人的德行和品德。我们问孔子，如何将他的教育理念应用于当今社会？孔子回答说，教育应该注重培养学生的品德，使他们成为有道德、有责任心和有社会担当的人。他还强调了师道尊严的重要性，教师应该以身作则，成为学生的模范。通过这次对话，我们深刻体会到孔子的教育思想对我们现代社会的启示。

四、与柏拉图对话

接下来，我们与柏拉图进行了对话。柏拉图的哲学理论深深影响着西方文化和思想。我们想知道他对伦理和政治的观点。他告诉我们，善是至高无上的目标，而道德是实现这一目标的基础。他认为，一个人的品质和言行应该与真理和正义相一致。在政治方面，他主张理想的统治者应该是有哲学知识的智者，只有这样才能带领人民走向公正和幸福。我们对他的观点深感赞同，并认为这对于现代社会仍然具有很强的指导意义。

五、对话的启示与应用

在与孔子和柏拉图的对话中，我们学到了许多智慧和启示，并且努力将其应用于现实生活中。首先，我们认识到教育是培养人的品德和品质的关键，应该注重学生的整体发展。其次，我们明白到德行是实现真理和正义的基础，它在个人和社会的发展中起着关键作用。最后，我们认识到一个智者的领导和管理对于实现社会公正和幸福至关重要。

我们尝试将这些智慧和观点应用于我们的生活和工作中。在教育领域，我们努力培养学生的品德和道德观念，帮助他们成为有责任心和担当的人。在伦理方面，我们致力于提升自己的品质和道德修养，在与他人的交往中展现真正的善良和正义。在政治和管理领域，我们努力成为智者，并倡导公正、幸福和可持续发展的社会。

总结

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通过与先贤的对话，我们深入了解了他们的思想和智慧，并将其应用于现实生活中。这次对话不仅为我们提供了新的思考路径和行为准则，也让我们更好地发现和实现自我价值。最重要的是，这种对话有助于促进人类文明的进步和社会的发展。

参考文献：

1. 《论语》

2. Plato: The Collected Dialogues, E. Hamilton & H. Cairns (Eds).

先秦先贤思想总结 [9]

中华民族的优秀历史文化，饱经沧桑，却又源远流长，中国历史上的先贤志士，也激励无数的炎黄子孙奋发向上，虽然伟大的领袖XXX曾经说过俱往矣‘数风流人物，还看今朝，但今时今日，我们依旧要问那些’‘经久不衰’‘的先贤们学习，既要不断进取又要勇乘着时光机，来到东晋著名诗人陶渊明的身边，走进她足下的世外桃源，看到平坦的土地，整齐的房屋，交错的小路和世外的居民们不禁一阵感慨，陶渊明描写这样一个和平安然的世界难道只是为了贪图享乐？或许不是吧，当时的社会黑暗，战乱的频繁才会使得陶渊明去描绘一个与世隔绝、自由、平等的社会，体现了他对这种生活的无限憧憬和向往。处在安定社会的我们，不曾经受战乱之苦，不更应该珍惜时间刻苦勤奋的向目标奋斗吗？

伴着飞逝的时光，来到北宋文学家曾巩的眼前，了解他所著的《墨池记》中王羲之临池学书的故事。王羲之的字体我们都不陌生，但却很少有人知晓的他字到晚达到精湛水平的。我们可以想象，一个人是要花多少时间，练多少字才能够做到把整个池的水都染黑。即使他如此努力，也只是到晚年才得以成大器，说明他的能力，是凭自己不懈的努里最终达到的。我们现在学习，不一定马上有所获，就像昙花一样，要用许多年的泪与汗，掺上心血浇灌，才会有笑看天下的一刻。

最后，让我随着历史的长河，飘荡到戊戌变法时期，康有为和梁启超作为领导人更是表现出超乎常人的才能。单就一首《少年中国说》中所表现出的磅礴气势与无限希望令人啧啧称妙。梁启超认为，中国的未来属于少年人，少年时未来中国的一切。虽现在还力量单薄，但是“前途似海，来日方长”！少年智则国智，少年强则国强。少年的发展决定了中国的未来。我们青少年所肩负的责任重大，所以，从现在开始，积极进取，发愤图强，把未来属于我们少年的中国，变得更加辉煌。

有一个未来的目标总能让我们欢欣？鼓舞，就像飞向火光的灰蛾，甘愿做烈火的俘虏。向我们的先贤学习，“锲而不舍，金石可镂矣”。不要去想身后是否会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，那留给世界的，只能是背影。

先秦先贤思想总结 [10]

《先秦诸子美学思想述评》读后感范文1500字

这周所读的是施昌东先生的《先秦诸子美学思想述评》。在这之前，我一直对西方的建立理论系统、阐述一个问题的深度广度的能力感到敬佩。对于一个全新的问题，他们可以建立起来完善的系统，由表及里的剖析，他们严谨的逻辑思维让人叹为观止。关于美学的理论，西方也有完善的体系比如黑格尔的《美学》。中国的古典美学早在先秦时期就有所萌芽，虽然没有形成完整的理论系统，但是也有所发展。

在《先秦诸子美学思想述评》一书中，主要论述了先秦诸子思想中的美学成分，着重研究了孔子、墨子、老庄、孟子、荀子、韩非子这些大家对于美的看法，早在先秦时期我国的这些大家就对美学的根本问题就被提出，比如什么是美、美与丑的对比等。

我个人是对孔子和墨子的美学思想有所感悟，我想简单谈谈自己对他们美学思想的看法。正所谓文如其人，这点完全可以在他们身上体现。先说说孔子。孔子没有关于美学的系统的、专门的论述，只是在个别的“子曰”中涉及到，他的大致观点如下：

子曰：“君子成人之美，不承认则，小人反之。”（颜渊篇）

子曰：“何谓五美？”“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

以上材料都可以看出孔子是将美与善等同了，混淆使用，将美更多的上升到一个道德的高度，当然这种美学观点客观的评价是不全面的，孔子的美学更多的是一种唯心主义先验论，美与善德相关联，德高善而美，这种观点忽视了美是作为一种客观存在而存在的，实际上它是不以人类主观情感转移而转移的，它就是作为美而存在在那里，不需要被你认可，它就是美的化身，比如辽阔的草原、碧绿的田野、蔚蓝的天空等等。

刚才提到文如其人，我们都知道孔子是代表统治阶级的，他有时站的高度就和我们不一样，他的说教是关系到君王的教育问题的，他要通过自己对美阐释来引导君王向善，达到勤政、爱民、向善。是历史和阶级的局限导致这种美学观点的缺陷，当然我是站在2000多年后的今天以一个现代人的眼光来评判他的观点的，总的来说孔子的美学观点有一定的片面性，但这种片面性是一把双刃剑，我们应该看到它的背后是什么，有可能是他思想的不成熟，也可能是为了人民，各种可能，我们应该学会接受多元的碰撞。

既然谈到了孔子的阶级局限性使他犯了唯心主义先验论的错误，那么下面这位墨子先生就和他有些比较了，我个人是比较喜欢这位“兼爱非攻”的君子。墨子的美学思想或者看法有他独到的`解读。

墨子是被统治阶级利益的代表者。“有文实也，而后谓之：无文实也，则无谓也。不若敷与美，谓是，则固美也；谓也，则是非美，无谓则报也”这句话的意思就是说，事物本来是美的，我们才称它美，事物不美，我们就不能称它为美，当美不被称为美的时候，我们就例外找名词来代替“美”这个词，新生的词的内涵也一定是代表美好漂亮的，如果将不美的东西称为美，人们心里还是会觉得它丑的。现在就好比一些人拍马屁，领导的什么东西都是好的，什么东西都是美的，虽然他嘴上是这么说，但心里也一定在鄙视，至少我是这么认为的。

好，话说回来，墨子的美学思想比孔子的进步，墨子的观点是朴素的唯物主义美学观点，认为美是客观存在的，墨子在阐述美的论述中也不乏人性与道德联系，他的“善”“恶”观使他的思想高度也让人难以企及。

除此之外，墨子又对“美”进行了怎样进一步的阐述呢？“美章而恶不生”“誉，明美也”“诽，明恶也”说明墨子也很注重外在美和内在美的统一，美与善是相关联的，但是你肯定会问这一点与孔子的美学思想有什么区别呢？孔子不也是这样提倡的吗？前面已经提到墨子是被统治阶级利益的代表者，所以他很提倡“节用”，他认为人们的生活必需品，如车马、宫室、衣服等不必有锦绣镂刻文采之饰，“圣人为衣服，适身体，和肌肤足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马，不知贵也，镂刻文采，不知喜也。…夫以奢侈之君，御女子淫僻，欲国无乱不可得也。”为了竭力反对统治阶级为追求华美享乐而暴敛百姓，墨子否定了美的装饰意义和作用，显然这种观点不眠偏激和片面，他注重功用而排斥审美，他不是绝对的否定美的装饰作用而只是否定极端追求美的手段，他害怕统治阶级过“事奢、好淫”的生活，他一方面肯定美，一方面有否定，思想上有矛盾的，观点上也是有冲突的，我在阅读的时候都感觉墨子是不是有点人格分裂……