理想国国读后感|理想国国读后感(推荐十六篇)

《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”。《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础，书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。现在我们应该通过对马克思哲学的研究来辨证地看待这个问题。只有这样，才能吸取前人的精华，才能站在更高的层次上，批判性地吸收，理性地吸取教训。

取其精华，去其糟粕。

有人称 “精神恋爱”为“柏拉图式的爱情”；他是苏格拉底的学生、亚里士多德的老师，仅此而已。前几天,刚刚读了《理想国》的内容，粗略的看完了全书。由于柏拉图所处时代与现今大不相同，该书中又充满了理性的玄冥、逻辑的曲折和言辞的诡秘，说彻底读懂了这本书谈不上，只是有一些杂乱的读后感想，就拿出来跟大家分享一下。

柏拉图在这本震古烁今的书里谈及了道德问题、教育问题、**问题、民主问题、**问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题，涉面之广、言论之深，无不让人拍掌叫好。如果亚里士多德的知识被划分为不同的分支，那么柏拉图的理论是全面的。这里，仅想通过《理想国》中的几卷文字，谈谈“正义”。

“什么是正义？”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。

柏拉图从第二卷开始论述城邦正义，认为正义是理想城邦的原则。一个好的城邦应该有勇气、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层（统治者、守卫者和劳动者）各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。

然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。

”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。

政体中王政或贵族政体最好，寡头政体、民主政体和僭主政体都不如哲学王做统治者的智慧王政体更符合正义。所以从第五卷起，讨论中涉及到了儿童教育、教育的立法和妇女儿童如何共有的问题，而且颇具戏剧性。

既然在建议的可行性上达成一致，那么这个建议是否是最好的呢？一个国家里能够造就出类拔萃的女人和男人，他们去守卫城邦，没有什么事情比这个更好的了。因此，苏格拉底说，这个建议不仅可行，而且有益。

在第六、七卷中，柏拉图提出了自己的思想理论和认识论，论述了哲学王与城邦的关系以及哲学王的形成。在一个正义的城邦里，哲学王应该成为统治者，因为哲学王是“能把握永恒不变事物的人”，“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，“天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文而雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制”。我认为如果一个人真的有这些品质，即使是玛妈也不能挑三拣四。

此时，阿得曼托斯也参与其中，提出哲学家对城邦是怪癖和无用的观点。苏格拉底用上尉的比喻来说明一个城邦里真正的哲学家的处境。在现实中，哲学家之所以不受欢迎，一方面“哲学这门最可贵的学问是不大可能得到反对者尊重的”而这些反对者掌握着城邦的统治；一方面，“使哲学蒙受最为巨大最为严重毁谤的还是那些自称也是搞哲学的人”，他们玷污了哲学的名声，自然也搞臭了哲学在人们心中的地位。

成为一个哲学家是要具备天性的，勇敢、大度、聪敏、强记是这种天赋所必具的品质。如果一个人具备所假定的哲学家的天赋，并且得到了合适的教导，必定会成长而达到完全的至善，然而，这些配的上哲学的人会受到环境的败坏，因而离弃了哲学，“使她孤独凄凉”。所以，“剩下来配得上研究哲学的人就只有其中微乎其微的一部分了：

他们或是出身高贵又受过良好教育的人处于流放之中，因而没受到腐蚀，依然在真正地从事哲学；或是一个伟大的灵魂生于一个狭小的城邦，他不屑于关注这个小国的事务；少数人或许由于天赋优秀，脱离了他所正当藐视的其他技艺，改学了哲学；还有一些人，也许是我们的朋友塞亚格斯的缺陷束缚了他们，须知就塞亚格斯而言，背离哲学的所有其他条件都是具备的，但是他病弱的身体使他脱离了政治，没能背离哲学。”

那苏格拉底所谓的“理想国”是不是现在不会有，过去不曾有，将来也决不可能有的呢？针对众人的疑问，苏格拉底给出了其“理想国”存在的可能条件：“只有在某种必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦（无论他们出于自愿与否），并使得公民服从他们管理时，或者，只有在正当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人，受到神的感化，真正爱上了真哲学时——只有这时，无论城市、国家还是个人才能达到完善。

”第六卷的末尾和第七卷的开头，苏格拉底用一系列的比喻来论证可知世界和可感世界。把世界划分为可知世界和感性世界，是柏拉图整个哲学的出发点和基本原则。于是有了著名的日喻、线喻和洞喻。

“日喻”即太阳之喻。犹如可感的事物世界由太阳所主宰，可知的理念世界由“善的理念”所统治。 “线喻”即线段之喻。

在“日喻”之后，柏拉图进一步用“线喻”形象而明晰地说明了两个世界及其关系：“用一条线来代表它们：把这条线分成不相等的两部分，然后把这两部分的每一部分按同样的比例再分成两个部分。

第七卷的开头便是最为精彩的“洞喻”。“洞喻”即洞穴之喻。

可见，“洞喻”与“线喻”的实质是一样的，都是为了论证两个领域及其各自等级层次的区分。

柏拉图通过一系列的论证和隐喻，最终完成了对两个世界的区分，从而确立了他的思想世界。人们要获得美的认识，就不能靠美的人物、美的木偶、美的建筑、美的风景或美的图画等事物，因为它们总是相对的，不可能十全十美，也不可能永远美丽，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、绝对的、无限的。

“一切以人为本”，要建立柏拉图心目中的那种理想国，非得有哲学王诞生不可。应该如何进行教育才能培养出哲学家来实在是个让人头痛的问题，正所谓“千军易得，一将难求”。第七卷里为那些将来要成为哲学家的好苗子们，列出了一张从初等到高等教育的课程表：

文学体育基础教育→代数→平面几何→立体几何→天文→音乐→辩证法。学习辩证法是最重要的。以上都是学习辩证法的准备工作。只有辩证法有能力让人看到实在，辩证法是唯一的这种研究方法，能够不用假设而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根据的。

当灵魂的眼睛真的陷入无知的泥潭时，辩证法可以轻轻地把它拉出来，引导它向上，并利用上面列出的学习科目来帮助完成转化过程。

相传柏拉图所建学园的门楣上写着这样的铭文：“不懂几何者莫入此门”，可见柏拉图对数学这门“自然科学的皇后”、“大脑理性思维的体操”科学的重视。在谈论音乐时，他提出“应该用心灵听音乐，而不是耳朵”，我想，单用耳朵听音乐，会错过音乐的深邃；单用心灵听音乐，会失去音乐的激情和灵魂。

当柏拉图的理想国——正义的城邦建立完毕，他终于可以提出自己思想的核心了：“哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权；政治家应该对哲学充满向往，并不断地追求自己在哲学上的进步，并利用哲学思想来管理民众。

”我想到，如不是生活在古希腊那样盛行辩论的国家，又怎能出如此英才。古希腊人讨论哲学问题，追昔抚今，而现代的一些人整日为名利所累，真令人扼腕叹息。《理想国》这本书应该是常读常新的，当我经历了许多事，见过了许多美好的和丑恶的事物，心情变得苍凉起来时，相信对这本书的理解一定会更加深刻.

更可以读出深刻的感受.辨证的看待，坚持矛盾的方法也许是很好的做法，相信以后定会读出更多的内涵。

理想国国读后感 [9]

《理想国》是古希腊伟大的哲学家柏拉图的代表作，在这本流传千古的名 著中，柏拉图通过自己严密的逻辑思考和精彩的论证为我们呈现了一个“或许在 天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。书中涉及政治、教育、哲学、道德等多 方面的内容，在西方哲学史上占有极其崇高和重要的地位。但同时 18 世纪法国 著名的启蒙思想家卢梭在谈到《理想国》的时候也说：“这本书根本就不是一部 政治著作，而是前所未有的一部讨论教育问题的最伟大作品。”因此，作为一名 教育学专业的学生，在阅读这本震古烁今的伟大作品时，我的关注点更多的就集 中在了书中表现出的教育思想上。

在书中，柏拉图借苏格拉底之口，以讨论“正义”与“不正义”为起点展 开了自己构建理想国家的宏大蓝图，在柏拉图的笔下，个人的“正义”就是“有 自己的东西干自己的事情”，而一个国家的正义就是“每个人必须在国家里执行 一种最适合他天性的职务”，以此使城邦及城邦中的个人成为节制、勇敢和智慧 的“善”的存在。要想实现构建这样一个理想国家的目的，柏拉图认为这个国家 就必须由一个哲学家来治理，因为他们是“那些眼睛盯着真理的人”，“是能把 握永恒不变事物的人”，把国家交付于这样的人手中，才能维持这个理想国度最 本真的善的品质。

然而这个万能的近乎神圣的“哲学王”究竟从何而来呢？虽然柏拉图承认 这个理想城邦和这种哲学家式的统治者在现实中是不存在的，但他依然尽自己所 能的把塑造这种理想城邦和哲学王的最大可能展现给了读者，一方面他求诸“神 迹”——在书中让苏格拉底把自己从民众中超脱出来的现实解释为神的帮助；另 一方面则很现实的把解决难题的途径指向了教育——在书中他对整个国家的教 育体系和培养哲学王的教育方法都作了较为详尽的阐述，并且提出了“哲学教育” 这一重要的教育思想。

（一）强调早期教育的重要性，对学前教育的详细规划强调早期教育的重要性是柏拉图教育思想中的一个突出特点，在《理想国》第二卷中涉及到对“护卫者”这一群体的培养时，柏拉图指出“凡事开头最重要。 特别是生物。在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就 能塑成什么形式。”为此他特别建议以做游戏、听故事和音乐熏陶等多种形式来 教育儿童，以达到培养儿童正义、勇敢、节制等美好品质，实现个人和谐全面发 展的目的。在这一过程中，柏拉图着重强调的是对教育内容的选择，他指出，带 领儿童做的游戏必须是符合法律要求的，给儿童听的故事、音乐都必须是经过严 格审定的，符合社会道德评判标准的最优美高尚的作品，而那些描写虚伪、丑恶、 妒忌等的故事必须被剔除，这样才能使儿童的心灵得到陶冶，把真、善、美的种 子埋在心底，使之受益终身。

（二）初等教育的规划，等儿童过了 6 岁，教育的主要内容就变成了音乐和体育，并辅以诗歌和各 种高级的文学，这样做的目的是为了使一个人达到内外的调和一致，因为“我注 意到那些专稿体育锻炼的人往往变得过度粗暴，那些专搞音乐文艺的人又不免过 度软弱。”柏拉图认为音乐是服务于人的爱智部分，而体育则是服务于人的激情 部分，把这两种教育恰当的结合起来，不仅能使人的心灵和身体实现调和，更能 使一个人的爱智部分和激情部分配合得当，让个体本身呈现出一种和谐、完善的 状态。在这一思想的指导下，柏拉图指出文艺教育是儿童阶段最重要的内容，“一 个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢生了根， 他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。”因此在初等教育阶 段，柏拉图在理想的城邦里为儿童设置了专门的文法学校、琴弦学校和体操学校， 用以培养儿童灵魂中的低级部分，形成节制的美德，教会儿童辨别美，喜爱美， 并最终认识世上最美的东西——智慧。

理想国国读后感 [10]

《志向国》是柏拉图（公元前427年—347年）的代表作，它孕于古希腊民族文化中心的雅典。记得导师曾今说过《志向国》不是简简洁单的一本如其书名的政治着作，更是一部教化着作，拜读之后，倍感如此。其中本书阐述的对护卫者的培育给我留下了深刻的印象，联想到当今现实，谨对此发表一点鄙薄之见。

在《志向国》构建的城邦里，作为守护这座城邦的人——守护者，其重要性不言而喻。而这样一个重要的群体是须要更多的时间，“最多的学问和训练”来培育他们。培育这样的一个人须要怎样的教化呢？在此，我想用个别说明一般。

在本书中，要对护卫者进行教化。首先，要选择有天性基础的人，天性即天赋，有护卫者的质地，要把爱好才智和刚烈、灵敏、有力这些品质结合起来。之后，才进行对后天的培育。从教化的内容上看：第一，有选择性，要选择善的、真的、主动的故事，解除恶的、假的内容；其次，有序性，先进行教音乐后教体操，教音乐以使其心灵达到对美的爱，教体操已达到身体健康、熬炼他心灵的激情部分。从教化方法上看，运用讲故事的方法，激励孩子们要仿照就仿照与他们专业有关的人物，仿照那些英勇、节制、虔诚、自由的人物，不要仿照坏人和鄙夫。当然，前提是故事的内容须要经过细心选择的。此外，在培育的过程中要留意加强监督，进行考察。

教化过程中，书中尤其强调早期教化，在此期间要重视教化内容的选择。“凡事开头最重要，特殊是生物，在幼小柔嫩的阶段，最简单接受陶冶，你要把他铸造成什么形式，就能铸造成什么形式”。好的故事铸造他们的心灵，要解除丑恶的假的故事，因为它先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固，不简单变更。有些好的故事从小就应当讲给他们听。柏拉图提出“儿童阶段，文艺教化最关紧要，节奏与和谐浸入了他们的心灵深处”。

反观我们现在，值得确定的是部分年轻父母会用美丽的音乐或好听的自然之声进行胎教以及父母为儿女的殷殷之心。然而一部分父母太过焦急，从小就拿自己孩子和别人家的孩子比，比谁早会认字、数数，比谁背的诗词多，谁说的英语好。于是，重点班、辅导班泛滥成灾，孩子弱小的心灵承受的压力越来越大，失去了童真与应有的童年，与孩子的称呼不相称了。还有一些父母，不注意早期教化，忽视了家庭教化，不清晰自己就是孩子的第一任老师，在孩子面前心情限制不好，一些不好的事务在孩子面前频频发生，给孩子心理留下抹不掉的阴影。

对于早期教化，我虽然不赞成柏拉图书中的教化确定论（你要把他铸造成什么形式，就能铸造成什么形式），但其重要性也是很明显的。我信奉环境确定论，受教化者先天条件差别不是很大，而且很好满意。教化是一个特别的环境，在后天人的发展中起着主导作用，而早期的教化是后天教化的基础，尤其是孩子心性的培育，我认为一些技能的培育可以放在孩子稍大一些培育也不迟。我们的孩子们，早期接受的不应当是一串串的数字、公式，不是一首首拗口晦涩难懂的诗词，而是让他们的心灵得到自然的洗礼，和善的浸润，艺术的熏陶，这样才能与后天的培育相得益彰，让他们自然、健康地成长、成才。

理想国国读后感 [11]