古代坐姿礼仪文化常识（汇集17篇）

古代坐姿礼仪文化常识（汇集17篇）。

⬘ 古代坐姿礼仪文化常识 ⬘

坐姿是人们日常生活中经常使用的一种姿势，不仅仅影响着一个人的形象和气质，更关系到人与人之间的交流和沟通。一个合适的坐姿不仅可以展现出一个人的礼仪修养，还能给人带来舒适的感受。下面来详细介绍一些常见的礼仪坐姿常识。

坐姿的高度应是适宜的。一般来说，正常身高的人坐下时，膝盖应该与座椅表面保持平行。过高或过低的坐姿都会给人带来不适甚至紧张的感觉。高度不当还会影响到腰椎的健康，所以在选择座椅时要注意调节高度，以保证一个舒适合适的坐姿。

坐姿的姿势应该是端正的。坐姿端正不仅让人有一个自信的形象，更重要的是让人保持警觉和专注的状态，有助于有效沟通和交流。坐下时，要尽量保持脊椎的挺拔，肩部放松，两手自然放置在腿上或者桌子上。这样的姿势既简单又大方，给人一种自信和舒适的感觉。

坐下后，应该注意坐姿的稳定性。一个稳定的坐姿不仅可以使的身体放松，还能使更加专注。当坐下时，要注意调整好自己的重心，双脚放在地面上，身体的重量均匀分布在双臀上。同时，还应该注意保持好平衡，不要在椅子上左右摇晃，这不仅会给别人不安的感觉，也会影响到自己的形象。

坐的时间久了，应该适当的改变一下坐姿，放松一下身体。长时间的静坐不仅会让身体感到疲劳，还会影响到血液循环和新陈代谢。适时的伸展一下身体，站起来走一走，放松一下双腿和腰背部，有助于减轻身体的疲劳感，并有效提升工作效率。

与人交谈时，应该注意坐姿与交流的匹配。交流是人与人之间重要的一种沟通方式，一个合适的坐姿可以让交流更加顺畅和自然。当与对方进行对话时，要保持身体直面对方，注意面部表情和眼神交流，并适时的发出肯定的声音和微笑。这样的坐姿可以让对方感受到你的尊重和关注，更容易建立起良好的互动关系。

坐姿是礼仪重要的一个方面，合适的坐姿既可以展现一个人的修养，又可以让人保持舒适和专注。应该重视坐姿的培养，不仅在日常生活中注意坐姿的端正，也要在工作和社交场合中养成好的坐姿习惯。通过不断的努力和实践，可以逐渐形成良好的坐姿习惯，提升自己的礼仪修养和形象。让一起从坐姿开始，塑造一个更好的自己！

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饮食文化是一个国家的传统之一，它不仅仅是食物的味道，更是人们生活方式的体现。吃饭礼仪和坐姿常识是我们在日常生活中需要注意的一些细节。正确的吃饭礼仪和坐姿常识，不仅可以给他人留下良好的印象，还有助于提高我们的身体健康。

我们来说说吃饭礼仪。在用餐时，我们应当维护良好的食用姿态。坐下后，我们应该先将椅子稍稍靠近餐桌，然后才开始用餐。不过分嚼食物、避免边吃边讲话、嘴里含有食物时不说话等都是吃饭时需要注意的细节。我们应该注意使用餐具的正确方式。当使用刀叉时，应该将刀放在右手上，叉放在左手上。同时，我们还需要注意，用餐时不要过分大声咀嚼或拿食物的方式不雅，尽量保持安静、谦虚的态度。

而在吃饭的过程中，我们的坐姿也是至关重要的。正确的坐姿不仅可以使我们吃饭更加舒适，还可以保护我们的脊椎健康。当坐在餐椅上时，我们应该将背部靠在椅背上，保持腰部挺直。同时，我们的双脚应该尽量放在地面上，避免交叉或悬空。这样的坐姿不仅可以保持身体的平衡，还可以减轻我们背部和腰部的压力。

另外，我们还需要注意餐桌上的一些细节。我们应该尽量保持餐桌的干净整洁。用餐结束后，我们应该将餐巾纸放在桌上，而不是把它放在碟子里。我们还应该注意用餐用具的摆放位置。例如，刀叉应该盘起来，叉的末端应该指向上方，刀的刃应该指向内侧。这样不仅可以防止刀叉掉落，还可以方便其他人去拿取餐具。

除了以上的注意事项，我们还需要注意在用餐时不要有过分的举止或喧哗声。我们应该尽量保持安静、细心，避免咀嚼食物过大声或者吃的过于迅速。而在和他人交谈时，我们应该注意不要说些不雅或伤人的话语，保持良好的谈吐和礼貌。

在日常的生活中，正确的吃饭礼仪和坐姿常识是非常重要的。它不仅能够彰显一个人的修养和素质，还可以提高人与人之间的和谐与友爱。因此，我们应该在吃饭时时刻注意这些细节。记住，文明就是从小事做起。

正确的吃饭礼仪和坐姿常识在我们日常生活中扮演着重要的角色。通过遵守吃饭礼仪，我们能够向他人展示我们的文明和谦逊。而正确的坐姿则可以保护我们的身体健康，减轻脊椎的负担。因此，我们每个人都应该明白吃饭礼仪和坐姿常识的重要性，并尽量将其融入到日常生活中。这样不仅可以提高我们的生活品质，还能给他人留下良好的印象。

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古代中国是一个礼仪之邦，礼仪在中国文化中占据着重要的地位。女性作为家庭的主要代表，更要注重自身的礼仪修养。在古代中国，女性的基本礼仪常识是她们生活中必备的技能。下面我们将详细讨论古代女生的基本礼仪常识。

首先是穿着方面。古代女生穿戴是她们展示自己身份和品味的重要方式。她们要注意穿戴的整齐和得体。对于古代女性来说，一个合适的服饰并非只是满足基本需求，同时也要展现出她们的修养和身份。富贵的女性会选择华丽的锦缎、绸缎和宝石装饰的服装，而普通的女子则会选择朴素的丝绸制品。无论身份如何，女性都要时刻保持干净整洁的穿着，并在重要的场合尽量避免太过暴露的装扮。

其次是走路姿态。古代女性在行走中需要保持娴雅的举止，这是她们的基本礼仪之一。她们应该小步轻悠地走动，白日行高步，黑夜走快不意动作。不仅如此，她们还要保持身体的挺拔，不可随意耸肩，并把手心自然地向内。这种优雅的姿态既能展现女性的美丽，又能显示她们的文雅和教养。

第三是言谈举止。古代女生的言谈举止是她们所受教育和修养的体现。她们在与他人交流时要谦恭有礼，避免使用过于直接和冒犯性的言辞。在与长辈和尊长交流时，女性应该以虚心谦和的态度表达自己的观点。与同辈和晚辈交流时，女性则可以适当展示自己的才华和智慧。古代女性要强调自己服从男性的观念，但她们也会在必要时敢于争辩自己的权益，体现自身的独立精神。

最后是饮食礼仪。餐桌礼仪是古代女生必须掌握的重要技能。在正式场合用餐时，女性需要注意以下几点：先行动作，后露喜悦；用筷子时要轻抿嘴唇，不可大口吃饭；接过别人递来的食物要用左手托着右手接过，表示尊重；将食物送到嘴边时要小心翼翼，避免滴漏。这些细节都体现了女性的细腻和品味，更能彰显她们的教养和家庭背景。

古代女生的基本礼仪常识是她们生活中不可或缺的一部分。它们不仅反映了女性的文化修养和家庭教育，更凸显了她们作为女性的独特魅力。通过学习和实践这些礼仪常识，古代女性能够在社交场合中自如行走，并展现出自身的魅力和品味。这不仅能让她们更好地融入社会，还能带给她们更多的机遇和机遇，让她们在家庭和社会中发挥更大的作用。因此，古代女生在成长过程中应该重视学习和传承这些基本礼仪常识，将其升华为一个女性的自信和优雅的象征。

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1、丧礼

死者临终时，要将其抬到正厅的床上，头朝东，然后脱去内衣，换上新衣。家里人则要保持安静，不能喧哗，围坐在病者周围，观察他的手足。要特别注意的是，男子不能死在女子手中，女子也不能死在男子手中；当咽气时，妻子女儿不能握住男子的手足，丈夫儿子也不能握着女子的手，否则就是不吉利。在病者还有一口气的时候，要在口鼻之间放一块新棉花，棉花不动时，就标志气已断绝，即将其抬到南窗下早已准备好的床上，盖上新被子，并将珠玉等放入口中，使口不闭合。接下来开始招魂，含有再一次挽留死者的意思，由主持招魂仪式的“复者”爬上屋顶，一边挥动死者的寿衣，一边向象征着“幽界”的北面空中大声呼唤：“××，你回来呀！”共呼三长声（男的唤名，女的唤氏），以示魂魄已归返于寿衣，然后将寿衣再覆盖在死者身上，表示魂魄又回到了死者身上。

等到给死者洗浴完毕，就开始吊丧。丧家主人先向亲朋好友发出讣告，等到来客吊衤遂（即吊唁者向死者赠送衣被）时，孝子们披发赤足，放声恸哭，且边走边捶胸膛去接客人。孝子们还为死者制作一面“明旌”（也叫“铭旌”，即按死者生前的等级身份制作的旗子），上书“××之柩”，再用木板刻制牌位，置于中庭，象征死者的亡灵，将明旌覆盖在牌位上。孝子孝女则要守灵，按长幼分别恸哭尽哀，还要拄“哭丧棒”（表示因过度悲伤，非拄杖不能站立。）

吊丧期间，家属亲友禁忌颇多，通常非丧事不谈，禁洗面垢，妇女尤忌涂脂抹粉，平日禁酒肉，吃素菜淡饭，以示哀恸。

第二天举行小殓，即为死者穿入棺的寿衣。衣上都用布条打结代替钮扣，以示穿上后再不打算脱下。当尸体穿好寿衣迁到尸床上之后，还要用绢垫头，补好两间空处，缠紧两腿，然后覆盖上丧被，再用布条扎紧（一道竖、三道横）。孝子们袒开上衣，用麻绳束发，妇女们则露出发髻，去饰带麻，都不住地顿脚、恸哭。小殓结束后，以酒食为死者祭奠，称小殓奠。当晚，庭中灯火彻夜通明。第三天举行大殓。大殓，又称“殡仪”，就是将尸体入棺。天明先陈放大殓衣衾，然后举棺入堂，棺中铺好被子。设大殓床，将尸体移到大殓床上，盖好被子，再举尸入棺。孝子们大哭尽哀，接着举行大殓奠。

大殓之后，早晚哭奠，吃饭时要供食于柩前桌上。孝子们及其他晚辈亲属穿好丧服侍立灵旁，接待前来吊丧的亲朋好友。

2、葬礼

按规定要停柩三月（但大多不停那样长）。葬前由筮者、卜人、冢人（掌管墓地的人），通过龟卜的形式选定下葬的日子及兆域（坟墓的界址），并将下葬日期通知宾客。在葬前一日，须将灵柩移至祖庙停放，孝子们袒开上衣，顿脚恸哭地举行祭奠仪式。下葬之日，先举行奠仪，宣读各方赠送的赙仪（车马、绸帛、钱财等），然后柩车出动，丧祝执功布（以行于柩车之前，如遇道路有高低转折之时，便以功布打出种种信号，通知牵引柩车的人。面目凶恶的“方相”（专事驱逐疫鬼和开道的神祗）也在柩车前驱鬼开道，然后是明旌、灵牌，柩车由舆夫抬着（或拉着）紧随在后。柩车后是丧家主人及众亲友、宾客，按“五服”之轻重顺序排列，无服之亲戚在后，宾客又在其后，一路哀哭来到墓地。接着，舆夫将柩放在席上，明旌覆盖在柩上，主人与亲友各就其位，恸哭不止。等下棺之后，再拜稽颡（屈膝下跪，以额触地，以示极度悲伤），极尽哀思。

3、服丧

孝子在为父母服丧守孝时，要停止进食旁临时搭建的茅庐里，“寝苫枕块”，睡草垫，枕土块，非丧事不言；“练”祭（以后，可住到不加涂饰的屋里，“大祥”（后可住进整理过的殡宫，“礻覃祭”（后可除丧服，并睡入寝室。女儿须为父母服丧守孝，但不必住茅庐，睡草垫，出嫁的女儿回娘家奔丧，在“练”祭以后就可回夫家。孝子孝女都须为父母穿丧服。

下葬之后还要为死者设灵座，作“虞”礼（安魂之祭）。，献食举哀于灵座，以后早晚就不必再哭了。停哭的第二天，作“礻付祭”的仪式，将新神主（木制的牌位）迎入祠堂，附祖考或祖妣之旁，与先祖一起接受祭祀。礼毕后，又将新神主移回原处。丧后13个月为“小祥”，祭灵后开始吃苹果；25个月为“大祥”，将新神主正式迁入祠堂；27个月为“礻覃”，开始饮酒食肉。

魏晋南北朝开始，有为在阴间的死者焚纸钱、纸屋、纸箱的仪式，后遂演变为焚锡箔（代表钱钞）、冥币（专门印刷用于焚化纸币）为死者送钱币的习俗。

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古代礼仪称呼是古人交际中非常重要的一环。通过适当的称呼，可以展现出人们的自尊心和他人间的尊重。了解古代礼仪称呼的常识不仅有助于对古代文化的了解，还可以帮助在现代社会的交往中更加得体地称呼他人。

在古代社会，人们非常注重对他人的尊重和礼貌，称呼上尤为讲究。下面将从官员、亲人、师傅和同辈朋友四个方面介绍古代礼仪称呼的常识。

官员是古代社会中重要的角色，对他们的称呼一般根据职位来决定。在古代中国，官职分为九品，可以大致分为九个等级。最高的水平是三公，分别是太师、太傅和太保；其次是九卿，如太尉、司徒、司空等；再往下是九中尉，如卫将军、骑都尉等；最低的等级是九列侯，如列侯、列侯的儿子等。在正式场合，人们要用“殿下”或者“公”称呼高级官员，在非正式场合可以称呼“大人”，“相公”等。

古代中国人对亲人的称呼也非常讲究。在家庭中，长辈和晚辈的称呼是由亲属关系和年龄决定的。父亲是家庭中最重要的长辈，他被称为“父”或者“父亲”，父亲的兄弟则被称为“叔”或者“叔父”。如果是母亲的亲兄弟，他们被称为“舅父”或者“舅舅”。兄弟姐妹之间互称为“兄”、“弟”、“姐”、“妹”，兄长和姐妹成为“大哥”、“二哥”等。晚辈称呼长辈时要加上尊敬的词语，例如称呼父亲时要称为“父亲”，兄长则称为“大哥”。夫妻之间的称呼也是存在讲究的，丈夫称呼妻子为“夫人”、“妻子”或者“老婆”，而妻子称呼丈夫为“丈夫”、“夫君”或者“老公”。

师傅在古代被尊为师者，是传授知识和技艺的人。师傅多被尊称为“师父”或者“大师”，常常带有虔敬之意。对于师傅的称呼，也视其功名和年龄来决定。若是名声显赫且年纪较大的师傅，可以称为“老师”，若是功名在其前者或年纪较轻的师傅可称为“师兄”、“师姐”等。

在古代社会，人们之间的友谊也有自己的称谓。好友之间相互尊敬，亦有亲昵，从称呼上也可以看出这种关系。古代称呼同辈朋友时，一般可以称呼对方的字宗。例如，“李月派”常常被人们称为“字派”；若和对方关系较为亲密，则可以称呼对方的字，如“李月派”可称为“月子”。

古代礼仪称呼是交际中非常重要的一环。通过称呼的方式，人们可以表达出对他人的尊重和礼貌。了解古代礼仪称呼的常识不仅能够帮助了解古代文化，还能够在现代社会的交往中更加得体地称呼他人。希望每个人都能够遵循礼仪，展现出真正的尊重和友善。

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在古代，座位的排列和座位的等级是非常重要的礼仪文化。座位的安排直接反映了主人对客人的尊重程度和身份地位的高低。而古代礼仪座位文化常识，也是文化交流中不可或缺的一部分。

在古代，宴席是最常见的社交场合之一。而宴席中，座位的安排是非常重要的。首先，宴席的座位需要根据客人的身份地位而定。例如，皇帝的座位应该是最高的，后面应该是亲王、王爷、贵族、高级将领、文官、下级将领以及普通百姓。这样的座位等级排列，符合古代的等级制度，也反映了主人对宾客的尊敬和重视。而在一些场合，还需要根据年龄大小、男女性别和身份关系等因素进行调整。

其次，座位的位置和面向也是非常具有讲究的。在古代，座位通常是围着饭桌布置，而主人的座位通常都是桌子的中央，通常是正南方向，寓意吉祥、安康、长寿等。而客人的座位则根据不同的场合，可以摆在主人的左右或者后面。

而在古代，座位的文化也跟着不同的朝代和地区形成了各种独特的习俗。例如，在唐朝，宴席时双方通常采用竞选的方式来决定座位的位置，而在明清时期，座位则需要根据官职高低、年龄大小和政治地位等因素来进行排列。

此外，在古代，除了宴席以外，许多重要的场合也需要座位的安排和等级的分配。例如，官员入朝、朝廷大典、军队集会等都需要按照等级体系安排座位。

最后，古代座位文化的影响在现代社会仍然存在。在一些商务场合，座位同样是非常重要的。例如，初次见面时，应该让高级别的客人坐在主席席位，以体现尊重和重视。而在交际场合中，座位文化也可以展示个人和企业的形象和格调。

总之，在古代，座位文化是非常重要的礼仪文化，它既反映了古代人的社交风俗和等级制度，同时也反映了主人对客人的尊重和友好态度。而在现代社会，座位文化同样是非常重要的，它传承了古代文化的精神和底蕴，深刻影响了我们的社交生活和商务交往。

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1.称谓类

（1）字在本名之外另取一个和本名意思有某种关系的名字，叫作“字”《礼记曲礼上》提出“男子二十,冠而字”“女子许嫁，笄而字”。取字是为了便于他人称谓，称人用字是出于礼貌或尊敬。

（2）号又叫“别号”，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感。名、字与号的根本区别是:前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。

（3）谥号指古代帝王、贵族、大臣或其他有地位的人死后加给的带有褒贬意义的称号，一般由皇帝或朝廷追封,也有由其朋友、亲属或门人所加的，叫“私谥”。

（4）谦称表示谦逊的自称。如“愚”“寡人”“孤”“晚生”“不肖”“家母”“臣”“妾”等。

（5）敬称表示对对方尊敬客气态度的称呼。如“万岁”“陛下”“夫子”“大人”“令尊”“贤弟”等。

另外，对人的称呼还有称斋名、称籍贯、称郡望、称官名、称爵名及一些特定称谓的情况。

2.官职类

古代官职涉及官署名、官名、官员的职掌等方面，不同朝代的情况也不尽相同。这里只列举有关官职升降调动的一部分词语，供大家参照。

拜用一定的礼节授予某种名义或职位，或结成某种关系。如司马迁《廉颇藺相如列传》：“拜相如为上大夫。”

除任命，授职。如文天祥《指南录后序》:“予除右丞相兼枢密使。”

擢选拔，提拔。如《战国策燕策二》：“先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。”

迁晋升或调动官职，主要有升级、降级两种情况。为易于区分，人们常在“迁”

字的前面或后面加一个字,升级叫“迁升、迁授、右迁”，降级叫“迁削、迁谪、左迁”，调复原职叫“迁复”。

谪贬官降职或流放。如范仲淹《岳阳楼记》：“滕子京谪守巴陵郡。”

黜废，贬退。如《国语晋语一》：“公将黜太子申生，而立奚齐。”

3.地理类

中国指我国中原地区或在中原地区华夏族建立的政权。

中华古代华夏族多建都于黄河南北，以其在四方之中，称之为“中华”，是汉族最初兴起的地方，后各朝疆土渐广，凡所统辖，皆称“中华”，后也借指“中国”。

九州古代中国划分的九个大区。九州所指，说法不一。《尚书禹贡》指冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。《尔雅释地》无“青州”“梁州”，有“幽州”“营州'《周礼夏官*职方氏》无“徐州”“梁州”，有“幽州”“并州”。后用“九州”泛指中国或天下。

中原又称“中土、中州”，指黄河流域。

江河古代专指长江、黄河。

江东自汉至隋唐称安徽芜湖以下的长江下游南岸地区为“江东”。

山东顾名思义，指山的东面，但需注意的是，因“山东”之“山”可指崤山、华山、太行山等山，所以“山东”所指地域不尽相同。战国、秦、汉时称崤山或华山以东地区，也指太行山以东地区。另外,战国时除秦外，六国都在崤山函谷关之东，故称六国为“山东”。

五岳中国五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。

三辅西汉分治京畿地区三种职官的合称。也指其所辖地区。汉景帝时，把京畿官内史分为左右内史，与主爵中尉同治京城长安。武帝时，改右内史为京兆尹,治长安以东;左内史为左冯翊，治长陵以北;都尉为右扶风,治渭城以西。

三秦泛指陕西关中一代。项羽灭秦后曾将秦关中之地分封秦军三位降将为王，因称三王或其所辖地域为“三秦”。

郡古代行政区域名。秦统一天下设三十六郡，隋饼后州郡互称，明清称府。

玉门关西汉时期通往西域的关隘。由于大ii的和田玉由此运入中土，故得名。

山水阴阳古代以山的南面、水的北面为阳，以山的北面、水的南面为阴。如《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”

4.科举类

征辟汉代选拔官吏的一种制度。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官史任用属吏，再向朝廷推荐。如《后汉书张衡传》：“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。”

孝廉汉代选举官吏的两种科目。孝，孝悌之人;廉，清廉之士。后合称“孝廉”。

科举从隋唐到清代朝廷通过分科考试选拔官吏的制度。唐代文科的科目很多，每年举行。明清两代文科只设进士一科，考八股文，武科考骑射、举重等武艺，每年举行一次。

殿试科举制度中最高一级的考试，在皇宫内的大殿上举行，由皇帝亲自主持，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元,第二名称榜眼，第三名称探花;二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲的第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。唐代著名诗人贺知章、宋代诗人文天祥都是状元。

及第指科举考试中选。因列榜有甲乙次第,故名。

金榜科举时代殿试中试的名单。因殿试揭晓名次的布告用黄纸书写，故而称黄甲、金榜=多由皇帝点定，俗称皇榜。考中进士就称金榜题名。

同年科举时代同榜考中的人。

太学古代的大学。汉武帝元朔五年，始置太学，立五经博士。隋初置国子寺，隋炀帝改为国子监。唐设国子、太学、广文、四门，隶属国子监。明以后只设国子监，不设太学:在国子监读书的学生叫“太学生'

庠序古代的乡学。与帝王的辟雍、诸侯的泮宫等大学相对。泛指学校。

书院唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。宋代著名的四大书院是:江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。

博士学官名。始于战国，秦汉相承，西汉时为太常属官,汉文帝置一经博士，汉武帝置五经博士,晋置国子博士，斑设太子博士、太常博士、太医博士等，后世沿置。

教授学官名。教授之名始于宋代，为讲解经义、掌管课试的一种文职官员。

5.风俗礼仪类

伯(孟）仲叔季兄弟行辈中长幼排行的次序。长兄称为伯（孟），次兄称为仲，其次称为叔，幼弟称为季。古代男子的字前常加“伯（孟）、仲、叔、季”表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，如伯禽父、仲尼父。

-(38)生辰八字一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何。

孝悌孝，孝顺，善事父母;悌，敬爱兄长。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为“仁”的根本，提出“三年无改于父之道”“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。

牺牲供祭祀用的纯色体全牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。

三牲用于养生或祭祀的三种动物，有大三牲（牛、羊、猪）、小三牲（猪、鱼、鸡）及道家三牲（獐、鹿、麂）。

太牢、少牢古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢。古代祭祀宴会时，牛、羊、豕三牲具备为太牢。只有羊、豕,没有牛，称少牢。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别:天子祭祀用太牢，诸侯祭祀用少牢。

家祭古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。

揖让古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖:一为土揖,专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下;二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而至于前;三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。

长揖见面的礼节。拱手高举，自上而至极下行礼。

拱拱手，古代的一种相见礼，两手在胸前相合，表示恭敬。

九拜古代汉族的礼拜形式，即稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。中国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。

顿首古代的一种跪拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时,头叩地而拜。因头接触地面时间短暂，故称顿首。可用于书信、表奏的首尾，表示恭敬。

稽首古代的一种跪拜礼，为“九拜”之一。行跪拜礼时，拱手胸前先拜，而后叩头至地，表示极度虔诚。

跪两膝着地，臀部抬起。

座次古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊。如司马迁《廉颇蔺相如列传》广以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古人常把称王称帝叫作“南面”，称臣叫作“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。如司马迁《鸿门宴》：“项王、项伯东向坐;亚父南向坐……沛公北向坐;张良西向侍。”

冠礼古代男子二十岁时行加冠之礼，表示成年。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次,先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，贵宾向行冠礼的青年宣读祝词，并给其起一个与俊士德行相当的字。因二十岁时男子体犹未壮，故称“弱冠”。

斋戒古代在祭祀或行大礼前，要沐浴更衣，戒嗜欲等，以示心地诚敬。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”（思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜），这主要是为了使思想集中、统一。“戒”乂称“散斋'散齑七日，值外室，倥止参加，切娛乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物，如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出臭气，对神灵、祖先有所亵渎。

虚左古人乘车以左为尊，空着左边的位置以待宾客，表示恭敬。

再拜①拜两次。古人表示恭敬的礼节。②敬辞。用于书信的开头或结尾。如司马迁《报任安书》：“太史公牛马走司马迁再拜言。”

膜拜跪在地上，合掌加额，伏地而礼。

万福旧时妇女行的礼，两手松松抱拳重叠在胸前右下侧，上下移动，同时略做鞠躬的姿势，口中称“万福”。

六合古代以十二地支记月、日，选择吉日良辰时，需考虑月建和日辰的“冲(不利）”或“合(有利）”，“合”指子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，已与申合，午与未合，总称“六合”。

祖道出行前祭祀路神,并饮宴饯行。

席次指座席的次第。古代宴会的席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，位尊者居前，背靠厅堂，面向大门。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别，上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。

⬘ 古代坐姿礼仪文化常识 ⬘

《古代文化常识》导学案第一课时

学习目标：

1、了解天文地理和纪年纪时方面的古代文化常识。

2、搜集有关诗文，提高学生对文言作品的阅读理解能力。

预习案

“纪年纪时”的内容。

2、全班分七个组，根据导学案分组完成知识梳理与探究。

预习遇到的疑问，请写下来：

探究案

探究之一：天文地理

请从学过的古诗文中找出类似的古代地名。（第

知识归纳：1．“二十八宿”是最著名的恒星集群。东方苍龙七宿，北方玄武七宿，西方白虎七宿，南方朱雀七宿。

2．古人将地上的州郡邦国与星空的区域对应起来，称作“分野”。

3．一般情况下，古代“江”专指长江，“河”专指黄河。

4．古时称江河，以东面为左，以西面为右。

水北为阳，以山北、水南为阴。

探究之二：纪年纪时

①纪年

②纪月：

③纪日：

④纪时： 天色计时 地支计时 序数计时

知识归纳：1．古人纪年，主要有干支纪年和帝王纪年两种。

。

3．古人纪时比较复杂，南北朝以后，运用天干地支纪时及五更报夜成为主要方法。

训练案

1、五岳是指：

五湖指：

四海指：

九州指：

2、P94第2题。

3、P95第3题。

《古代文化常识》导学案第二课时

学习目标：

1、了解姓名字号与礼仪制度方面的中国古代文化常识。

2、积累古代文化常识，探求古代文化的现实意义。

预习案

“礼仪制度”的内容。

2、全班分六个组，根据导学案分组完成知识梳理与探究。

预习遇到的疑问，请写下来：

探究案

探究之一：姓名字号

（第二组）

知识归纳：古人自称称名，称人称字，这是基本的礼貌，但也有特殊的时候。古人名与字是有关联的，有些名与字之间是协同关系，有些名与字是相反相成的关系，有些名与字多出自我们学过的古诗文。

探究之二：礼仪制度

探究之三：避讳尚礼

P

训练案

等；称自己的母亲时，谦词有家母、 等。

2、“花甲重逢，外加三七岁月；古稀双庆，还多一度春秋”。这是一幅写给 岁老人的寿联。

3、古人说的“点卯”的“卯”相当于现在上午 时至 时。

会试中的 和殿试中的 。

5、河南的洛阳位于洛河的 ，湖北的汉阳位于汉水的 ，陕西的华阴位于华山的 。

、 、 、 和 。

、 、 。

8、我国第一部编年体史书是 ，第一部国别体史书是 ，第一部纪传体通史是 。

答案：《古代文化常识》导学案第一课时

探究案

东方苍龙七宿：角、亢、氐（dī）、房、心（商）、尾、箕（jī） 北方玄武七宿：牛、斗、女、虚、危、室、壁、 西方白虎七宿：奎（kuí） 、娄（lóu） 、胃、昴（mǎo）、毕、觜（zī）、参 南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸（zhěn ）

古人将地上的州郡邦国与星空的区域对应起来，称作“分野”。

月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（苏轼《赤壁赋》）

物华天宝，龙光射牛斗之墟。（王勃《滕王阁序》）

扪参历井仰胁息，以手拊膺坐长叹。（李白《蜀道难》）

星分翼轸，地接衡庐。（王勃《滕王阁序》）

会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。（苏轼《江城子·密州出猎》）

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。（《古诗十九首·迢迢牵牛星》）

天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。（杜牧《秋夕》）

此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。（李商隐《马嵬》）

河内凶，则移其民于河东。（《寡人之于国也》）

谓项王曰：“江东虽小，地方千里······”（《项羽之死》）

江表英雄咸归附之。（《赤壁之战》）

淮左名都，竹西佳处。（姜夔《扬州慢》）

山东豪俊遂并起而亡秦族矣。（贾谊《过秦论》）

4、古代天文学在很大程度上是和宗教迷信与占星术相联系的，古人把天象的变化和人间的祸福联系起来，认为天象的变化预示着人事的吉凶。

我国是世界上很早进入农耕生活的国家之一，农业生产要求有准确的农事季节，所以古人观测天象非常精勤，这就促进了古代天文知识的发展。

帝王纪年法、年号干支兼用纪年法

②纪月：孟、仲、季

③纪日：朔（初一）；望（十五）；晦（三十）

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④天色计时 地支计时 序数计时

夜半—— 子—— 23-1点

鸡鸣—— 丑—— 1-3点

平旦—— 寅—— 3-5点

日出—— 卯—— 5-7点

食时—— 辰—— 7-9点

隅中—— 巳—— -11点

日中—— 午—— 11-13点

日昳dié—— 未—— 13-15点

晡bū时 —— 申—— 15-17点

日入—— 酉—— 17-19点

黄昏—— 戌—— 19-21点

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古代中国的生活方式和现代社会有着很大的差异。在那个时代，生活礼仪被视为高尚道德的象征，是人们日常生活的重要组成部分。这篇文章将详细描述古代中国人的生活礼仪常识，带领读者了解古代人们的日常举止和文化传统。

古代中国的生活礼仪始于家庭。在家庭中，以长辈为尊的思想被普遍认同。家庭成员需要尊敬尊长，对长辈言听计从。孝敬父母是古人最重要的礼仪之一，包括给予父母尊重和照顾等。当父母进餐时，孝子应该先行动筷子，表示尊重和供养。古代中国人认为，这将给予父母祝福和长寿。同时，如果有客人到访，家庭成员应该热情地接待，并提供最好的座位和食物。

古代中国的生活礼仪也关注着人们在社交场合的举止。在社交场合，中国人讲究尊重和含蓄。人们通常采用一些特殊的方式来表示自己的敬意，比如躬身行礼和揖手等。古代中国人特别注重言行举止的谦虚和谨慎。他们相信，不骄不躁的态度可以赢得他人的尊重和好感。因此，在社交场合，人们通常会保持安静和谦逊的姿态，避免引起不必要的争执和争吵。

古代中国的生活礼仪还与饮食有着密切的联系。在餐桌上，古代中国人有着一套独特的用餐礼仪。主人要先行举筷，表示开饭。而在客人端起碗或筷子前，主人也不会主动开口吃饭，以示尊重。主人还需要切片代客上菜，确保每个人都有足够的食物。在用餐过程中，中国人主张安静、慢嚼细咽，且不噪声，以尊重其他人的需求和感受。在结束用餐时，人们通常可以留下一些食物，表示对主人的感谢和尊重。

古代中国的生活礼仪也与穿着和着装有关。古代人们非常注重仪容仪表，认为外表代表了一个人的品质和修养。在正式场合，男性通常穿着宽袍大袖的长衫，女性则穿着旗袍或锦衣裳等华丽的服装。古代人还非常注重头发的整齐和冠饰的使用。男性通常会留辫子并扎成发髻，女性则追求优雅的发型和精美的头饰。这些服装和饰品的选择都有其独特的规则和潜在的社会意义。

古代中国的生活礼仪是中国传统文化的重要组成部分。无论是在家庭中还是在社交场合，人们都注重尊重和谦逊，以及言行举止的得体和谨慎。古代中国人通常通过孝敬父母、恭敬尊长、尊重他人和注重外表来展示自己的高尚品格和修养。这些生活礼仪不仅让人们和谐相处，互相尊重，也有助于维系社会的稳定和秩序。如今，尽管生活方式和价值观有所改变，但古代中国的生活礼仪仍然对我们的生活有着重要的启示和影响。

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作为一种历史文化，古代风俗礼仪在中国历史中扮演着至关重要的角色，渗透到了人们的日常生活、社交活动、宗教信仰、道德规范等各个方面。这些风俗礼仪不仅代表着一个时代的文化风貌，更是反映了中国传统文化的深厚底蕴和对个人品质的高度追求。下面，我们就对古代风俗礼仪常识做一些简单介绍。

一、尊卑有序

古代风俗礼仪的核心价值观是尊卑有序，即跟随人们身份的不同，应该遵守相应的礼仪表现。在中国封建社会，人的身份极具等级性和严格性。例如，皇帝作为天子，他的权威是无可替代的；各级官员也都有自己的职责和等级，每个人都要在自己的身份和地位范围内表现出尊重和敬意。而普通百姓也要遵循“长幼有序、夫妻当中、朋友相称、宾主有道”的原则，这些解释了在古代社会中人们「很严格的遵循尊卑等级排序」的理念。

二、宴会礼仪

宴会礼仪是中国传统文化的重要组成部分，也是人们社交活动中最常见的场合。古代宴会仪式可分为酬庆、祭祀、拜贤、宴请等，每种宴会仪式都有着各自独特的礼仪表现。例如，在酬庆宴席上，人们登高望远、观景赏月、品尝美食，宴会由主人与宾客共享，寓意着美好的祝福和团圆。在祭祀和拜贤宴会上，礼仪更为严谨，宴席的主人要恭敬待客，顺序分明，详细叙明祭祀目的，合规规定食品、饮料、音乐、舞蹈等方面流程。

三、结婚礼仪

在古代社会，结婚仪式也是一个重要环节，中国的婚礼具有丰富的文化内涵，每个环节都反映着对爱情和婚姻的追求。结婚礼仪通常包含“娉婷、过门、拜堂、饮酒、进洞房”等环节。其中“娉婷”是指新娘穿着彩衣，戴上嫁衣，在姨娘的带领下向婚车行进；过门是指新娘踏入新家门时，要进行三次踏青，寓意生生不息；拜堂仪式是全场的重头戏，需要遵循严格的规矩，由新人、父母、亲友向天地、父母、先祖、太岁等拜祭；最后开饭饮酒，宴客畅饮，祈福新房合家欢乐。

四、各种仪式、礼节

除了宴会、结婚礼仪之外，古代还有着丰富多彩的各种仪式、礼节，如祭祀仪式、朝贡仪仗、丧葬仪式等。其中，祭祀仪式是古代社会尊重祖先、神明、立国树政的文化表现，大都以虔诚、肃穆的礼节进行；朝贡仪仗是国家和外交场合的必不可少的仪式，要有大批士兵保障，各种红旗绿幢、铁鸟玉马更是别有品相；丧葬仪式是古代历朝历代重视的一件事情，涉及到死者灵魂得到安宁、遗族吊唁的敬意、社会心理调节等多方面的课题。

总而言之，古代风俗礼仪是中华文化的重要组成部分，是中国传统文化的重要内容之一。其中涉及许多礼仪、习俗、价值观等。无论是在古代还是现在，这些礼仪都是人们传承及发扬的重要内容，也为我们塑造了珍惜人情，尊重他人等美德。通过这些古代风俗礼仪的介绍，希望大家对于传统文化有更加深入的理解和认识。

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在我们日常生活和社交场合中，姿态和举止往往会直接反映一个人的教养和修养。坐姿礼仪作为其中的一部分，在人际交往中扮演着至关重要的角色。我们常常忽视了一些坐姿礼仪的禁忌，就让我们详细了解一下这些常识。

坐姿时不要翘脚。当我们在椅子上坐下时，不要将一双脚舒展开来或者翘在桌子上。这样的坐法显得放肆，缺乏教养。正确的坐姿应该是双脚平放在地上，保持身体的平衡和稳定，同时也显得更加端庄和得体。

坐时不可信手拿东西。在公共场合，拿着手机、书籍或者食品等物品坐着是一个非常不礼貌的行为。这不仅会分散注意力，还给他人带来困扰。无论是开会、参加课堂还是与朋友聚会，都应该保持一个干净整洁的坐姿，将所有的注意力放在与人的交流上。

坐姿不要歪斜。歪斜的坐姿给人一种放松、不在乎的感觉，给他人留下一种不尊重和不关心的印象。正确的坐姿应该是脊椎挺直，身体保持垂直的位置。当我们坐下时，应该提醒自己保持正确的坐姿，这样既能够让自己更加自信，也能够给他人留下良好的印象。

不要占用过多的空间。在公共场合，我们要尊重他人的权益，不要将自己的行李或者其他物品放置在身边的椅子上或者占用过多的空间。这样做既显得自私，也没有礼貌。正确的做法是将自己的物品放在固定的地方，不占用他人的座位。

坐姿要避免过于张扬。过于张扬的坐姿不仅会给人一种浮夸的感觉，还会给他人留下不慎重和不符合场合的印象。所以，在社交场合，应该保持一个相对稳定、适应场合的坐姿。这样不仅能够向他人传达自己的谦逊、真诚，还能够使与人交流更加融洽和愉快。

坐姿礼仪的禁忌是我们在日常生活中必须注意的方面。关注坐姿礼仪的重要性，并且尽量避免这些禁忌行为，不仅是对他人的尊重和关怀，也是对自己修养的一种体现。通过保持正确的坐姿和人际交往的技巧，我们将能够更好地与他人相处，建立更加良好的人际关系。让我们从现在起就重视坐姿礼仪，提升自身形象和修养吧！

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入座时的基本要求

1、在别人之后入座。出于礼貌，和客人一起入座或同时入座时，要分清尊卑，和客户一起时要先请对方入座，自己不要抢先入座。

2、从座位左侧入座。如果条件允许，在就坐时最好从座椅的左侧接近它。这样做，是一种礼貌，而且也容易就坐。

3、向周围的人致意。就坐时，如果附近坐着熟人，应该主动打招呼。即使不认识，也应该先点点头。在公共场合。要想坐在别人身旁，还必须征得对方的允许。还要放轻动作，不要使座椅乱响。

4、以背部接近座椅。在别人面前就坐，最好背对着自己的座椅，这样就不至于背对着对方。得体的做法是：先侧身走近座椅，背对着站立，右腿后退一点，以小腿确认一下座椅的位置，然后随势坐下。必要时，用一只手扶着座椅的把手。

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古代女性礼仪常识是指古代社会中妇女应遵守的规范和行为准则。在古代社会，女性常被视作家庭的主要顾问和贤良淑德的代表，因此她们的言行举止，服饰打扮都要符合特定的规范。以下将详细探讨古代女性的礼仪常识，揭示她们在社会中的地位和作用。

古代女性需要学习和修养。古代社会重视女性的家庭角色，但也注重她们的教育和修养。女性应接受基本的读写计算教育，以便能够管理家务和教导子女。她们还应学习音乐、书法和绘画等，以丰富自己的修养。这样不仅有助于提升她们自身的素养，还能在家庭中展示自己的才华和魅力。

古代女性在穿着服饰上要符合特定的规范。在古代社会，女性的服饰打扮是展示自己身份和地位的重要方式。她们通常应穿着长衫和襦裙，肩不露、胸不显，显示温婉端庄的气质。古代女性注重细节，她们的发髻需要精心梳理，发饰需要选用符合自己地位的贵重材料。她们的鞋袜、首饰等细节也需要注重搭配和品质，以展现她们的美丽和高贵。

除了衣着装扮，古代女性还需要遵守特定的行为准则。她们应该以温和谦虚的态度对待家人和朋友，尽量避免争吵和冲突。她们应该懂得尊敬长辈和敬重年幼者，展现自己的礼貌和修养。古代女性在公共场合要注意言行举止，尽量避免引人非议的行为。她们应该保持端庄的仪容仪表，言语要文雅得体，不可口出恶言恶语，以免影响自己和家族的名声。

古代女性的礼仪常识也体现在各种社交场合中。例如，在宴会和婚礼等重要场合，女性应该知道如何礼貌地应对宾客，展示自己的主人翁风采。她们需要学会舞蹈和歌唱等艺术表演，以增加婚礼的喜庆气氛。古代女性还需要学会倾听和交流，与他人进行良好的沟通。她们需要展示自己的聪慧和智慧，以获得别人的认可和尊重。

小编认为，古代女性的礼仪常识是她们在古代社会中行事的准则和规范。通过学习和修养，古代女性能够发挥自己的才华和魅力，在家庭和社会中扮演重要的角色。她们要注重衣着打扮的细节，保持端庄的仪容仪表，以展现自己的美丽和高贵。同时，她们要遵守特定的行为准则，在社交场合中展示自己的谦虚和礼貌，与他人进行良好的沟通。通过遵守这些礼仪常识，古代女性能够在社会中取得尊重和认可，彰显自己作为女性的价值和地位。

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在古代，礼仪被视为一种重要的文化传统。它是人们生活中不可或缺的一部分，涉及到人们的言语、行为、举止、服饰等方方面面。在这篇文章中，我们将详细介绍古代生活礼仪的常识。

古代社会非常重视个人仪容。人们注重修养自己的外表，以展现一种高贵、庄重的形象。对于男子来说，他们通常会修剪胡须并保持面容清爽。同时他们会把头发梳理得整齐干净，并系上华丽的头带。对于女性来说，她们注重头发的造型，喜欢将长发盘起或者梳成五六个小辫子。在特殊场合，女性会戴上精美的发髻或者发簪。无论男女，人们都相信一个整洁、梳理有序的外貌是一种尊重他人和自己的重要方式。

在社交场合中，人们注重表达彬彬有礼的举止。当人们走进客厅时，他们通常会寻找主人，行一礼，然后坐下。在用餐时，人们会注意遵循一些基本的礼仪规则。他们会注意使用公筷、公勺，不用自己的筷子触摸食物。如果主人倒酒时，客人会将酒杯领到额头的位置，示意接受主人的款待。人们吃饭时也会顾及他人的感受，尽量保持安静和整洁。同时，人们在交谈时也需要注意自己的言辞和态度。他们会尽量保持温和、客气的口吻，不使用侮辱或冒犯他人的言语。这些举止和礼貌规范都反映了古代人们对他人的尊重和关爱。

衣着在古代的礼仪中也占据了重要的地位。古代人们用服饰来展示自己的身份、地位和品味。皇室贵族会穿着色彩鲜艳、华丽的龙袍和锦衣，以彰显其高贵地位。平民百姓则多穿宋袍、褙子等朴素的服装。不同场合也有不同的穿着要求。在正式的宴会中，人们会穿上礼服，佩戴珠宝，以彰显自己的尊贵身份。婚礼时，新娘会穿上华美的嫁衣，新郎则会穿上一身端庄的礼服。通过选择合适的服饰，人们能够向他人传达有关自己身份、状态和意图的信息。

在古代社会，人们还注重日常生活细节中的各种礼仪。例如，在询问他人姓名时，人们通常会先递上名帖以示尊重。在受到他人帮助或者款待时，他们也会主动表达感激之情。当人们走进别人家中时，他们会谦逊地说一声“请”，并在离开时表示感谢和告辞。在写信中，人们还会注意使用正确的称谓和敬语，以示尊重对方。这些细节中的礼仪反映了人们对亲友和陌生人的尊重，也体现了他们对美好人际关系的追求。

除了日常生活中的礼仪，人们还非常注重宴会和仪式等特殊场合的礼仪。在重要的庆典和婚礼上，人们会精心准备各种细节。他们会邀请旁人参与，提前准备酒席和食物，以及组织各种娱乐活动。在宴会上，主人会亲自招待客人，并按照他们的身份和地位进行有序安排。客人则需要根据礼仪规范，根据主人的指引行动。同时，人们在参加婚礼、葬礼以及其他宗教仪式时，也需要遵循一系列的礼仪规范，以示对神灵和祖先的尊重。

古代的生活礼仪常识涉及到人们的日常生活的方方面面。它不仅仅是一种规范，更是一种文化传统和价值观的体现。通过遵循和传承这些礼仪，人们能够建立秩序良好、和谐美好的社会关系。因此，对于每个人来说，了解并尊重古代的生活礼仪常识，对于我们的自我修养和人际交往都有着重要的意义。

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人们在社会交往活动中，为了相互尊重，在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的，共同认可的行为规范。礼仪是对礼节、礼貌、仪态和仪式的统称。以下是小编整理的古代日常礼仪常识，一起来看看吧。

一、 站有站相

人的正常站姿要「立端正」。具体为头正，颈直，两眼平视，嘴、下愕微收;双肩平且微向后张，挺胸收腹，上体自然挺拔;两臂自然下垂;两腿挺直，膝盖相碰，脚跟并拢，脚尖张开;身体重心穿过脊柱，落在两脚正中。从整体上形成优美挺拔、精神饱满的体态，而避免出现用一条腿支撑身体斜靠着的疲惫无力的形象即「勿跛倚」。

二、 坐有坐相

人的正常坐姿也是要「坐端正」在身后没有任何依靠时，上身挺直稍向前倾，关节平正，两臂贴身自然下垂，两手随意放在自己腿上，两脚间距与肩宽大致相等，两脚自然着地。在正式社交场合，即使背后有依靠时，也不能随意把头向后倾靠，以免显得懒散。 在日常生活中，我们要注重培养自己的体态像上面所说的那样端庄稳重。但为了坐姿的正确优美，还是应该注意以下几点： ①「勿箕踞」落座后两脚不要分得太开，女性这样坐尤为不雅。 ②「勿摇髀」切忌摇晃大腿。两脚交叠而坐时，悬空的脚尖应朝下。 ③ 在长者面前，要留意「长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐」，处处要守住「长幼有序」的原则，才是懂礼之人。 ④ 落座后应该安静，不要左右摇摆，给人以不安分的感觉。 ⑤ 坐下后双手可相交搁在大腿上，或轻搭在沙发扶手上，但手心应向下。 ⑥ 如果座位是椅子，不可前俯后仰，也不能把腿架在椅子或踏在茶几上，这是非常失礼的。 ⑦ 端坐时间过长会使人感觉疲劳，这时可变换腿部的姿势。 ⑧ 在社交或会议场合，入座要轻柔和缓，坐姿要端庄稳重，不可猛起猛坐，弄得座椅乱响，造成紧张气氛，更要小心别带翻桌上的茶杯等用具，以免尴尬。 总之，坐的姿势除了要保持端正外，还应做到轻松自如、落落大方，方显得文静优美。

三、走有走相

行走要「步从容」。即走路时不急不慢、从容大方。人的正常行走应当是身体挺立，两眼直视前方，两腿有节奏地向前迈步，并大致走在一条直线上。 不同情况下，对行走有不同的要求： 见尊长时，要「进必趋」，即快步走上前，显示对长辈的尊重。 从尊长身边告退时，要「退必迟」，即缓慢退出。显示对长辈的不舍和敬重。 转弯处，要注意「宽转弯，勿触棱」，是指走路拐弯时角度要大一些，不要碰着棱角，以防造成不必要的伤害。 走入无人的房间要提醒自己「入虚室，如有人」，行为与进入有人的房间一样谨慎，不乱走乱动。因为「君子慎独」，这其中的道理是很深的。 总之，在行为举止方面，要时时按礼节行事，古人云：「不学礼，无以立」，如果不注意这些，你刚踏入社会就输了。可见从小养成良好的行为举止尤为重要。

四、语言称谓

语言是生活中最主要的相互交往方式，它既用于传达思想，也用来交流感情。语言的文明是中华文明的重要组成部分，也是古代日常生活中礼仪的重要方面。这在人们的相互称谓上表现最为突出，即谦称自己，敬称对方。使用谦称来称呼自己，表现了说话者的谦虚和修养，也是对对方的尊敬;出言不逊或大言不惭，则被视为无礼、轻浮。古人常用的谦称有愚(愚兄)、鄙(鄙人)、敝(敝人)、卑(卑人)、窃(窃闻、窃笑)、猥、仆，如李密《陈情表》“猥以微贱”。这些词有愚笨、涉世不深、阅历较浅、无知、冒失、唐突的意思。当然并非自己真的无知，而是以说话者的谦虚来提高对方身份。如，读书人谦称：小生、晚学、晚生、不才、不佞(有才学)不肖等。

官员谦称：下官、小吏、小官、末官。有一定身份的人谦称：小可(不足挂齿)。

老人自谦：老朽、老夫、老汉、老拙(已入暮年，衰老无用)。皇帝自谦：孤、寡，有缺少德行之意;不谷，谷作为一种粮食用来养人，引申为“善”，不谷，则引申为不能以德待人或不高明的人。在谦称自己的同时，古人在日常生活中往往以敬称的'方式称呼对方。

敬称多带有敬重、敬仰、颂扬的感**彩。古人对品格高尚、智慧超群的人称“圣”，如孔子被称为孔圣人，孟子被称为亚圣，到后来专门用于皇帝，皇帝的谕旨称圣旨、圣谕。对皇帝有一个特定的敬称：“万岁”，“驾”，陛下。“万岁”原是古人饮酒庆贺及祝寿的欢呼语，带有浓厚的祝愿之意;“驾”本指皇帝的乘輿，古人认为天子以四海为家，不以宫室为固定居所，应该乘车行天下，因此用“驾”来尊称帝王。如圣驾、尊驾、晏驾、驾崩。陛，是进入廷殿的必经之路，皇帝每逢升堂，必定要派近臣手持兵器站在陛旁边，以防发生意外。群臣向帝王进言时，不敢直斥，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。于是陛下一词成为对帝王的专称。对诸侯称 “千岁”，太子称“殿下”，将军乘“麾下”，使者称“节下”，两千石官吏称“阁下”，一般表示对对方尊敬之意时都可用。同辈之间用“足下”，据说始于介之推的故事。

介子推在晋文公重耳流亡19年中，始终与他同患难，重耳即位后，凡与他流亡者一律论功请赏，唯独漏掉介之推。介之推为了不邀功，携老母隐居山中，至死不与晋文公见面。为寻他出山，放火焚山以迫使他出山，但不料介之推竟抱木烧死，后晋文公派人伐倒这棵树，制成屐。从此以后，经常低头看着脚上的木屐，痛心地说道：“悲乎足下。”

古代语言的文明和礼貌不仅表现在社会人际交往中，也体现在家庭中。家庭中，称呼自己一方亲属：家、舍、先、亡。如家父、家慈、家兄，舍弟、舍妹、舍侄，家和舍有长幼之分;“先”用在比自己辈分高的或年长的已故家人(先祖、先妣)，“亡”用在辈分低幼的已故家人友人(亡弟、亡友)。称呼对方亲属：令、尊、贤等。令，不受辈分限制，如令尊、令母、令妻、令郎、令爱、令婿、令兄、令妹…“凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字;自叔父母以下，则加贤字。”(《颜氏家训》)如尊祖、尊父、尊堂、尊夫人;贤叔、贤弟、贤妹、贤婿、贤内助。妻子的父母：丈人、丈母、岳父、岳母、泰山、泰水，丈与杖相通，拄杖者多为老人，于是称呼老人为“丈”;泰山有一山峰为丈人峰，以山峰之名代称，有健康长寿的祝愿之意。在称谓中，谦辞、敬辞不胜枚举，古人以此作为交往中的一种礼节，是中华民族谦和待人的美德。

【拓展】

古人日常礼仪

使用筷子的过程当中，用餐前，筷子一定要整齐码放在饭碗的右侧，用餐完毕后则一定要整齐的竖向码放在饭碗的正中。但是，就有前面的这一点是远远不够的，还有许多禁忌在使用筷子时要注意的，以下就是十二种忌讳的筷子的使用方法。

1、三长两短

这个意思就是说在用餐前或者用餐过程当中，如果将筷子长短不齐的放在桌子上，这种做法 是大不吉利的，通常情况下，我们把它叫做“三长两短”。它的意思就代表着“死亡”。因为，在中国古代，人死以后是要装进棺材的，在人装进棺材以后，在还没有盖棺材盖的时候，棺材的组成部分就是前后两块短木板，两旁和底部一共三块长木板，这样一共就是五块木板，五块木板合在一起做成的棺材正好是三长两短，所以，由于当时的风俗习惯，就说那“三长两短”是极为不吉利的事情。

2、仙人指路

这种做法也是令别人不能接受的，这个词语描述的拿筷子的方法是，用大拇指和中指、无名指、小指捏住筷子，而食指伸出。这在当时的北京人眼里就叫“骂大街”。因为，在吃饭的时候食指伸出，总在不停的指着别人，当时的北京人一般伸出食指去指对方时，大多数都有指责和责骂的意思。由于当时的风俗，这样一来，吃饭用筷子时用手指人，这是在指责别人，这和骂人是一样的道理，是不能理解和允许的。除了用手指人，另一种情况也描述的是这种意思，那就是吃饭的时候，和别人交谈并且用筷子指人。

3、品箸留声

其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴来回去嘬，而且不时地发出咝咝的响声。在古代，这种行为被当作是一种不好的表现。因为，在吃饭时用嘴嘬筷子本身就是一种不礼貌的行为，再加上又发出一些声音，更是令人生气、讨厌。所以，一般情况下，出现这种做法的人都会被认为是缺少家教，家教不严之类的，同样是不允许。

4、击盏敲盅

在用餐时用筷子敲击盘碗，出现这种行为会被看作是乞丐或者要饭的。因为，在过去只有要饭的和乞丐才用筷子敲打要饭盆，敲打发出的声音在加上嘴里的哀告，引起过路人的注意并且给它施舍。这种做法也被看作是特别不好的事情，其他人会不能忍受这样表现的。

5、执箸巡城

指的是手里拿着筷子，用筷子来回在桌子上的菜盘里寻找，不知道在从哪里下筷子为好。这种行为是典型的缺乏修养的表现，而且还目中无人，令人非常反感。

6、迷箸刨坟

这是指手里拿着筷子在菜盘里扒拉，寻找猎物，就像盗贼盗墓刨坟的一样。这种表现和“迷箸巡城”特征有点类似，都属于缺乏教养和修养道德的做法，也令人非常的厌恶。

7、泪箸遗珠

这就是所谓的用筷子往自己的盘子里夹菜的时候，手里不干净利索，将菜汤流落到其它的菜里或者桌子上。出现这种的人会被认为是严重失礼，没有修养，同样也是不能出现的。

8、颠倒乾坤

用餐的时候把筷子颠倒的使用了，这种做法是非常被人看不起、瞧不起的，也就是所说的饥不择食，以至于都不顾脸面了，将筷子颠倒了，这也是用筷子要忌讳的。

9、定海神针

指的就是在用餐的时候，只用一只筷子去插盘子里的菜，这也是不允许的，这是情况会被认为是对同桌用餐的其他人的一种羞辱。假如在吃饭时出现了了这种举动，就等于在当时的欧洲对人伸出中指的意思是一样的，这也是切记不能出现的。

10、当众上香

就是有些人往往是出于好心帮别人盛饭的时候，为了方便省事把一副筷子就插在饭中，然后递给对方。在当时的社会条件下，被别人认为是对他的不尊敬，因为在北京的传统思想中，为死人上香时才这样做，如果把一副筷子插入饭中，就等同于给死人上香一样的意思，所以说，把筷子插在碗里也是要忌讳的。

11、交叉十字

这一点在人么的生活中，往往没有引起人们的注意，就是在用餐的时候将筷子很随便的交叉放在桌子上，这是不礼貌的。在当时中国的北京人眼里，在饭桌上打叉子，就是对同一个桌子其他人的全部否定，这种情况和同学生写错作业，被老师在本上打叉子的性质一模一样的，也不能被别人接受的。除对他人的不尊敬，这种做法也是对自己的不尊敬，因为，在过去吃官司的时候画供才打叉子，这也就是无形中在否定自己。

12、落地惊神

“落地惊神”就是所谓的失手将筷子掉落在地上，这是很严重的一种失礼的表现。在中国古代的北京，当时的人们认为，祖先们全部都长眠在地下，不应该受到打扰和骚扰的，筷子落地就等于惊动了地下长眠的祖先，这是对祖先的不孝，所以，这也是要机会的。但是也有破法，假如筷子落地了，就应当赶紧用落地的筷子依照自己所在的方向，在地上画个十字。画十字的方向为先东西后南北。这样画十字的意思就是说我不是东西，不该惊动祖先的，然后再捡起筷子，在这同时嘴里同时说自己该死。

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