文言文读后感(精选十五篇)
发表时间：2024-10-01文言文读后感(精选十五篇)。
⬣ 文言文读后感
1.春节餐桌美味多，应当节制少吃喝，油炸食品致燥热，胆固醇高喉咙涩，吃糖不宜太过量，引致肥胖脂肪过，多吃蔬菜解油腻，新陈代谢新年乐！
2.庭轩寂寞近清明，残花中酒，又是去年病。――张先《青门引・春思》
3.人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸;固须早教，勿失机也。
4.她是一个善良，文静，有爱心的女孩。她对人有礼貌，尊敬老人，懂得理解父母的辛苦，也懂得保护和教育弟弟妹妹。她的成绩虽然不太理想，但她对于学习是自觉的，努力的，用心的。她热爱自己的民族，常常因为一些国家时政新闻而感慨万分。她用自己的言行教育身边的人保护环境，爱护公物。
5.谢谢老师严格管教我的孩子，对于小孩的作弊行为，我们家长感到十分的抱歉，并且也教育了子女作弊的严重性，望老师多多照顾学生，我们家长也会配合老师进行学生更好的教育。
6.希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明.——鲁迅
7.人生百年，立于幼学。
8.君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。
9.没关系，如果有困难，我们下课后继续讨论好吗？
10.当你一文不值，你的自尊可能毫无价值。
11.只有对自己狠，才能过上你想要的生活。
12.宝贝。生日快乐。记住，你生命的每一次扬帆出海。我的祝福都会伴你同行！
13.深院锁黄昏，阵阵芭蕉雨。
14.内无贤父兄，外无严师友，而能得成者少矣。
15.儿园的生活是快乐无忧的，你要记得与你一起成长的小朋友们。要记得与他们在一起的许许多多的欢乐和游戏，拥抱美好回忆!
16.聪明，生活独立性强。爱看书，但注重的是数量。看书质量不太高。对新鲜事物有激情，热情，要是做事情能够持之以恒会更好！
17.愿你是风，鼓起白色的帆。愿你是船，劈开蓝色的波澜。生活正在你的前方微笑，勇敢地走上前去，将彩色的人生拥抱。
18.真诚个性的基石，若不在青年时代稳固地奠定，以后那基石上必将永远有一个脆弱之点。
19.人格的完善是本，财富的确立是末。
20.君子对于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。
⬣ 文言文读后感
原文：
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎!
楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里。他急忙在船边上用剑在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的剑掉下去的.地方。”船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。 船已经航行了，但是剑没有行进，像这样寻找剑，不是很糊涂吗!
不亦惑乎：不是很糊涂吗?惑，愚蠢，糊涂。“不亦......乎”是一种委婉的反问句式。
“刻舟求剑”和“守株待兔”;都含有“拘泥不知变通;做根本做不到的事”的意思。但“刻舟求剑”重于“刻”和“求”;强调虽然主观上努力;但不注意变化了的客观情况;不能相应地采取适当的措施;“守株待兔”重在“守”和“待”;强调主观上不努力;仅想坐守等待。
⬣ 文言文读后感
1、虔请崇安。
2、公证之道，秉承“公正、勤勉、谨慎、和谐”之道，此乃行之于心也。以公心立世，乃为人之道，唯知足者常乐，乐其所乐。
3、春满人间臻百福，龙腾盛世纳千祥！集吾心之祝福，绘吾意之企盼，亮衷心祝君：吉祥如意，身体安康，财源广进，阖家幸福。
4、顺扣崇祺。
5、春暖洞房鸳被叠，柔情蜜意交相。
6、风矣，是我欲汝声；雨雪矣，为吾思汝之色；归矣，是我离不开你的也，睡觉也，是我祝君之始！友人，新者一年，一切皆好！
7、人如屋，友即窗，窗多多，室愈明。吾愿为子之大那扇向阳窗，气清秋送春送香，夏送凉风冬送日。愿乐每日，健康常伴！
8、相知交往，红粉难求，愿卿佳人，柳姿长存！相伴相知，天长地久！
9、尊尊教诲，并记于心，滴滴师情，感动身心，俊才星驰之日，桃李芬芳之时，蜡炬成灰，春蚕丝尽，偃蹇孤特之士尚且不能自已，况于学生乎？
10、谢承众东家、众挚友，勿忘于江湖，吾心甚欢！
11、吉时已到，开门接福。美酒佳肴，争奇斗艳；瓜果梨桃，一应俱全。推杯换盏，笑语不断。手足情深，血脉相连。天伦之乐，何须多言！此情此景，凭谁问，世无想念，冷暖看淡？
12、神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。
13、香衾暧，准拟作鸳巢。绮丽暗通鹦鹉语，温存新作凤鸾交，花妥学莺捎。
14、何彼襛矣，唐棣之华！曷不肃雝？王姬之车。何彼襛矣，华如桃李！平王之孙，齐侯之子。其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。
15、近逢元日，祝吾兄吉祥如意，祝兄嫂百年好合，每餐多食清淡，饮酒务必防伪，菜当绿色，肉必排酸。则吾兄在新年定当大展宏图，而外貌焉能不胜华仔乎？
16、新年伊始，然不能与汝共度佳节，心甚憾矣！
17、兄亦能心想事成，方显吾对兄之殷切祝福也，恭祈学德日新兼愿体侯益健。尚惟！
18、硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
19、麟之趾，振振公子。吁嗟麟兮。麟之定，振振公姓。吁嗟麟兮。麟之角，振振公族。吁嗟麟兮。
20、敬请钧安。
21、肃叩堂安。
22、福尔子孙，利汝后胤。
23、岁满，似无惊涛骇浪之举，非风平浪静，偶生事端，亦心力交瘁，尤为不堪。
24、新年将至，寒意未逝，旭旭朝日，凄凄风迷。老师之恩，若比孔鲤，三尺讲台，十年苦泪；风雨雷厉，尚无迨惰之意；朝九晚五，亦无急躁之情。
25、腊八甫至，福气东来，鸿运通天，否极泰来，展君无限风采。
⬣ 文言文读后感
予者*氏女，名**，生于辛巳寒冬，陕西汉中人士也。吾地，远邑也。此地芳草鲜美，山水胜境，有崇山峻岭，甚是仙都。长于畎亩，本性嗜玩，多嬉戏于田间，乱穿于山林，寻世间瑰怪之现象，以得游乐。其后入学堂，功课日繁，遂咸出。
及吾始读小学，颇好读书，每有不识之字，辄以访于姊，而姊亦以其心解之，教我字典。而母见吾好书如此，遂为余市得书甚多，在家无聊，辄观书室中，时时忘日。
既读中学、性益开朗，好运动。周易曰：“天行健，君子以自强不息。”遂奋发图强，日月锻体，炼身不辍。且吾尝有幸参于竞赛，得奖，甚说之。则更好运动，身愈健，体愈强。
至及笄之年，学业俞繁而难承其重也。而吾天资有所不足课业亦有所不明，且欲与聪慧者等不可得，便舍课外之书籍，涤除杂念，奋发苦读。尝逐于师后而解其惑矣，三省吾过而改之，方不致于人后耳。
高中之时，同窗皆钟灵毓秀之辈，亦勤勉坚毅可赞也。吾自卑而不可为，嗜玩而失本心，此乃苦煞人也。悲兮其基未固，哀兮其心不静。而翻书获先贤之言：“是故非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”故静浮躁之心，求所学为何，所志为何？学以善已志在修身。其后性益坚，毋湎功名利禄，且遇良师益友，乃入大学，幸哉！
夫余大学，其地甚远，每逢返校，离愁别绪万千。然周而复始而惯之也。今者，大学，功于文。常独座书馆而览古籍，观古人之事迹，深感愧然而不足。勾践尝胆而成伟业，太白纵情而拒天子，屈原投泪以明其志，匡衡凿壁以成博学。余之所为微而不足为论，窃以心无恒者，故当竭余所虑，以求上进，唯有心坚若玄铁，而后得成于天下。
⬣ 文言文读后感
1、你不要杯弓蛇影，自我糊弄自我。
2、“天下本无事，庸人自扰之”我们就是经常这样自我吓唬自我，直到手足无措，直到杯弓蛇影。
3、看清楚！那只是块石头！别杯弓蛇影，自我吓自我。
4、你不要杯弓蛇影，自我糊弄自我。
5、大伙儿看了这恐怖片都没事，仅有他吓了一身汗，真是杯弓蛇影。
6、大伙儿看了都没事，仅有他杯弓蛇影地吓了一身汗。
7、你别吓他，细心他杯弓蛇影会真以为喝了脏水。
8、事实真相尚未揭晓，我们先不要杯弓蛇影，庸人自扰。
9、但社会礼貌并没有削弱人们“怕鬼”的心态而人类礼貌也没有解冻对政治的恐怯。这种杯弓蛇影的慑骇力，却把人类完美的信念，无情地推向一个错误的盲点。
10、自从上次从世纪欢乐园的“鬼屋”中出来，他就一向杯弓蛇影，疑神疑鬼。
11、黑夜走路，千万别杯弓蛇影，那样只会自我吓自我。
12、其实，“没有理由的怕”是精神反应过敏，也是某个时期特定的环境所留下杯弓蛇影的后遗症。
13、你别吓他，细心他杯弓蛇影会真以为喝了脏水。
14、杯弓蛇影的故事告诉我们一个道理：遇事不能惊慌，而要善于发现现象背后的原因。
15、经过上次同父亲的约会我已经是杯弓蛇影了。
16、我给你讲的都是一些真理，你就不要到处杯弓蛇影的了。
17、你别吓他，细心他杯弓蛇影会真以为喝了脏水。
18、看清楚！那只是块石头！别杯弓蛇影，自我吓自我。
19、她敏感得很，常杯弓蛇影，疑东疑西。
20、我们所以反对儿童看恐怖电影，就是怕他们会杯弓蛇影，吓坏自我。
21、她敏感得很，常杯弓蛇影，疑东疑西。
22、你一向这样杯弓蛇影到时候你自我也很迷茫。
23、漆黑的晚上看着灰暗的墙上，总有杯弓蛇影的感觉，风一吹，毛骨悚然。
24、这会儿是他在摇桌子，不是地震，你别杯弓蛇影地吓自我了。
25、经过上次同父亲的约会我已经是杯弓蛇影了。
26、大伙儿看了这恐怖片都没事，仅有他吓了一身汗，真是杯弓蛇影。
27、她不知道从哪里听到要地震的消息，整天杯弓蛇影，稍有动静就慌作一团。
28、目前这时刻，最怕大家疑神疑鬼，杯弓蛇影，弄得人心惶惶。
29、做了亏心事的人，就会整天杯弓蛇影，心神不宁。
30、这会儿是他在摇桌子，不是地震，你别杯弓蛇影地吓自我了。
31、我开始变得有些焦躁，动了动喉结，十分不安。透过这晶莹的视线，另一边钟表的指针正渐渐走着，幻化成杯弓蛇影。
32、你别笑我杯弓蛇影，凡是遭过小偷的人，一有风吹草动便觉惶惶难安。
33、大伙儿看了这恐怖片都没事，仅有他吓了一身汗，真是杯弓蛇影。
34、看你杯弓蛇影，焦虑不安的样貌，我只好告诉你事情的真相。
35、宴毕后，在归途中，我反思刚才老李那一番话。想一想，这究竟是过去人类历史所留下的阴影，还是一种心理上杯弓蛇影在作祟呢？
36、看清楚！那只是块石头！别杯弓蛇影，自我吓自我。
37、我们所以反对儿童看恐怖电影，就是怕他们会杯弓蛇影，吓坏自我。
38、看你杯弓蛇影，焦虑不安的样貌，我只好告诉你事情的真相。
39、黑夜走路，千万别杯弓蛇影，那样只会自我吓自我。
40、其实，“没有理由的怕”是精神反应过敏，也是某个时期特定的环境所留下杯弓蛇影的后遗症。
41、做了亏心事的人，就会整天杯弓蛇影，心神不宁。
42、事实真相尚未揭晓，我们先不要杯弓蛇影，庸人自扰。
43、那里又不是龙潭虎穴，你就不要杯弓蛇影，疑神疑鬼了。
44、他胆子很小，常常杯弓蛇影，自我吓自我。
45、看到花白花白的树影在动，我就立即会杯弓蛇影一般警觉起来，作最终的斗争的。一路沿着做句号一般的白纱布和指示牌，踏着凌乱的脚步慢慢走出倩女幽魂四合院。
46、凡是杯弓蛇影的人都不会把一个真理坚持很久的，要不了多长时间他就会动摇的。
47、我看你是做了亏心事，才会杯弓蛇影，总以为别人要害你。
48、这种杯弓蛇影的慑骇力，却把人类完美的信念，无情地推向一个错误的盲点。
49、大伙儿看了都没事，仅有他杯弓蛇影地吓了一身汗。
50、我看你是做了亏心事，才会杯弓蛇影，总以为别人要害你。
51、她不知道从哪里听到要地震的消息，整天杯弓蛇影，稍有动静就慌作一团。
52、想一想，这究竟是过去人类历史所留下的阴影，还是一种心理上杯弓蛇影在作祟呢？
53、我给你讲的都是一些真理，你就不要到处杯弓蛇影的了。
54、看清楚！那只是块石头！别杯弓蛇影，自我吓自我。
⬣ 文言文读后感
设计理念：
本课的创意在于文言文的演读活动。这是一篇以对话描写为主的散文，形象含于语言之中，人物的语气表情等值得揣摩联想。因此，要求学生认真朗读课文，注意语调变化，通过对话内容与对话环境体味人物形象，进行表演式阅读活动。
教学步骤：
一、教学铺垫。
1.介绍《战国策》导入。
2.讲述春秋战国故事，了解时代背景。
二、读课文。
采用分层朗读方法。
(一)将课文读准。
注意以下读音：
械 牒 荆国 麋鹿 公输盘 鱼鳖鼋鼍 雉兔鲋鱼 敝舆 守圉
(二)将课文读顺畅，把握重音和语气停顿。
注意以下句子：
①荆国/有余于地/而不足于民。
②臣以/王吏之攻宋也，为与此同类。
③宋之地，方/五百里，此/犹文轩之与敝舆也。
④吾/知所以距子矣，吾/不言。
(三)将课文读懂。
1.教师范读。学生听记。
2.学生试读。教师辨正。
3.学生再读课文与注释。
4.学生、教师对译、互译课文。
注意以下内容：
①掌握词语意思
子墨子九距之 子墨子之守圉有余 公输盘诎 ……
吾义固不杀人 然，胡不已乎 吾知所以距子矣 在宋城上而待楚寇矣
②重点翻译下列句子
夫子何命焉为?
宋何罪之有?
胡不已乎?
胡不见我于王?
此为何若人?
必为有窃疾矣。
虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。
虽杀臣，不能绝也。
三、演读课文。
1.概括墨子劝阻楚国攻打宋国的三个步骤。
2.学生讲述课文故事。要求不遗漏课文内容。
3.重点把握下面句子的语气：
①公输盘曰：“吾义固不杀人。”
②公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”
③王曰：“善哉。虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”
④公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”
4.读好下面的疑问句。
①公输盘曰：“夫子何命焉为?”
②子墨子曰：“然，胡不已乎?”
③子墨子曰：“胡不见我于王?”
5.读出下面排比句子的特点。
①荆国有余于地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”
②邻有敝舆而欲窃之;舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之;舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。
③宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋，所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。
6.用想象的方法，为每个句子加上神态、动作、语气变化，说明理由。
如：
公输盘(关切地笑问)曰：“夫子何命焉为?”
子墨子(愤怒地)曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”
学生试着变化读课文。
7.学生用想象扩展的方法讲述故事。
8.学生分角色表演故事。
四、课堂小结。
人物评点
设计理念：
故事中的三个人物，形象鲜明。可以通过人物的语言描写，把握言外之意，揣摩人物的性格特点，完成对人物形象的探究。采用评点的方法。
教学步骤：
一、揣摩人物语言。
抓住人物最具有特点的语言，分析人物的心理及其说话时的潜台词。
学生选择个性化人物语言进行揣摩评点，老师点引。
如：
墨子：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”——一见面就提出无礼要求，借以引出公输盘的所谓“义”。如果对方答应，则可以指责他的无义;如果对方反对，则借此引出对方战争的无义。可谓用尽心计。
公输盘：“吾义固不杀人。”——对于墨子的要求，公输盘当然拒绝，以免落下无义的骂名。对照他协助楚王的行动，可以看出他的虚伪。
楚王：“善哉。虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”——虽然理屈，但词不穷。楚王以造好云梯作为借口，实质上是凭借楚国强大的实力，威胁墨子：尽管你说的有道理，但你又能把我怎样?显示出楚王的蛮横无礼。
二、分析人物细节。
学生结合语言评点，抓住细节分析，老师归结。
如：
墨子：墨子并没有直接劝说楚王，而是抓住他的谋士公输盘，所以，先对公输盘施加压力，让他背上不讲道义的罪名，借以对楚王间接地施加压力。这不愧为一种非常成功的迂回战术。这个细节，充分显示墨子的高超论辩技巧。
公输盘：对于墨子的言论，表面上折服，却以已经答应了楚王为由进行退却，可见公输盘的圆滑。
楚王：同样，对墨子的对策口头上认同，但骨子里还是不服，用已经找到对抗的方法相威胁。这一细节充分表现楚王的仗势威逼的性格。
三、概括人物性格。
结合以上评点和人物身份的不同，各用一句话评点人物形象特点。
⬣ 文言文读后感
1、静言庸违，像恭滔天。
2、彊弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风之末，力不能漂鸿毛。
3、诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。
4、君子不动而敬，不言而信。
5、不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。
6、言吾善者，不足为喜；道吾恶者，不足为怒。
7、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
8、君子有终身之忧，无一朝之患也。
9、不怕方中打死人，只知方中无好人。
10、父子竭力山成玉，弟兄同心土变金。
11、君子爱财，取之有道。
12、其言必信，其行必果，已诺必诚。
13、臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。
14、马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
15、至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
16、务本节用财无极。
17、败子回头便作家。
18、天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。
19、善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。
20、用之在于机，显之在于势。
21、博学而详说之，将以反说约也。
22、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
23、君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
24、家贫出孝子，国乱显忠臣。
25、乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。
26、志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
27、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
28、观人以言，美于黼黻.文章。
29、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
30、知其雄，守其雌，为天下谿。
31、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
32、仁也者，人也。合而言之，道也。
33、度德而处之，量力而行之。
34、近朱者赤，近墨者黑。
35、人之命在天，国之命在礼。
36、人无千日好，花无百日红。
37、不是冤家不聚头，冤家相聚几时休？
⬣ 文言文读后感
师说
师说
作者：韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（du）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子（tn）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文
古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
注释
［1］学者：求学的人。
［2］道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
［3］受：通授。传授。
［4］业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
［5］人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语述而》：子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。《论语季氏》：孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也。孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
［6］其为惑也:他所存在的疑惑。
［7］闻道：语本《论语里仁》：子曰：朝闻道，夕死可矣。闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。
［8］从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。
［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。
［10］道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
［11］师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。
［12］出人：超出（一般）人。
［13］众人：普通人。
［14］耻学于师：以向老师学习为耻。
［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。
［16］惑矣：（真）糊涂啊！
［17］彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
［18］句读（du逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通逗。
［19］或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指句读之不知这样的小事）请教老师，有的（指惑之不解这样的大事）却不问老师。不同否。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。
［20］小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。
［21］巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书大聚》有关于巫医的记载。《论语季氏》：人而无恒，不可以作巫医。视为一种低下的职业。
［22］百工：泛指手工业者。
［23］相若：相象，差不多的意思。
［24］位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。
［25］谀（y）：阿谀、奉承。
［26］复：恢复。
［27］君子：古代君子有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。
［28］不齿：不屑与之同列，即看不起。或作鄙之。
［29］其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。
［30］圣人无常师：《论语子张》：子贡曰夫子焉不学，而亦何常师之有？夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！
［31］郯（tn）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（ｈｏ浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。
［32］苌（chng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。
［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
［34］三人行句：语本《论语述而》：子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
［35］不必：不一定。
［36］术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。
［37］李氏子蟠：李蟠（pn盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
［38］六艺经传（zhun）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。
［39］不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被
［40］余嘉其能行古道。嘉：赞许
［41］贻：赠送
［42］不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。
背景
作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上耻学于师的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说古之学者必有师，师道之不传也久矣？原来他所说的师，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指授之书而习其句读的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够传道受业解惑的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡古文的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡古文的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了古文运动的兴起、发展，主张文以载道，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
赏析
韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年（802），这大致是可信的。这年韩愈35岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个从七品的学官。但他早已有名。他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。他用古文来宣传他的主张。维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对俗下文字即魏晋以来饰其辞而遗其意的骈文：这就是古文运动的内容。这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。而这除军阀、大地主外，正是当时广大社会阶层的现实利益的要求。韩愈的积极努力，对这个运动的开展与形成，起了不断促进的作用。就古文来说，他不仅自己刻苦努力，从理论到实践，表现了优秀的成绩；更重要的是他不顾流俗的非笑，努力提倡，特别表现在给青年们热情的鼓励和指示。《师说》正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章。
韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以一个传道的古文家自命。这也是他在科举和仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要原因。但是他并不悔，还愈来愈有自信。最初他到汴州参加宣武节度使董晋幕府的时候（796-798），先教李翱学古文；由于孟郊的介绍，不久又教张籍学古文。后来逃难到徐州（799），徐泗濠节度使张建封安置他在符离，又教一个青年人张彻读古书，学古文。张建封死后，仕途不通，到洛阳闲居（800-801）。向他请教的青年愈来愈多，他对青年们非常热情，奖励有加。他在《重答李翊书》中说：言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡，宜乎余之不为也。苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎？为了广圣人之道，他以热情的、有礼貌的态度对待一切向他请教的青年，他认为这并不是什么礼逾和情过的问题。他回答许多青年的信，指示怎样做人，怎样作文。在韩愈看来，文章是作者的人格修养的表现，做人与作文应该是一致的。他进了国子监后，对待青年依然非常热情。
韩愈这样不断地同青年后学交往，给他们奖励和指示，这是魏晋以后所没有的现象，当然要引起人们的奇怪，以至纷纷议论和责难。一切向韩愈投书请益的青年便自然地被目为韩门弟子，因而韩愈好为人师的古怪面貌也就非常突出了。但韩愈是早有自信的，他不管人们怎样诽谤，依然大胆地回答青年们的来信。他在《答胡生书》中说：夫别是非，分贤与不肖，公卿贵位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其贤，时或道之，于生未有益也。不知者乃用是为谤！不敢自爱，惧生之无益而有伤也，如之何？他对那些恶意中伤的诽谤，表示愤慨，也为向他请教的青年担忧。《师说》的最后一段，声明写作的由来，说这是为了一个好古文能行古道，跟他学习的青年李蟠而作的。实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。他是有的放矢的。
在这篇文章里，他首先（第1段）肯定从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能生而知之，谁也不能没有惑──茫然不解的东西。因此，他认为师并不是什么特殊人物，而是一种传道受业解惑的人。他还认为人人都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只问他有没有道，有就可以为师，所谓道之所存，师之所存也。接着（第2段），他慨叹古来的师道久已失传。现在一般人，既不能无惑，又耻学于师，所以越来越愚蠢。然后列举事例，论证这种耻学于师的风气实在是愚蠢而奇怪的。他说有一种人，即士大夫，对于儿子，则择师而教之；但对于自己，则耻师焉：这就是他们的不明。又有一种现象，广大的各行各业的人，即巫医乐师百工之人不以彼此相师为耻；而士大夫之族，如果有人谈到谁是师，谁是弟子，则大家共同非笑，问其理由，无非是年龄、地位云云，这又证明了他们的智慧反而在他们所瞧不起的巫医等等之下，这不是很奇怪吗？再看（第3段），士大夫之族所崇拜的圣人没有一定的师，孔子的师有郯子、苌弘等，这些人都不及孔子。而且孔子还说过，三个人里面，一定有一个人是他的师。因此，作者得到另一个重要的论点，师和弟子的关系是相对的，弟子不必不如师，师不必贤于弟子。这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的存在，最后结论很简单，不过是因为闻道有先后，术业有专攻的缘故。这也还是前文所提出的论点，即能者为师。
由此可见，《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的师道思想：师是传道受业解惑的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的道统思想矛盾的。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下，城市繁荣、商业经济发展的反映。
因此，可以想象，这篇《师说》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后学，也因而招致了更多的顽固的士大夫之族的反对。实际上，韩愈也确乎因此官更难作，不断地遭到当权者的排挤。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。贞元十九年（803），韩愈在监察御史的职位，第一次被当权的官僚集团赶出了长安，贬到阳山（今广东阳山），就是在作《师说》一年后。他这次被贬，原因可能很复杂，但照柳宗元所说，这篇《师说》至少是重要的原因之一，因为他由此狂名更大，为更多的顽固派所疾恶，更容易遭到莫名的排挤。然而韩愈在奖励后学这一点上，态度始终不变，只是到了元和以后，声势没有在贞元末年那么大就是了。到了宋代，有人为韩愈辩解，说他非好为人师者也（《五百家注音辩昌黎先生文集》卷十二引洪曰），这是说，由于学者归附，韩愈是不得已而作之师的。又有人以为韩愈作《师说》，盖以师道自任，但充其量不过以传道受业解惑为事，则世俗训导之师，口耳之学耳（俞文豹《吹剑三录》），这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了。可见这篇《师说》的解放精神是不容易为一般封建士大夫所接受的。因此，它在当时的重大意义也就不难理解了。
分段解析
《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个从七品的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的古文运动也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下耻学于师的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊家法而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师位卑则足羞，官盛则近谀的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以道为师，道在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
全文分4段。
第1段
提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句古之学者必有师句首冠以古之二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。必有二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是传道受业解惑，从正面申述中心论点。接着紧扣解惑二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣传道二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。
第2段
批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把古之圣人从师而问和今之众人耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出小学而大遗的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
第3段
以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出圣人无常师的论断，与第1段古之学者必有师呼应，并且往前推进一步，由学者推进到圣人，由必有师推进到无常师。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出弟子不必不如师，师不必贤于弟子的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是道之所存，师之所存的观点。
第4段
赞扬李蟠不拘于时能行古道，说明写作本文的缘由。不拘于时的时指耻学于师惑而不从师的社会风气。古道指从师而问，以闻道在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。
分句赏析
对道之所存，师之所存也的理解韩愈以儒家道统的继承者自居，他收召后学，抗颜而为师，目的就是要恢复自孟子后已失其传的儒家道统。正因为如此，他把传道视为教师最重要也是最基本的任务。受业解惑，都与此有关：业即道之文，指以六艺经传为代表的儒家经典；而解惑也是为了明道。由此可见，师道是贯穿全文的主线，道之所存，师之所存也，这个判断就是上述内容的高度概括。
对巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！的理解。
有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样看，因为这句话所在的第2段，都是贬斥上层士大夫之族，褒扬巫医乐师百工之人和古之圣人的，君子不齿句的主语君子，是指韩愈贬斥的上层士大夫之族，而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用君子士大夫之族与巫医乐师百工之人古之圣人对比，贬前者，褒后者，当然不会把自己列入所谓的君子中，所以君子不齿只是对耻于从师的君子的讽刺，而没有对巫医乐师百工之人的轻视。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
评析：劈头提出古之学者必有师的论断，紧接着概括指出师的作用传道受业解惑做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接，推论出道之所存，师之所存的观点。同时，一开头郑重提出古之学者必有师，就隐然含有对今之学者不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要注意者也和所以在句式中的含义和作用。
运用：(翻译)古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
评析：这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对道之所存，师之所存的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由是故引出，用如是而已结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气势。
运用：(翻译)因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了
关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料
①孔子师郯子。《春秋左氏传》昭公十七年：秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：吾闻之，天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷，犹信。
②孔子师苌弘、老聃。《孔子家语观周》：孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。（按：孔子问礼于老聃的故事，见《史记孔子世家》《史记老庄申韩列传》《庄子天运篇》）
③孔子师师襄。《史记孔子世家》：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：可以益矣。孔子曰：丘已习其曲矣，未得其数也。有间，曰：已习其数，可以益矣。孔子曰：丘未得其志也。有间，曰：已习其志，可以益矣。孔子曰：丘未得其为人也。有间，曰：有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！师襄子避席再拜曰：师盖云文王操也。（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》）
⬣ 文言文读后感
1、今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
2、惟德动天，无远弗届。
3、达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。则利害存亡弗能惑矣。
4、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
5、夫志，气之帅也；气，体之充也。
6、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
7、人道恶盈而好谦。
8、忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。
9、欲穷千里目，更上一层楼。
10、天下无有不散筵席。
11、故目者，心之浮也；言者，行之指也；作於中，则播於外也。
12、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
13、常将有日思无日，莫把无时当有时。
14、治则衍及百姓，乱则不足及王公。
15、死殃残亡，非自至也，惑召之也。
16、以三寸之舌，彊於百万之师。
17、兵久则力屈，人悉则变生。
18、志意修则骄富贵，道义重则轻王公。
19、百里不贩樵，千里不贩籴。
20、天行有常，不为尧存，不为桀亡。
21、浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走。
22、莫道君行早，更有早行人。
23、穷则变，变则通，通则久。
24、踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。
25、人有不为也，而后可以有为。
26、师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
27、为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。
28、动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。
29、过头饭好吃，过头话难听！
30、路逢侠客须呈剑，不是才人莫献诗。
31、有过则改之，未萌则戒之。
32、不义不昵，厚将崩。
33、酒是烧身硝焰，色为割肉钢刀。
34、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。
35、圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。
36、君子成人之美。
37、易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
38、良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市。
39、从心所欲，不逾矩。
40、相马失之瘦，相士失之贫。
41、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
42、休别有鱼处，莫恋浅滩头。
43、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
44、天地交而万物通也，上下交而其志同也。
45、路上有饥人，家中有剩饭。
46、多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。
47、饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。
48、牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。
49、举头三尺有神明。
50、言而当，知也；默而当，亦知也。
51、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
52、隔壁岂无耳，窗外岂无人？
53、贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
54、不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。
55、大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。
56、是亲不是亲，非亲却是亲。
57、君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
58、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者，君子慎之。
59、君子赠人以言，庶人赠人以财。
60、天下有道则见，无道则隐。
61、兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。
62、一年之计在于春，一日之计在于寅。
63、观今宜鉴古，无古不成今。
64、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
65、『居安思危。』思则有备，有备无患。
66、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
67、入山擒虎易，开口告人难。
68、临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。
69、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
70、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
71、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
72、是以尧称则天，不屈颍阳之高；武尽美矣，终全孤竹之洁。
73、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
74、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。
75、道隐于小成，言隐于荣华。
76、足国之道：节用裕民，而善臧其余。
77、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
78、君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强。
79、布衣得暖真为福，千金平安即是春。
80、治生乎君子，乱生乎小人。
⬣ 文言文读后感
高考语文文言文阅读是容易丢分的，想要学好文言文就要先学会怎么断句，下面详细介绍了文言文的学习要领。词不离句，句不离段。要想断句，先要把有关的文段通读几遍，力求对全段乃至全文的内容有个大体的了解。若为记叙文。则先理出其记叙的要素；若为说明文，则先看出其对象和层次；若为议论文，则先读出其论点和论据。在领会文段基本意思的基础上，才能正确地断句。
例1阅读下面文言文，按要求答题。
孟子曰：”今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道无变今之俗虽与之天下不能一朝居也。“
用斜线(／)给下面句子断句。
由今之道无变今之俗虽与之天下不能一朝居也。
要给这个句子断句，不理解句意是很难达到目的.的。要理解句意，先要理解文意。这个文段是说，”今之事君者"一味地追求开辟疆土、充实府库、结交外国、打仗必胜，而不向往王道、追求仁政，孟子认为这与民贼无异，是辅佐夏桀的做法。按照现在的治国之策，不改变当今的习惯，即使把天下给他。也不能稳坐王位一天。按照这种理解，就不难得出正确答案：由今之道／无变今之俗／虽与之天下／不能一朝居也。
⬣ 文言文读后感
贾岛初次在京城里参加科举考试。一天他在驴背上想到了一句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”想用“推”字，又想用“敲”字，反复思考没有定下来，便在驴背上（继续）吟诵，不停做着推和敲的动作，围观的人对此感到惊讶。当时韩愈临时代理京城的地方长官，他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到（韩愈仪仗队的.）第三节，还在不停地做（推敲）的手势。于是就被（韩愈）左右的侍从拥到韩愈的面前。贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句，用“推”字还是用“敲”字没有确定，精神离开了眼前的事物，不知道要回避。韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：“用‘敲’字好。”两人于是并排骑着驴马回家，一同谈论作诗的方法，好几天不舍得离开。（韩愈）因此跟贾岛结下了深厚的友谊。
⬣ 文言文读后感
《幼时记趣》文言文翻译
幼时记趣
作者：沈复
《幼时记趣》选自《浮生六记》。《浮生六记》是清朝长洲人沈复著于嘉庆十三年（1808年）的自传体小说。记叙了作者夫妇的家居生活和自己的坎坷经历，文字朴素自然，情感真挚。《浮生六记》共六卷，每卷皆有小题，依次是《闺房记乐》《闲情记趣》《坎坷记愁》《浪游记快》《中山记历》《养生记道》。据考证，最后两卷系伪作，文字亦不如前。（苏教版）七年级语文第二单元第七课。
原文：
余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫。见藐小微物，必细察其纹理。故时有物外之趣。
夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空。心之所向，则或千或百果然鹤也。昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。
于土墙凹凸处、花台小草丛杂处，常蹲其身，使与台齐，定目细视。以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为邱，凹者为壑，神游其中，怡然自得。
一日，见二虫斗草间，观之正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞蛤蟆也，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然惊恐；神定，捉蛤蟆，鞭数十，驱之别院。
译文：
我回忆幼小的时候，能睁大眼睛对着太阳，眼力足以看清极细小的东西。看到细小的东西，一定要仔细观察它的花纹。所以我时常有观察物体本身以外的乐趣。
夏天的蚊群飞鸣声像雷一样，我私下里把它们比做鹤群在空中飞舞。心中想像着这样的景象（专家翻译：心中想象的是鹤），那么（专家添加：呈现在）眼前或是成千、或是成百飞舞着的蚊子便果真觉得它们是鹤了。我仰起头来观看这种景象，脖颈因此都僵硬了。有时我又把蚊子留在白色的蚊帐里，用烟慢慢地喷它们，使它们冲着烟雾飞舞鸣叫，我把这景象当做青云鹤图来看，果真就觉得它们像鹤在云头上高亢地鸣叫，令人高兴得连声叫好。
我常在坑洼不平的土墙边，杂草丛生的花台旁，蹲下自己的身子，使身子和花台一样高，定睛细看。把繁茂的杂草看作树林，把昆虫蚂蚁看成野兽，把泥土瓦砾突起的地方看作山丘，低洼的地方看作沟谷，想象自己在里面游历的情景，真感到心情舒畅，自得其乐。
一天，看见两只虫子在草丛间相斗，我观看这一情景兴趣正浓厚的时候，突然一个很大的东西像推开大山，撞倒大树一般地闯过来，原来是一只癞蛤蟆。（癞蛤蟆）的舌头一伸，两只虫子就全被吞进肚里。我那时年纪还小，正看得出神，不禁哎呀地惊叫一声，感到害怕；心神安定下来后，捉住蛤蟆，鞭打它几十下，把它赶到别的院子里去了。
注释：
1、节选自《浮生六记》（人民文学出版社1980年版），题目是编者加的。
2、【余】我。
3、【童稚（zh）】童年。稚，幼小。
4、【明察秋毫】形容眼力可以看清极其细小的东西。明，眼力。察，看清。秋毫，秋天鸟兽身上新长的细毛，比喻极细小的东西。
5、【藐（miǎo）】小。
6、【必细察其纹理】一定要仔细观察它的花纹。纹理，这里泛指花纹。
7、【故时有物外之趣】所以时常有观察物体本身以外的乐趣。
8、【私】私下。
9、【纹理】这里泛指花纹。
10、【心之所向】心中所想的景观（鹤舞）
11、【昂首观之】抬头观看这奇妙的景象。之，代词，指群鹤舞空的景象
12、【盖（一癞蛤蟆也）】原来是。
13.【徐喷以烟：慢慢地用烟喷】。是【以烟徐喷】的倒装句。徐：慢慢的。以：用。
14.【夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空】夏天蚊子的飞鸣声像雷一样，我私下里把它们比作群鹤在空中飞舞。拟，比。
15.【则或千或百果然鹤也】那么或者成千或者成百（飞舞着的蚊子）果真（觉得它们）是鹤了。
16.【素帐】白色的蚊帐。。
17.【项为之强】脖子因为这样都僵硬了。强，同僵，僵硬
18.【作青云白鹤观】当做青云白鹤看。
19.【唳】（鹤，鸿雁等）高亢地鸣叫。
20.【怡然】喜悦的样子。
21.【称快】喊痛快。
22.【凹凸】高低不平。
23.【丛杂】多而杂乱。
24.【其】这里指自己。
24.【以丛草为林】把丛聚的草当作树林。以
为，把当做25.【邱】同丘，土山。
26、【壑】山沟。
27、【神游其中】想象在里面游历的情景。
28、【观之正浓】观看这一情景兴趣正浓厚的时候。
29、【庞然大物】很大的东西。
30、【拔山】搬开土山。拔，移，搬开。
31、【盖】这里是原来是的意思。
32、【为所】被
33、【方】正，刚刚。
34、【呀然】惊讶的（惊叫一声）。
35、【拟】比。
36、【斗草间】即斗于草间，介词于省略。之，指二虫斗。庞然大物：很大的东西。拔：移，搬开。而：表修饰，翻译为着。盖：这里是原来是的意思。
37、【而】表承接，然后。尽：全。为：被。为所：表示被动，被的意思。
38、【方】正在。出神：精神过度集中而有点发呆。呀然；哎呀地（惊叫一声）。鞭，名词活用作动词，鞭打。写出了作者的仁慈和幼稚。因为作者当时不懂得食物链。
作者简介：
沈复(17631825)，字三白，号梅逸居士，长洲（今江苏苏州市）人，清代散文家，作家，词人。他一生长期做幕僚，奔走南北，游历过许多地方。能文善画，著有《浮生六记》。沈复儿时就表现出富于想像、幻想的性格特点。沈复写《浮生六记》，忆及童年时仍充满童心童趣，这是很珍贵的。乾隆四十二年（1777年）沈复随父亲到浙江绍兴求学，乾隆四十九年（1784年），乾隆皇帝巡江南，沈复随父亲恭迎圣驾。后来到苏州写作。《浮生六记》是其自传体散文。记叙了他与妻子陈芸志趣投合，情感深厚，愿意过一种布衣素食而从事艺术的生活，但因封建礼教的压迫和贫苦生活的磨难，理想终未实现，经历了生离死别的惨痛。这种记述夫妇间家庭生活的题
材，在中国古代文学作品中确属罕见。《浮生六记》原有六记，现存四记：《闺房记乐》、《闲情记趣》、《坎坷记愁》、《浪游记快》。后两记《中山记历》、《养生记道》已失传。1935年世界书局出版的《足本浮生六记》，后两记是伪作。此书有多种版本。以俞平伯校点本为佳，附有《浮生六记年表》。有英、法、德、俄等多种译本。后来到苏州从事酒业。他与妻子陈芸感情甚好，因遭家庭变故，夫妻曾旅居外地，历经坎坷。妻子死后，他去四川充当幕僚。此后情况不明。
据考证，最后两卷系伪作，文字亦不如前。
⬣ 文言文读后感
1、你别笑我杯弓蛇影，凡是遭过小偷的人，一有风吹草动便觉惶惶难安。
2、我给你讲的都是一些真理，你就不要到处杯弓蛇影的了。
3、黑夜走路，千万别杯弓蛇影，那样只会自己吓自己。
4、遇事要镇定，不要草木皆兵，杯弓蛇影。
5、你别吓他，小心他杯弓蛇影会真以为喝了脏水。
6、漆黑的晚上看着灰暗的墙上，总有杯弓蛇影的感觉，风一吹，毛骨悚然。
7、事实真相尚未揭晓，我们先不要杯弓蛇影，庸人自扰。
8、她不知道从哪里听到要地震的消息，整天杯弓蛇影，稍有动静就慌作一团。
9、看你杯弓蛇影，焦虑不安的样子，我只好告诉你事情的真相。
10、做了亏心事的人，就会整天杯弓蛇影，心神不宁。
11、凡是杯弓蛇影的人都不会把一个真理坚持很久的，要不了多长时间他就会动摇的。
12、看清楚！那只是块石头！别杯弓蛇影，自己吓自己。
13、你不要杯弓蛇影，自己糊弄自己。
14、大伙儿看了这恐怖片都没事，只有他吓了一身汗，真是杯弓蛇影。
15、她敏感得很，常杯弓蛇影，疑东疑西。
16、我看你是做了亏心事，才会杯弓蛇影，总以为别人要害你。
17、杯弓蛇影的故事告诉我们一个道理：遇事不能惊慌，而要善于发现现象背后的原因。
18、自从上次从世纪欢乐园的“鬼屋”中出来，他就一直杯弓蛇影，疑神疑鬼。
⬣ 文言文读后感
一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。
屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣。而两狼之并驱如故
屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。
少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。
____________，___________________，_______________________？止增笑耳。
屠自后断其股 _______________犬坐于前 __________________
骨已尽矣，而两狼之并驱如故。
【小题5】从文中哪些句子中可以看出屠户起初对狼抱有幻想？他最终放弃了幻想，智慧勇敢地杀死了狼，你从中得到启示？（4分）
【小题1】狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？
【小题4】骨头已经扔完了，可两只狼还像原来一样一起追赶。
【小题5】“投以骨”、“复投之”（2分）面对像狼一样的恶势力（或坏人），我们不要抱任何幻想，要敢于斗争，善于斗争。（2分）
【小题1】试题分析：只要能背诵则可以写出来，但是默写时，要注意黠、毙、哉等易错字外；还要注意写完之后要完整的读一读，看看有没有上下不通或张冠李戴的错误出现。
【小题2】试题分析：一定要注意题干中的要求“注音”，否则就会出现解释词语的'现象。这两个字都是易读错的字，平时要进行熟读并积累练习．
【小题3】试题分析：“股＂在文言文中是＂大腿＂的意思，＂犬”是活用词，名词作状语，应译为＂像狗一样＂．
【小题4】试题分析：翻译时要注意，关键词语的意思必须要落实。此句中的关键词有“并驱如故”等。根据上下语境推断，＂故＂是＂原来＂的意思，＂并驱如故＂应译为“像原来一样一起追赶”，把各个词语的意思连缀起来，语意通顺即可。【小题5】试题分析“屠户起初对狼抱有幻想”是审题的要点，我们要在选文中从前向后寻找，可见＂屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣。而两狼之并驱如故＂由此可知，切题的答案是＂投以骨”、“复投之”，即用骨头喂狼．第二问，＂放弃了幻想，智慧勇敢地杀死了狼＂是审题点，在这个过程中我们应该看到，不能心存幻想，对于恶势力要勇于斗争．
⬣ 文言文读后感
本章内容主要包括两点:一是对水的赞美;二是“正言若反”。张松如说:“在世界上,弱能胜强,柔能制刚的事例是不乏见的。生活在春秋末年的老子,他亲身经历了这个时代的许多大变化,看到了曾为天下共主的周王朝由盛到衰的演变,这不能不对他的思想发生重大影响;同时,在这个时期,随着铁器的广泛使用,人类在征服自然界的斗争中,对自然现象的认识也在不断发展。”“在更远的时代,水的特点还没有为人们所了解,保留《山海经》中禹治洪水的传说,和老子书中对于水的柔性和作用的认识,是很不相同的。”老子认为,水虽然表面上看来是柔弱卑下的,但它能穿山透石,淹田毁舍,任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它;因此,老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里,老子所说的柔弱,是柔中带刚、弱中有强,坚韧无比。所以,对于老子柔弱似水的主张,应该加以深入理解,不能停留在字面上。由此推而言之,老子认为,体道的圣人就像水一样,甘愿处于卑下柔弱的位置,对国家和人民实行“无为而治”。
再说“正言若反”。老子所说“正言若反”是老子对全书中那些相反相成的.言论的高度概括,例如:“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辩若讷”、“明道若昧”、“进道若退”、“夷道若类”、“上德若谷”、“大白若辱”、“广德若不足”、“建德若偷”、“质真若渝”、“大方无隅”、“大器晚成”、“大音希声”等等。孙中原说:“这里连句子的结构都是类似的。……他们本来是彼此相异的、互相排斥的、对立的,但在某种条件下,某种意义上,表示某种特定事物的概念和它的对方具有了统一性,二者互相包含,互相融合,互相渗透,彼此同一、一致。这样,在同一个判断中,就包含了对立概念的流动、转化,体现了概念的灵活性。这种灵活性是有条件的,老子中的话也只在一定条件下才有意义。”
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