屈原离骚读后感

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离骚九歌天问九章远游卜居渔父九辩招魂大招惜誓招隐士七谏哀时命九怀九思

屈子丹心怀故楚，偏遭宵小暗谗伤。

经霜竹叶绿尤翠，耐霜梅花艳更香。

博得芳名传万古，赢来清誉遍千邦。

当年报国捐躯日，长使后人吊讧江。

长风起处是潇湘，翠竹情怀梦亦香。

兰蕊今宵深梦里，心花一瓣为谁扬？

阴霾迷雾暗潇湘，兰菊高洁空自香。

屈子忠节憾万里，千秋流芳天风扬。

端午节已经过去好几天了，但我仍然沉浸在屈原的楚歌中，赞颂他的文学才华，钦佩他的个性。在当今社会为正义直言那柬的人还有几何？自古以来忠言逆耳，想在官场上青云直上，就得阿谀奉承唯命是从，赶上改朝换代看风使舵才能明哲保身。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

为了理想和正义而终身求索的有几人？金钱物质美女的**，使多少有志之士随波逐流而同流合污，不禁哀叹当官难啊，难的是不丢人格不做糊涂官，在那尔诈我虞的官场又有多少人不是违背了自己的誓言而苟且偷生？《离骚》是屈原的代表作，创作于楚怀王时期屈原遭谗被疏之时，是楚辞影响最大的作品〈楚辞》的代表作家屈原、宋玉、唐勒等人都是战国时期(公元前475年～公元前222年)楚国人，他们作品的语言和内容都具有浓厚的楚地特色，因此被称为《楚辞》。

关于“离骚”的含义，众说纷纭。一般有两种意见：

一是西汉史学家、文学家司马迁在《史记·屈原贾生列传》中的解释：「离骚者，犹离忧也。」离，是遭受的意思。离骚就是遭受忧愁。

二是东汉王逸《楚辞章句·离骚经序》中的说法：「离，别也。骚，愁也。」将「离骚」解释为别愁。

二说都说得通，也都点出《离骚》即诗人抒写愁怨之作。

《离骚》在诗歌艺术表现手法上有很大开创，其中之一就是比兴手法的发展。

比兴手法在《诗经》中还是单纯的触物起兴，而在《离骚》中则形成了一个寄寓深远，绵邈优美的「香草美人」审美意象群。

《离骚》是一篇具有浓郁的浪漫主义气息的高度艺术性的抒情杰作，它奠定了中国诗歌史上浪漫主义传统的基石，被后世视为浪漫主义的源头。受楚地巫文化传统的影响，屈原凭借其自由奔放的想象力，以其波诡云谲、变化莫测的神来之笔，将神话传说中的云龙凤鸟、神女天帝，自然界中的香草佳木与现世人间的坎坷际遇糅合错综在一起，在幻想与现实的水**融中，创造了一个奇伟瑰丽，迷离缤纷，高远玄邈的艺术世界。

浪漫幻境中的求索既是屈原内心冲突、苦闷的象征，也是他坚贞执着的顽强人格的展现。他对国家的挚爱和对高尚人格的坚持，使屈原始终坚持自己的理想，生死存亡，最终为自己的抱负而死。而由其心血凝成的《离骚》，也因此塑造了一个光照千古的不朽人格，千百年来一直影响着中华民族精神和人格的形成。

六朝时人刘勰曾有「不有屈原，岂见《离骚》」的评论，如其所言，《离骚》最震撼人心的就是诗人屈原自我崇高人格的充分展现，这是屈原之前的诗作中所没有的。

透过《离骚》，我们看到的是诗人披兰佩蕙，芳洁清峻的美好形象和刚直不阿，忠贞执着的伟大人格。面对现实的污浊险恶，屈原清醒地认识到前途的艰险和命运的多舛，但他不愿屈心抑志，宁愿捍卫自己的人格尊严，九死而未悔。诗人将自然界和神话传说中的花鸟草树随手拈来，妙笔点染，赋予其不同凡响的象征意义，如用佩饰兰蕙表现自己的高洁志趣，用香草美人象征明君，用善鸟芳草代表贤臣，而与之对立的萧艾恶禽则象征谗佞小人，由此大大增强了诗歌的艺术表现力，使全诗都充溢着精采绝艳、绚烂芬芳的审美意境，散发着迷人的艺术魅力。

这种“芳草之美”的象征手法对后世诗歌创作影响深远，在文学史上形成了独特的屈骚审美形象和模式。

屈原一心要兴国图强，实现美政，但却蒙冤被谮，眼看自己被楚王疏远，排挤出政治舞台，满腔的爱国抱负即将化为泡影，心中充满了无比的忧愁、悲苦和愤慨，「发愤以抒情」，于是便有了《离骚》这篇震古烁今的不朽诗篇。

如余秋雨所说，世上所多者为小人，且令人防不胜防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。小人从你对他极微小的利益冲突着眼，越害你越不能不害你，直到你死，小人绝不会起“留人一条生路”之想。何况屈原比较出众，枪打出头鸟的规律不会改。

打倒小人的办法只有以毒攻毒，你也去变成小人，看谁做得更狠、更毒、更下流。这办法在屈原身上没用，“宁溘死以流亡”也“不忍为此态”，这就只有一条死路了。

再不然，设法不和小人起利益冲突，退出庙堂隐居山野。问题是屈原就算去国离家，也会“忽观睨夫旧乡”，舍不得走。

所以屈原一定会死。

屈原具有典型的中国文人的性格。这种性格多以悲剧收尾，至少拥有这种性格的人多不快乐，一片污浊他就偏作莲花，春有春恨秋有秋愁，隐居山野时会想“不才明主弃，多病故人疏”，选上当官了又说“忙日苦多闲日少”，流放了他马上恨“云横秦岭家何在”，离家在外还得“望极天涯不见家”，就算什么都圆满他还得“一向年光有限身”，怨到人生太短上头

去了。（真不如拉一天板车回家喝大碗茶不识半个字的好。）他们清高、孤独、敏感，像寄居蟹。

他们可以选择勇敢地死去，但他们无法忍受生活的艰辛和屈辱。前者是一种理想化的民族精神，一种梦幻般的诗性精神，后者是民族生存的坚实基础。试想作为一国最上层最优秀最具希望的知识分子，遇到打击就缩回去“梅妻鹤子”，要不就“士可杀而不可辱”，这叫什么事儿呢？

从社会角度看，真是自私脆弱的表现。

所以屈原又不该死。

对屈原的崇拜，是不完全正确的。当然，在今天，有传统文人既刚烈又脆弱的性格的人已经很少，但谁能在歌颂传统文化的同时，向我们指明传统文人的人格弱点？谁能在教授学生的同时，说明性格孤傲自闭的坏处？

谁能在轻视中国文化和盲目崇拜中国文化之间找到一个中间点，了解中国文化，理解中国文化，热爱中国文化？

屈原的死，既是一种精神，更是一个错误。

他的形象是美的；芳泽杂糅时，昭质未亏。“且由他，娥眉谣诼，古今同忌！……身世悠悠何足问，冷笑置之而已！”

字里行间，手指抚弄那时飞扬的冠带明灭的灯火竖排的书卷清朗的陈词和浩然的长叹，以及冰冷的江水和黎明前最后的黑暗，想最后笑一笑的时候已经泪下。

屈原是中国文学史上第一个伟大的诗人，所作“离骚”是现存第一篇宏伟壮丽的抒情长诗。诗人思想的光辉闪耀在整首诗的字里行间。

26岁时，屈原成为楚怀王的左徒弟。他建立了楚国法律体系，处理外交事务，使楚国更加繁荣富强。有一次，他成为六国反对秦国的领袖。经过一系列的政治实践，楚国的未来显然在于它的繁荣和独立，这就是他所说的“美丽的政治”。他希望楚国能够沿着这条理想的道路走下去，达到最终的强大。

屈原具有强烈的参政意识，但现实世界的黑暗使他只得把自己不能实现的“存君兴国”的美政理想寄咏于诗。美国政治理想的崇高目标是实现统一。诗中所描写的上下追求和四通八达，几乎囊括了神话传说中整个中国的辽阔疆土和广阔空间，是作者向往世界统一的形象表达。

同时他又为祖国积极培养人才“余既滋兰于九畹兮，又树蕙之百亩，畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”。他设想一个圣君贤陈相结合的政治局面“曰两美其必合兮，孰信修而慕之”。

可是楚国的贵族政治已日趋没落，楚怀王及其子襄王都是昏君，秦国张仪以重金收买了嫉妒屈原的大臣及怀王的宠妃郑袖，造成了一个全面的政治攻势。

他对混沌的政治局面加以斥责，不顾遭到更严峻的**。“亦与心之所善兮，虽九死其犹未悔”“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。而转念一想，，又何必死呢。

不如“及行迷之未远”，“退将修复吾初服”。但毕竟屈原是个有政治理想的人。他不能面对混乱的局面而退却独立。朝廷中没有同道之人，就连自己最贴心的女伴也劝自己明哲保身。

现实中他是如此孤独，无处申诉内心的忧愁和痛苦，无奈之下，“就重华而陈词”。他的心绪仍不见平静，他仍旧一再抽泣，“沾余襟之浪浪”。这泪是一个充满理想抱负的男人在理想破灭之时，在失意、悲痛、被世界遗弃之时流下的泪水。

“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”

屈原回首再回首，拭泪又拭泪，最后终于抱起岸边的一块记录了楚国建国、辉煌、中落的历史的江石投入了奔腾怒吼的滔滔江水。

天地不言，唯有江水呜咽。

历史并不为一个悲愤文人的死而有所改变，但屈原在满怀绝望投江的刹那，心中是否有一丝解脱，是否闪现过一丝希望的火光呢？

[眼中屈原]《离骚》读后感

写《离骚》读后感对我来说是件很头痛的事情，因为我根本就没有读懂。通读的工作一共做了三次，当读完第三次，发觉心理上和精神上的感触基本和读第一次没什么差别时，我选择了放弃。而我又总想通过对细节一一品味理解之后再做出某种概括，不习惯带着先入为主的思想去读书，也不想在交作业的时候还给老师一些他的思想，这就使写读后感的工作对我来说显得很尴尬。

但最后，我决定按着自己的意思写作，只读了三遍就写出一些肤浅的感受。

读了三遍《离骚》，总体的感觉是这是一部充满幻想和浪漫主义的神话诗篇。虽然看参考书中对第一段的“余”有非常多的考证，也由此而推测了屈原的名、字和出生年月，但我总认为《离骚》中的“我”并不是屈原的“本我”。换句话说，《离骚》在我看来不是抒情诗，而是一部诗歌体裁的**，屈原塑造了一个能代表自己意志的“我”的神话形象，来驾驭自己梦想中的神话世界。

屈原把这个“我”极度地完美化了，不仅是从人格、外貌、家世，甚至连出生年月也是寅年寅月寅日，这个“我”的一切都完美无缺，高贵正统。这也许是屈原内在自我的完美形象，但如果我们由此推断屈原，我总是怀疑它的真实性。

读《离骚》，经常会有些语句让人深有感触甚至被推为至理名言。像“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”、“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”、“常太息以掩涕兮，哀民生之多艰”、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”等等。这些语句表现了屈原的怀才不遇、忧国忧民、舍生取义以及对国家的忠贞不渝，这不仅仅是屈原的意志品质，更是千百年来一代代的正直的知识分子的精神和境遇。

屈原是他们的代表、模范和精神领袖。《离骚》中我最为欣赏的一句是“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”，这句和其它句相比写得格外倔强而有气势，不再是那种“怨而不怒”的含蓄的表白，而是近乎于呐喊的对黑暗现实的鄙夷。与其它让后世极为推崇的名句相比，这句更像是屈原内心深处的独白，是他高傲不羁不落世俗的真实写照。

《离骚》中的神话场景写得格外精彩。从“驷玉虬以桀鹥兮”到“蜷局顾而不行”，读来颇有《梦游天姥吟留别》中飘飘然之感。其中出现了大量的神话人物和事物，“我”的形象也并不是一个普普通通的人，文中的“我”芰荷为衣，芙蓉为裳，高冠岌岌，长佩陆离；朝引木兰之坠露，夕残秋菊之落英；饮马于咸池，总辔于扶桑；驷玉虬以桀鹥，溘埃风而上征；前望舒使先驱，后飞廉使奔属。

从这些描述来看，这无疑是一个神的形象，至少是一个拥有神的能力的人。此人能够在人神间进行沟通，既能够驾驭神物，也能聚集贤才。但这样一个神通广大的能人却被小人谗言所害，却被朝野上下所抛弃，却只全心全意地为了一个楚

怀王而高丘求女、上下求索，唯恐“皇舆败绩”。这样就造成了我读《离骚》后有了很大的心理落差，甚至觉得屈原有点儿眼高手低，为了如此完美的形象，他完全可以给他更高的追求和理想。而且如果《离骚》中的“余”真的代表了屈原对自己的认识，那也会觉得写得太过了，让人想起：

“水至清则无鱼”这句话。同时也联想到，屈原最终自尽也可能同他的这种自我认知程度过高有关——自己对自己的认识却得不到别人的认同，这也许才是屈原痛苦的根源，绝望的理由。

带着些许遗憾去谈谈我对<>的看法吧,因为还没读完,读懂了就更少了......

屈原，是个伟大的人，也是个悲剧性人物。他具有中国文人的典型性格，具有这种性格的文人心情多为不快，结局也多为悲惨。也不知道用“悲惨”一过不过分。

他的孤独，无奈，清高，敏感，也是中国历代文人所共有的，这些就注定了他们的命运是坎坷的。他是忠臣，这是公认的，有人说他是愚忠，说他的死不值......但我要说的是，他的死更是一种精神！

这种精神在中国历代文人身上也多有体现。我们看待屈原的死我想应该从当时的社会背景去看，屈原在面对自己君王“不可理喻”，那么多的“小人”，自己的“怀才不遇”等等，他的内心上的压力是可想而知的，对他来说，死可能是作好的解脱。当然，我们对他的忠深表怨愤，我连《离骚》都没读透，又怎能读懂屈原的内心世界呢？

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”激励着多少现代人奋发向前，也是我的座右铭。他的执着，不羁，让我钦佩！他的不容世俗，让我惊叹！

他就像是一座无法逾越的高峰矗立在我的面前，一座永远也无法翻越的山峰.....

<>在中华民族文学发展星光灿烂的银河里足以和<>媲美，它就像一颗流星划破夜空，绽放出独有的光芒！它具有鲜明的浪漫主义色彩，可以说，屈原是位浪漫主义诗人，纯洁高大的诗人。

通过这篇富有个性的诗篇，我们看到了一个充满爱国

激情，具有崇高政治理想和峻洁人格的庄严而伟大的诗人形象！我想，从《离骚》中去认识屈原的人格才是重要的。

当年学《渔夫》，颇不以为然。书打油诗云：“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清，共醉同浊又何如，人生不过一浮萍。”

前几日费数小时细读《离骚》，更觉得与屈原方枘圆凿，格格不入。我若怀才而不遇，则必若隐士“保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游”，或尊灵氛言“思九州之博大兮，岂惟是其有女”“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”而去。据说杨子云说：

“君子得时则大行,不得时则龙蛇。”也蛮和我胃口。绝不会“顾而不行”或尊“同姓事君，有死而已，无相去之意”之制。

对于国家前途，我会更重视自己的志趣吧。不会“心犹豫而狐疑”，君既无德，以洁身事君，如鲜花事牛粪，固以身之察察收蒙蒙埃尘矣，无谓且无益。既事无德之君，君不纳正谏，则吾德已亏矣，不但自讨没趣，还自作下贱。

屈平所谓飘风云霓，鹈鸲鸩鸠者，众芳芜秽，而屈平独自洁身处于间，三番五次想将王事揽于正途。明知无益无效，而不停不更愚行，是原自己未悟也。他是真想在浊世徘徊，故而不去；其自放，更多是为了威胁威胁楚王且待时机而再谏吧。

屈原至死不明，他身世之可悲，是所托非人，更是他消极地把前途命运掌握在他人手里，虽讥之为萧艾，却无可奈何！况且他虽只是消极之极端，郁郁而自沉，却从未越线矣。

不过说了这么多，《离骚》还是蛮好一长诗啊，屈原亦非一无是处。首先，离骚此诗，文辞华美，中多有香草美人事，似异彩流光，只让人目不暇接，哑然称叹。

而后此诗条理清晰，几波几折，欲取却反，跌宕起伏，情亦贯溢全文，所谓“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之”未为甚矣。（顺便说一下，司马迁所出此言有具体环境，且这句话应该不是司马迁说得，只是他引用另一个人说的。若苏轼那样，在那篇给王定国诗集做的序中以此来发表自己意见说：

“太史公论诗，以为‘《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。’以余观之，是特识变风、变雅耳，乌睹《诗》之正乎？昔先王之泽衰，然后变风发乎情，虽衰而未竭，是以犹止于礼义，以为贤于无所止者而已，若夫发于性止于忠孝者，其诗岂可同日而语哉？

”，总不大好，冒误读之嫌而说自己所捧得理。当然这一辩蛮好的，颇有宋人疑古风，至少对这深入人心的话提出了疑惑，用现在的话来讲就是有创新意识，题外话，无视好了。）

三则其质芳洁，莫能仰视。我觉得《离骚》能让人肃然起敬的地方在于其洁质。“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏”

估计有人要发话了，这和你前面说的同浊共醉相悖哇。当然不是。一则同浊共醉，俗人方与之交心，若正身危言，所谓忠言逆耳，哪个家伙会跟你浪费时间？

不移本性，且在潜移默化中净化他人，岂不功大？二则出世并非做市井小儿状，亦非自作下贱。三则洁身有心则已。

行为上那些清浊实和心质无甚关系。想人家禅不是有南北二宗吗？北宗尚坐禅以净，南宗则却之为“无事忙”，还有诗曰：

“本来无一物，何处惹尘埃。”我想在此方面，我是倾向于南宗的。当然避世并非上策，亦非我人生之首选啦，只是就事论事，设身处地说说废话而已。

如我之存在，既然“存在先于本质”（l'existence précède l'essence），应该把偶然的存在变为必然，自为，靠一己之心，一己之力，靠自己的抉择，而非徒然喟叹，而少“哀朕时之不当”，而少自沉之事。

读离骚有感

读书之境界，莫过于得其意而忘言；次之则依其言而觅其意，此者多受拘于语言文字之权威，得其中真意者可谓难矣，然于我辈泛泛而论者，尚可取其一二也；又次之则只见其言未得其意，此则我之谓也，然则非无一可取处也，此属者，盖依其此言而旁通彼意，于起思维之开拓，或多有益。读屈子之离骚，视其貌则高修而美，观其志则忠耿而质。其行也乘凤鸟，其语也于鬼神。

其志达则上佐其君而下恤其民，志不达则上征天庭，下求其女。若此行者，非实而虚，皆其思想中事也。岂独屈子可有此思乎？

岂我之不有此思乎？我以我心思之，则我以我心得之矣！此读离骚之有感第一。

读屈子之离骚，掩其卷而思之，则见屈子或高冠而兰佩，举手投足之间，抬首俯胸之际，皆有清清徐风袭面而来；或披发而流涕，仰天长叹之时，顾盼寻觅之刻，皆是悲民生疾苦之情四溢而出；或怒颜矍铄，驾龙凤游于长空，寻觅其仪于上下，皆有君子之风摄天灵地华而正义凛然。盖屈子屈心抑志之时，远则溯及古之圣贤德行，近则察己之昭质；上则求索于天地，下则泣涕于鬼神！然屈子之心，又何人知之以实耶？

屈子之行，又何人效之以行耶？可得其心而付之于行者几人也？又效其形状而行且得其真性情者几人耶？

若我辈者，皆空读得

圣贤遗书，固不能付身鬼神，而知国之忧，思民之水火者，实几人耶？盖为天下民生计者，当有计民生之心。盖为大事者，当有气概若屈子乘天地之正而游于神灵之境者；盖知民生之疾苦者，当有慈悲胸怀若屈子顾苍民而痛哭流涕者也！

此读离骚之有感第二。

观屈子之行，高其冠而长其佩，驾龙凤而御鬼神，实浩浩然而可嘉也；观屈子之思，悲其民之生艰，哀其君之不恤，而苦其修德未得其修名也。屈子之思，屈子之行，固当其心抑而志屈之时而发乎？非然也！

其降也则以天地之精而有其内之昭质，又修之以幽兰芳芷之属而美其于外。则思修名而怜民生者，固也！盖当其君有令德，依屈子之意而美己之身，养育万民之时，其志也偶所得，其名也有所修，而未曾号于天地间若此者。

当其人君浩荡，众女竞进之时，其属以此问文以言其志。而抒其悲愤于天地，言其真诚于鬼神者，盖无人知之耳！其文以至今，时人览之，若得其旨于文字间，当为屈子吊也。

此读离骚之有感第三。

屈子所御鬼神者多矣，其御龙凤而乘埃风，令仪和而命望舒，又瓢风云霓者皆助其行；观其所至者若县圃、咸池之属，皆鬼神居处也。能若此者，实何人也？屈子岂鬼神乎？

岂非鬼神乎？其神耶，何事于浊世而遭弃？其人耶，何能御鬼神而游乎神境耶？

盖当灵修浩荡不察乎忠心，众女谗言而竞周容，其进不能上达其志，退不能下恤其民，故思上征天庭，下求美女，以申其理也。屈子神思若此者，当为境困而志不达，实郁悒之所致也。盖能思若此者，唯屈子一人矣！

而其情之真切，其质之昭彰，亦可得而见之矣。此读离骚之有感第四。

惜其所才尽其所长——读屈原《离骚》之有感

细读《离骚》，品其味，感其情，不禁为之所动。屈原为追求理想“虽九死其犹未悔”的高尚情操和“哀民生之多艰”的爱国主义精神，正是我们现代社会所崇尚和提倡的精神情操，但屈原最终选择的“吾将从彭咸之所居”的道路，不禁让人扼腕叹息。人才为什么得不到重用，忠臣为什么得不到肯定？

这个问题值得我们深思。人是万物之灵长，天地之精华，在建设美而富、和而强的社会主义新九江征程中，我们要善于发现人才，敢于重用人才，创造条件搭建人才成就事业的物质平台和实现自我价值的精神平台，努力构筑“人尽其才，才尽其用”的可喜局面。

一、要畅通“荐才”渠道，擦亮“识才”之眼

识才需独具慧眼。作为领导干部，必须增强责任感和使命感，树立强烈的人才意识，伯乐相马，广纳群贤。一是以开放的眼光识才。

开放是一个地区加快发展的“生命线”，也是人才聚集辈出的“助推器”。九江是个欠发达内陆城市，其发展需要开放、宽松的社会环境和**环境，更需要领导者具备海纳百川、广纳群贤的气度。要树立“不排外”的思想，克服封闭、狭隘、保守的地区观念，给外来人员创造更多表现才干的机会，公平地参与社会竞争。

要树立“不限制”的理念，不以任何条条框框来制约人才，也不以任何理由去束缚人才，通过“不求所有，但求所用，更求所为”，大力推行人才“柔性流动”，实现人才进入的“零障碍”。二是以发展的眼光识才。人才不等于经验+学历，选择人才时不能苛求学历和经验，而要以综合发展的眼光来识别人才。

要在充分肯定人才、相信人才的同时，包容体谅他们的小失误和不成熟，允许他们在工作经历中积累经验，逐步成熟。在加快九江发展的进程中，我们应该把选用干部的标准同新阶段实现新发展的要求统一起来，倡导凭实绩、靠本事的用人导向，破除封闭保守、怕担风险的思想障碍，坚持运用“赛马理论”和“军功理论”，不唯资历，不唯学历，不唯年龄，不唯身份，创造一切有利于人才发展的条件，让想干事的人有机会，能干事的人有舞台，干成事的人有地位。三是以辩证的眼光识才。

“金无足赤、人

无完人”，要平和的看待人才的不足之处，而不能只用放大镜看人，习惯于找缺点、看不足。选用人才时，首先要看被选者是否人品端正，是否能力出类拔萃，其次要用辩证的思维去分析干部的优缺点，包容他们一些无伤大雅的缺点。

二、要规范“量才”标准，讲求“用才”之效

用才要有卓识。发现人才，识别人才，选拔推荐人才，都是为了使用人才。作为领导干部，要有用才之能，要把配好干部、用好人才作为我们的重要职责和必备能力。

一是“量才”用人，创造“优势效应”。要充分发挥各类人才尤其是专业技术人才的作用，纠正和避免学非所用，用非所学的现象。如果让学哲学的去烧锅炉，让学机械的去搞财务，让学档案的去搞攻关，不但会浪费人力资源，而且会阻碍部门的发展和事业的进步。

要有计划地进行人才交流，在实践中挖掘优点，在实践中用其所长，在实践中展示才华。二是“组合”用人，创造“互补效应”。要善于把个性各异、类型不一的人才组成科学的互补结构，利用群体优势弥补个体素质的不足，做好“1+1>2”的文章。

在提拔干部时，应解决好人才之间排斥反应和内耗现象，努力让不同类型的人才相互搭配，相互补充，相互融合，相得益彰，充分发挥人才群体的团队效应。三是“示范”用人，创造“催化效应”。人才作用的发挥可以带动全局、激活全盘，对内产生催化效应，对外产生示范效应，成为改革发展大局的有力支撑。

作为领导干部，用人也应突出重点、抓住关键，坚持以大局为重，以发展为先，把最实用、最紧缺的人才放到最需要的工作岗位上，使人才在引领和助推发展的同时，自身得到充分锻炼和全面提升。

三、要优化“护才”环境，倾注“惜才”之情

善相马者必爱马。领导干部应把爱惜人才作为一种品德、一份责任，做到思想上重才、感情上亲才、生活上助才。一是创造好的生活环境。

要对人才实行“工资高薪、住房高标、退休**”等优惠政策，用待遇和环境留人，千方百计解决人才的后顾之忧，让他们能够安心工作，忠诚创业。二是创造好的机制环境。要深化人事制度改革，全面推行以民主推荐、民意测验、民主评议、差额推荐、差额考察、差额酝酿、差额票决、任前公示等为主要内容的干部选拔任用制度，强化干部“督学、导学、述学、考学、评学”,完善干部素质人机对话测试系统，形成民主选人、公正用人、多向交流、激励约束和优胜劣汰的用人机制，提高人才工作民主化、制度化、科学化水平。

三是创造好的成长环境。要打破部门所有、单位所有、地区所有的限制，通过建立分门别类的人才库，实现人才的集中、技术的集中；要建立人才专项资金，通过开展“创业能手”、“人才标兵”表彰活动以及设立“特殊贡献奖”等形式，激励更多的人“成才”。

把爱国主义情操融入到事业中———读屈原《离骚》有感

二千年来，炎黄子孙一直在用一种特殊的方式纪念一位伟大的人物——屈原。屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人。李白用“屈平词赋悬日月”、余光中用“蓝墨水的源头在汩罗”来赞誉屈原的诗歌，然而使他赢得最普遍和持久怀念的却是诗中洋溢的气节、风骨和炽烈的爱国情操。

有“词赋之祖”之称的中国第一抒情长诗《离骚》，就是屈原最重要的代表作。它是诗人用血泪凝成的生命挽歌，文中上天入地，笑傲古今，自由驰骋，陈高志、谈得失、斥奸人、哀楚主，充斥全篇的不屈不挠的斗争意志，壮怀激烈的气节、风骨，忧国、忧民、忧君的赤子之心，融注着伟大的民族精神和高尚的爱国情操，与优美的形式巧妙结合，使得它成为天衣无缝，冠绝千古的名篇。今天我们学习《离骚》，在欣赏它铿锵音调，瑰丽词藻的同时，更要用心感悟屈原的气节、风骨和炽烈的爱国情操，并发扬光大，积极倡导一

切有利于民族团结、国家富强、社会进步、人民幸福的思想和精神，加快推进社会主义建设事业发展。要忧国忧民热爱祖国。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”、“忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女”、“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，正是强烈的忧国忧民之心，才使屈原虽屡遭排挤却仍坚持自己的“美政”理想，屡次进谏，期待楚王的醒悟，国家的强盛。

几千年来，涌现出了无数的爱国仁人志士，杜甫、辛弃疾、岳飞、闻一多、杨靖宇等闪光的名字已为人熟识。在社会主义建设事业中，无数的建设者们用新的方式表达爱国之情，九江的每一个人，特别是党员干部要牢固树立强烈的爱国主义思想，大力弘扬以爱国主义为核心的团结统

一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，不断增强建设九江的自尊心、自信心、自豪感，把爱国情感融入九江的发展事业，凝聚成为励精图治、发展经济的坚强决心，化为抓住机遇、加快发展的实际行动。要不断加强自身修养。“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”、“民生各有所乐兮，余独好修以为常”，屈原既秉承天地的正美，更注重后天的修养，他的治国安邦的“美政”理论，以及在遭受排挤，身罹**的境遇中，没有与小人同流合污，没有去国远游，这与他一心求美，严持操守，好修不懈密切相关。

领导干部作为党的政策的执行者，一个地方或部门的负责人，其素质的高低直接关系到党和**的形象、威信和领导作用的发挥，关系到当地经济社会发展事业的进步。广大党员干部要不计荣辱进退，不计个人得失，始终做到心不动于名利之诱，目不眩于五色之惑，聚精会神搞建设，一心一意谋发展，在经济社会建设的各条战线上发挥先锋模范作用。要百折不挠追求理想。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，屈原“美政”理想虽因生不逢时而最终没有实现，但他始终如一执着追求理想的精神实在可敬。追求理想没有平坦大道可走，只有不辞艰辛、不畏困难险阻、矢志不渝、勇于攀登，才有希望达到光辉的顶点。我们党在８５年的历程中，百折不挠、筚路蓝缕，才取得了建立社会主义新中国、建设有中国特色的社会主义的伟大成就。

在充满机遇与挑战的２１世纪，要全面建设小康社会，不断推进社会主义现代化建设，实现党的最终宏伟目标，还需要一代一代人甚至几十代人不懈的努力。在建设美而富、和而强的社会主义新九江征程中，肯定会有不少困难和挫折，这就要求我们始终坚持自己的发展目标，坚定信心、勇于开拓、大胆实践、攻坚克难，以不折不挠的精神、坚韧不拔的意志，把建设新九江的美好蓝图变为现实。

✦ 屈原离骚读后感 ✦

《离骚》是屈原的文化作品，这首具有浓浓的浪漫主义政治抒情诗，是屈原作品中最具代表性、思想性、艺术性的佳作。其所以用离骚为诗名，司马迁说，离骚即离忧。东汉大诗人王逸说，它含有离别忧愁的意思，因此后人常用骚赋代指屈原的作品。

《离骚》大约可分十二章，依次从追求家世、姓名由来，历数上古君主为政得失，申述自己远大的政治理想和政治斗争中遭受到的迫害，以及对社会政治黑暗的揭露和批判，对幻想中美政理念的阐述等。此文写于何时，司马迁用“屈原放逐，乃赋离骚”八个字加以说明，即屈原放逐到江北时，他是在内心充满着爱国激情和忧国忧民情况下写成的。

从整个诗体上看，又可分为三个部分；

第一部分是诗人对往事的回顾，主要述写了家世出身、政治抱负、忠而被疏后的痛苦和坚持理想的执着追求；

第二部分，以女媭之劝和远行为契机，写下了自己先后经历过的重华之证，帝阍之拒，求女之败，描绘了个人一生不懈追求美政理想的艰辛及理想破灭后的残酷现实；

第三部分，抒写了诗人在艰苦的环境中没有放弃的精神，他曾问卜求巫，并听二者建议，决计远行时对故国乡土的强烈眷恋，不忍离开的矛盾心理，以对比或对物述说的方式，表述自己对政治改新的要求和追求美政的执着。通过哀君主之昏庸，怒党人之卑劣，而生强烈的爱国主义精神，及坚持正义不与奸邪同流合污的坚定立场和九死未诲的斗争精神，故后人评曰：“可与日月争光也”。

✦ 屈原离骚读后感 ✦

在我国文学史上，第一位出现的创一代文风的伟大诗人，是屈原。他写的《国殇》是我国诗歌史上第一首描绘战争酷烈，抒发爱国深情的杰出诗作。

热爱祖国的深情，贯串屈原的一生，熔铸了他的人格，辉映着他的诗品。但如果说，他直抒胸臆的恢宏巨制《离骚》是通过自身高尚灵魂的苦闷追求，倾吐忧国心志，他借题抒怀的精制组曲《九歌》，是适应民间祭神的格调与需求，流露纯美情愫；那么这一首《国殇》的艺术风格，既不同于《离骚》的激扬澎湃、忧愤深广，又有别于《九歌》同一系列其他各节的清新宛转，幽渺缠绵。它以其质朴凝重、刚健悲壮，在屈原诸多焕发浪漫色彩的瑰丽篇章之中，独具特色，别有神韵。

这是所写内容的庄严神圣，写时心情的沉痛崇敬决定了的。它为祭奠英勇牺牲的卫国战士而作，所以无需凭借虚幻的神话境界，甚至不必多用托物的比兴手法，只是正面纪实叙事，直接表意抒情，显得更加庄重深沉。

《国殇》的艺术魅力，就在于文笔朴素、情致纯浓、真切如画、激越如歌。它把保卫祖殊死搏斗的壮烈图景，惊心动魄地活现在人们眼前；把悼念忠魂的满腔热忱化为英雄乐章，回肠荡气地激励着一代又一代读者的胸怀。

作品开篇只两句，一下子便把人逼近到激战的最前沿：白刃相接，车轴交错，格斗进入炽热状态，拼杀已达生死关头。随后两句，焦点拉开，给读者展示了战场全景。敌众我寡，形势危急，但就在这旌旗蔽日、飞矢如雨的险境之中，犹如特写镜头一般，凸现了我方战士豪迈的身影——他们临危不惧，冒死迎敌，奋勇争先，冲上前去。

接着，作品跨上第二层次，诗人不再客观描述，而是将自己同时把读者带进我方战士的主观世界；敌众冲散我方阵列，我的战马一死一伤；在这大势已去、身陷重围的决死时刻，我毅然系马固车，决不动摇后退。于是，仿佛电影的定格，诗人让读者看到：一名孤胆英雄奋力猛击战鼓，壮士都已牺牲，荒野悲凉肃穆，而鼓声却似乎轰鸣不绝，倾诉着天地的怨恨，发泄着鬼神的忿怒，张扬着卫国将士宁死不屈的威武气概。

至此，作品升入第三层次，诗人激情迸发，放声歌颂，从外貌雕塑到内心刻画，对烈士进行了热诚的礼赞。他们背井离乡，奔赴疆场，以身报国，义无反顾。他们头颅虽断，弓剑未丢，纵死不悔，斗志犹生。他们忠勇刚强，坚不可摧，英勇永在，浩气长存。这就是千古以来世代相传炎黄子孙禀赋崇尚的爱国精神。

说到爱国精神，那是支配屈原一生的精神支柱。初高中时，我们经常做到这道经典的历史题：

农历五月，初五和十五，一大一小，两个端午，江南一带包粽子、赛龙舟，以纪念我国历史上伟大的爱国主义诗人——屈原。屈原之所以如此倍受后人推崇最主要的原因：A，爱国情怀，B，《离骚》等着作，C，上下求索的精神，D，竣洁的人格，答案A。

是啊，这么久了，这道题还在被教育界翻来覆去的用，就像这么几千年了，人们还在纪念屈原一样，我感觉到，那些为人颂扬的精神可以超越时空，永恒于世，屈原的爱国主义精神就是这样。

屈原，他爱国，他担心国家安危，所以他嫉恶如仇，他与他们坚决斗争。他无情地揭露那些“党人”贪婪嫉妒，争权夺利，为非作歹，祸国殃民；他对那些曾经支持过他的正确主张的同僚，他亲手热心培养的人才而后来又变节从俗的人们，他在痛心之余，也给予了严正的批判；他对于国君的昏庸糊涂，同样也没有忘记给予谴责。

屈原，他爱国，他要抚壮而弃秽，所以他上下求索，寻找效忠的机会。在苦苦求索中，他恐年岁之不吾与，恐皇舆之败绩，这种忧国忧民的爱国情操，以及他九死未悔、宁溘死以流亡的舍生取义精神，实在是感人肺腑，透彻心扉的。

由此，我想到前几年，韩国人要申请端午节作为他们的文化遗产。听起来是如此荒谬却又不得不怀恨起中国人的不争气——沉迷于西方的节日却忘掉了自己的传统！圣诞节我们可以过，但是，我们为何忘却自己的节日呢？我们的七夕是多么浪漫的一天，我们有我们的浪漫的传说，可是，我们却去过那个对我们来说如此陌生的2月14日。我在担忧着，哪天，我们是否，也会忘却我们的端午节、中秋节，甚至是春节？

想想我们的爱国之士屈原，我们是否会重视我们的爱国之情？当我们追崇超女的时候，是否也要来回忆我们的骄傲我们的偶像屈原？

✦ 屈原离骚读后感 ✦

品鲁迅之作，感慨万千；读冰心散文，细腻委婉；然而，屈原诗歌，给人留下的却是无限激情与对祖国的忠诚！端午节——是中国人的民族节日，为了纪念屈原而产生。有人曾说过：“初读好书，似遇新友，重读此书，似会旧友。”的确如此，第一眼见到《离骚》二字，就觉得这是一本意味深刻的书籍。果然，大约一看后，无法真正明白作者想要通过书来表达的情感。反复斟酌后才略知一二。“宁溘死一流亡兮，余不忍为此态也。”这句是我最难忘的一句。没有华丽的语言，但却在字里行间充分的透露出作者希望报效祖国，为国家效力的热衷这情，“我委屈着自己的心智，压抑着自己的情感，暂且认同把谴责和羞辱一起承担。”是啊，也许屈原那热血沸腾的心我们终生无法亲身体验，可我相信，就如他所说的：“我不能和今人志同道合，但却心甘情愿沐浴彭咸的遗辉。”好一幅幽美恬静的水墨画卷，好一种看破世俗，红尘的浩荡之气，好一位用生命来铸成宏伟诗篇的屈原。读好《离骚》，你会发现，自己整个心灵都受到了净化还有对情感的升华，没错，面对生活，人生的道路，我们都要持有自己的原则，屈原有“芳与泽其杂糅兮，唯玿质其犹未兮”一说，哪么我们又何尝不可有自己的看法与坚持！读好《离骚》虽没有完全理解，但是，我却知道了为何它是一部中国文学史上的奇珍瑰宝——它是一部感动人们，激发人们，有强烈艺术魅力的作品。

读了《离骚》的前半部分，心里一直觉得有什么在抖动。也许，冰冷的文字背后，隐藏的是诗人火热的心。

曾经多少次失去了方向，曾经多少次破灭了梦想。他毕竟没有被现实击倒。他不能成为历史上的政治家，就要成为伟大的诗人。

香草美人，讲述着他自己一段段不得志的往事；琼枝玉树，勾勒出他那清瘦的轮廓。

曾经，是那么的踌躇满志。后来，就只有失意，只有落魄。一切的一切，违背了他的本意。愤怒、烦恼、失望，每一个失败者都会经历的心灵痛苦，令他刻骨铭心。他只有在竹简上、绢帛上写出自己的苦恼，留给后人。

刚刚开始的时候，他或许还日思夜想，想着君王有一天会醒悟。然而，时间一天一天过去，他真的绝望了。他无法挽救国家，无法使国家强盛，只有看着国家走向毁灭。

他也不是没有过彷徨的时候。“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。”既然无法改变，只有选择遗忘。他想尽办法远离这个圈子，然而，他最终回来了。对于他而言，是否能够有所作为倒在其次。重要的是，离开并非是他的本意。在人的心中，总会有各种各样的思想斗争。是否有过急流勇退的想法，是否成功，都不是评价一个人物的关键。信念，才是人心中最强大、也最可怕的力量。而屈原，是一个有信念的人。

屈原一心要兴国图强，实现美政，但却蒙冤被谮，眼看自己被楚王疏远，排挤出政治舞台，满腔的爱国抱负即将化为泡影，心中充满了无比的忧愁、悲苦和愤慨，发愤以抒情，于是便有了《离骚》这篇震古烁今的不朽诗篇。

✦ 屈原离骚读后感 ✦

《屈原》这部作品是我看了两遍现在就跟大家说说我对这部作品的读后感。

借着台灯那微弱的白光，用了两个多小时就看完。其实每次静下心来看书，就会把书中所描绘的情节，在自己的脑海中放入一张幻灯片，让它清晰地在眼前放映出来。屈原，相信每个人都知道，他是一位世界名人，在这篇作品中，作者塑造了一个高大而雄浑，深沉而奔放的屈原形象。

全书以《橘颂》开始，极力地塑造屈原诗意的灵魂，表现了他高尚的人格和从高的德行。他教育弟子宋玉：在大波大澜的时代，生要生得光明，死要死得磊落。他被张仪他们陷害，致使被革职，又被他们称为疯子。在向风，雷，电的呐喊中，使人看了心情也跟他的一样，心潮澎湃，有一种恨铁不成钢的感觉。那是反抗的呐喊，战斗的召唤；那是对黑暗的猛烈攻击，对光明的热切向往；那是高尚情操的独白，是凛然气节的赞颂。最后，屈原与卫士甲一起到汉北去抵御强暴，扞卫祖国。

最毒妇人心。也许我不该说这句话，因我是一个女孩。但是看到南后这一形象，我又觉得我说这句话没有错。她是一个心狠手辣的阴谋家，在轻佻，妖艳的躯壳里，藏着放纵和淫荡，身居高贵，荣耀的皇后之位，却阴险，冷酷，凶残，为巩固宠位，不惜残害无辜，诬陷忠良，与乱臣狼狈为奸，愚弄国王，把楚国和百姓推向覆灭的深渊。

相信大多数人和我一样，都喜欢里面的婵娟。婵娟是屈原的侍女和弟子，她是一个心地善良，刚强不阿的女孩。当屈原被蒙冤时，她却发誓要跟先生站在一起，她不相信外面的流言，她相信先生是清白的。在与南后见面时，她丝毫没有表现出一点儿畏惧，南后要割她舌头，她没有临阵脱逃，相反，她临危不惧，视死如归。被南后关进槛里后，宋玉和子兰来救她出去，但是她没有出去。最后，由于误饮屈原的毒酒而死，她用自己的生命粉碎了敌人企图谋害屈原的阴谋。一个那么善良的女孩，把自己的生命献给了国家，她是屈原精神的继承者，是真善美的化身。郭沫若曾说婵娟在斗争中化为永远之光明，永远之日光。

屈原，婵娟的形象是伟大的，给我们留下太多的沉思，南后的阴险毒辣，亦是如此。

总结：屈原是我国人民心目中最伟大的人物之一，端午节就是为了纪念屈原而生，希望同学们能记住这位在历史滚滚长河中永现光辉的人物。

✦ 屈原离骚读后感 ✦

《离骚》是屈原的文化作品，长约2400字，这首具有浓浓的浪漫主义政治抒情诗，是屈原作品中最具代表性、思想性、艺术性的佳作。其所以用离骚为诗名，司马迁说，离骚即离忧。东汉大诗人王逸说，它含有离别忧愁的意思，因此后人常用骚赋代指屈原的作品。

《离骚》大约可分十二章，依次从追求家世、姓名由来，历数上古君主为政得失，申述自己远大的政治理想和政治斗争中遭受到的迫害，以及对社会政治黑暗的揭露和批判，对幻想中美政理念的阐述等等。此文写于何时，司马迁用屈原放逐，乃赋离骚八个字加以说明，即屈原放逐到江北时，他是在内心充满着爱国和忧国忧民情况下写成的。

从整个诗体上看，又可分为三个部分；第一部分是诗人对往事的回顾，主要述写了家世出身、政治抱负、忠而被疏后的痛苦和坚持理想的执着追求；第二部分，以女之劝和远行为契机，写下了自己先后经历过的重华之证，帝阍之拒，求女之败，描绘了个人一生不懈追求美政理想的艰辛及理想破灭后的残酷现实；第三部分，抒写了诗人在艰苦的环境中没有放弃的精神，他曾问卜求巫，并听二者建议，决计远行时对故国乡土的强烈眷恋，不忍离开的矛盾心理，以对比或对物述说的方式，表述自己对政治改新的要求和追求美政的执着。通过哀君主之昏庸，怒党人之卑劣，而生强烈的爱国主义精神，及坚持正义不与奸邪同流合污的坚定立场和九死未诲的斗争精神，故后人评曰：可与日月争光也。

✦ 屈原离骚读后感 ✦

原文：

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。

杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞!

彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩!

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。

曰黄昏以为期兮，羌中道而改路!

初既与余成言兮，后悔遁而有他。

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。

畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。

羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。

忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。

掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安?

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

忽 反 顾 以 游 目 兮，将 往 观 乎 四 荒。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：

「鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节?

薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。」

众不可户说兮，孰云察余之中情?

世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听?

依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。

济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：

启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。

不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。

固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。

浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。

日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。

夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。

后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。

汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。

举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。

皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。

瞻前而顾后兮，相观民之计极。

夫孰非义而可用兮?孰非善而可服?

阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。

不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。

曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。

揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。

驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。

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路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。

纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。

时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。

世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。

溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。

及荣华之未落兮，相下女之可诒。

吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。

解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。

纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。

夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。

保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。

虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

览相观于四极兮，周流乎天余乃下。

望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。

吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。

雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。

心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。

凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。

欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。

理弱而媒拙兮，恐导言之不固。

世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。

闺中既以邃远兮，哲王又不寤。

怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古?

索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。

思九州之博大兮，岂惟是其有女?」

何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇?」

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶?

民好恶其不同兮，惟此党人其独异!

户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。

览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当?

苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。

巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。

百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。

皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。

汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。

苟中情其好修兮，又何必用夫行媒?

说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。

及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。

恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」

何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。

惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。

时缤纷其变易兮，又何可以淹留?

兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。

何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也?

岂其有他故兮，莫好修之害也!

余以兰为可恃兮，羌无实而容长。

委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。

椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。

既干进而务入兮，又何芳之能祗?

固时俗之流从兮，又孰能无变化?

览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离?

惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。

芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。

和调度以自娱兮，聊浮游而求女。

及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。

折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。

为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。

何离心之可同兮?吾将远逝以自疏。

邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。

扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。

朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。

凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。

麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。

路修远以多艰兮，腾众车使径待。

路不周以左转兮，指西海以为期。

屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。

驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。

抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。

陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。

仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

国无人莫我知兮，又何怀乎故都!

屈原(约公元前340-前278)，名平，字原。又自云名正则，字灵均。中国战国末期楚国丹阳人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人和伟大的政治家。他创立了“楚辞”这种文体(也就是创立了“词赋”这一文体)，也开创了“香草美人”的传统。《离骚》、《九章》、 《九歌》、 《天问》是屈原最主要的代表作。 屈原早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张彰明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。前3，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱。使得屈原亦被楚怀王逐出郢都，流落到汉北。屈原被逐出郢都，流放期间，屈原感到心中郁闷，开始文学创作，在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的起源之一。前278年，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。

近代少数学者对屈原的存在表示怀疑的说法是缺乏根据的。

《屈原列传》说屈原名平，字原。而《离骚》中则自称名正则，字灵均，这是前者的转写化名。“正则”与“灵均”是平和原二字的引申义。

关于屈原的出生年月日，《离骚》中自述：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”对此有不同解释，大致可分两说：一是王逸说，他认为“摄提”是“摄提格”的省称，屈原生于“太岁在寅，正月始春，庚寅之日”，即寅年寅月寅日;二是朱熹说，他认为“摄提”是天上星座名，并不说明什么年份，两句只是说屈原生于寅月寅日，但年份不明。二说之中，王逸说更为流行，但因所据历法不同，结论各异。浦江清推定屈原于楚威王元年(公元前339)正月十四日生，这一结论较为精细。

屈原的远祖是颛顼高阳氏，应是夏氏族的一部分。据《史记·楚世家》说，高阳氏六代孙名季连，是楚的创业始祖，姓。周成王时，季连的曾孙熊绎受封于楚，居丹阳(今湖北秭归)，传至熊通(一作达)，就是楚武王。其子瑕，封采邑于屈，子孙就以屈为氏，所以屈是楚国姓的分支。自春秋以来，屈姓历世都担任楚国的显要职位，担任高级官职莫敖的有屈重、屈完、屈荡(前后两见)、屈到、屈建、屈生等，多半是父子相传。

屈原的父亲，《离骚》中称其名为伯庸，可能也是化名。另外，传说中屈原还有一姊。

屈原所得姓的屈地，今已很难确指在何处。屈原故里只能据汉以后各家之说来推断，诸说中以丹阳秭归的传说为最多。丹阳即楚始封之地。郦道元《水经注·江水注》引袁山松《宜都记》说：“秭归，盖楚子熊绎之始国而屈原之乡里也，原田宅于今具存”，“秭归县东北数十里有屈原旧田宅，虽畦堰縻漫，犹保原田之称也。县北一百六十里有屈原故宅，累石为室基，名其地曰乐平里。宅之东北六十里有女媭庙，捣衣石犹存。”这是汉魏以来关于屈原故里的最具体的说法。

屈原的政治活动屈原是战国时期楚国重要政治家。他的一生在激烈复杂的政治斗争中度过。了解他的政治活动经历，是研究屈原思想和文学成就的`重要前提。

自屈瑕任莫敖后，这个职位几乎全由屈氏子孙世袭。其职位仅次于令尹。《屈原列传》说屈原曾为楚怀王左徒。据现有史料可以考知的战国时期担任过楚左徒的，仅屈原与春申君二人。春申君以左徒升为令尹，与楚旧制莫敖升为令尹相同。而从《屈原列传》所载屈原在内政、外交方面担负的职责来看，左徒亦与莫敖职位相当，可能就是春秋时代的莫敖。屈原与怀王同祖，他当左徒，是以宗亲而任重臣。

屈原在政治上的活动，据《屈原列传》所载，并用屈原作品相印证，主要有：内政方面辅佐怀王，议论国事及应对宾客，起草宪令及变法;外交方面参加合纵派与秦斗争，两度出使于齐。

屈原的政治活动是和当时历史发生变革的情况相联系的。春秋时期周王朝的统治制度已不能适应社会形势发展的要求，诸侯国家都已自成中心，相互争霸，楚国的形势与中原各国有相似之处，并由于地理和政治上的有利条件，发展成新兴大国。战国时期，各诸侯国先后实行了不同程度的改革，经过长期兼并，形成了七雄并峙的新局面，其中又以秦、楚为最强。

屈原辅佐楚怀王，正在七雄激烈争斗之时。屈原起初很受怀王信任重用，怀王让他“造为宪令”，即主持国家政令的起草、宣布等事项。“宪令”涉及推行变法之事。楚国在悼王时，已有吴起变法的先例。怀王初年，也想有一番作为，曾争到合纵之长，因而屈原希望变旧更新，一度受到怀王的支持。可是，楚国的变法本来就不够彻底，政权主要掌握在贵族重臣手中，他们为了保持个人禄位而反对变法。

当时楚国朝廷中佞臣充斥，与屈原同列的有上官大夫。他心怀嫉妒，与屈原争宠，屈原起草宪令未定，上官大夫欲夺其稿，屈原不予，他就向怀王进谗言，说：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为非我莫能为也。”怀王庸懦昏聩，不加辨明，就怒疏屈原。屈原的被疏远，根本原因在于他的政治改革计划触犯了贵族利益，遭到旧贵族们的中伤打击。

屈原和旧贵族集团的斗争，还表现在对外政策上。屈原分析了当时形势，坚决主张联合齐国、抗击秦国的策略，这是对楚国有利的正确策略，怀王曾采纳他的主张，并派他出使齐国。屈原被疏远后，秦国派张仪出使楚国，以土地诱惑楚怀王。目光短浅的怀王就改变了对外政策，采取绝齐亲秦方针，结果使楚国在政治上、外交上吃了大亏。怀王恼怒，又轻率出兵伐秦。由于没有齐国的支援，被秦国打得大败，还丧失了汉中之地。在危殆的形势下，屈原曾被怀王再次派往齐国，以图修复两国交好。但不久，秦昭王又提出秦楚两国联姻，要与楚王会面，屈原谏阻说：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行!”怀王之子子兰却劝怀王去秦，说：“奈何绝秦欢?”怀王终于去了秦国，果然被扣留，最后客死于秦。当时屈原已被逐出朝廷，流放到汉北地区。

楚怀王死了以后，长子顷襄王继位，以其弟子兰为令尹。当时，楚国人都责怪子兰劝怀王入秦的过错，所以，屈原受到广泛的同情。但子兰非但不思其过，反而唆使上官大夫向顷襄王诽谤屈原。顷襄王在一怒之下，再次把屈原流放到江南地区。大约此时郢都在庄暴郢之后，“百姓震愆”，“民离散而相失”，他只得去故乡而就远。辗转流离在沅、湘一带大概有九年之久。他远离故国，又无职位，对于国家、宗族之事只有悲叹而已。于是，他又慢慢地顺着沅江，向长沙走去。屈原回楚都既不可能，远游、求贤又不成，这时他“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”。最后，在无可奈何之际，他自沉于汨罗江中，以明其忠贞爱国之怀。

除左徒外，屈原还曾担任过“三闾大夫”一职。三闾即楚宗室昭、屈、景三姓聚居之所，三闾大夫应当就是春秋、战国以来晋、鲁等国的公族大夫，职务是管理宗族事务，教育贵族子弟，汉代的宗正与之相当。屈原之为三闾大夫，肩负着教育宗族胄子的重任。这在《离骚》中有很清楚的表述：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩，畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷，冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈。”他为培养后备人材付出了大量心血，但结果却是“兰芷变而不芳，荃蕙化而为茅”，他辛勤培育的一批人，竟变成了反对自己的敌对力量，使他感到极大的苦痛。

✦ 屈原离骚读后感 ✦

有日神助“我”，风神帮“我”，雷神保护“我”，各方神圣都成了“我”的左右手，那么再加上“我”执着的追求，有什么理想不能实现？什么目标无法到达呢？

屈原，就是用这样幻想境界，表现了他对理想的执着追求。

他对理想的追求，对爱情的渴望，对自然的钟情，对美人的思慕……都在诗歌中淋漓尽致地体现了出来，但却显得太过虚拟化，一切都不似是真的，完全的幻想世界。

这幻想，让我质疑。这位伟大诗人的生活到底是怎样的？他那浪漫的笔触之下诠释的真的仅是他那浪漫情怀？

如果他真的是如此执着，如此坦荡，那为什么又有“投河自尽”的结束篇？他，绝望了吧——想必，除了在这虚拟的幻想世界中徜徉，沐浴在他自建的浪漫世界中自我陶醉，他再无地方释放他自己了。

可怜的人儿啊——人生最大的痛苦莫过于无人理解，无人分享自己对生活的希望，更是无法实现自己心中的梦想。

就这样憋着了，沉默着。沉默是金？在屈原身上，我看到了否认，他呐喊过的，只是被压抑了；他呐喊过的，不过被淹没了！最终，他彷徨，他郁闷，就这样，他带着绝望离开人世。

可怜的人儿，我是多么的同情这位伟大的诗人。他诗中的“美人”，我读懂了，似乎就是那君主，那破灭了他的梦的伟大的君主！他多么想得到想要的，多么想把自己的心奉献给他，可一切的希望都破灭了。他在心中指责，指责君主的无礼，指责他的庸碌。

可这些都有什么用呢？可怜的人儿最终选择了沉睡，与河共眠，在那静静思考的河中继续自己的梦境……

✦ 屈原离骚读后感 ✦