检讨书范文|冲突读后感（精选12篇）
发表时间：2018-12-04冲突读后感（精选12篇）。
▣ 冲突读后感 ▣
《冲突与解决》是一本我读过的非常有意义的书籍。它以丰富的例子和深刻的洞察力，揭示了冲突的本质及其解决之道。通过深入的分析，书籍中强调了冲突并非是消极的，而是可以成为推动个人和社会发展的力量。同时，书中也提供了实用的解决冲突的方法，让我深受启发。
书中首先引导读者深入思考冲突的本质。冲突从来都不是消极的，它是生活中不可避免的一部分。无论是个体之间的冲突，还是集体之间的冲突，都不能回避它。冲突的产生是因为每个个体都有自己的利益、观点和目标，当这些因素发生冲突时，就会产生冲突。冲突的产生并不意味着失败或者灾难，它反而提供了机会，让对自己的立场和观念进行反思，从而更好地成长和发展。
书中通过丰富的例子向读者展示了冲突的解决之道。作者指出，冲突的解决并非是简单地用权力或暴力来获得胜利，而是需要双方能够透过冲突来沟通和理解对方的需求和立场。书中提到了一种非常有效的解决冲突的方法，即“合作解决冲突”（Collaborative Problem Solving，CPS）。CPS强调通过建立合作关系和共同目标，来寻找和平解决冲突的方式。这种方法强调尊重和倾听对方的意见，培养双方的共情能力，并通过合作来解决问题，而不是通过争斗和对抗来解决问题。
阅读这本书后，我深感冲突的存在和解决对个人和社会的重要性。在个人层面，冲突激发了个体的创新和成长。通过冲突，有机会与自己的观念相对抗，从而让更加客观地审视自己的观点，并寻找更好的解决方案。在社会层面，冲突可以推动社会进步。历史上的许多重大变革和突破都是通过冲突和抗争达成的，冲突使社会不断演变和进步。
同时，这本书也让我意识到了解决冲突的重要性。只有通过合作和理解，才能真正解决冲突，并达成和平的共存。这需要提高自己的沟通和共情能力，善于倾听和理解对方。解决冲突需要时间和努力，但只有这样，才能建设一个和谐、发展的社会。
《冲突与解决》这本书让我对冲突有了全新的认识。它教会不再害怕冲突，而是将冲突作为一种机会来推动个人和社会的发展。书中提供的解决冲突的方法也让我受益匪浅。我深信，只有通过理解和合作，才能化解冲突，建设一个更加和谐繁荣的社会。我将继续努力学习和实践书中所教授的方法，为解决冲突作出自己的贡献。
▣ 冲突读后感 ▣
以上的平衡点，都是人可以选择的位置点，在这样的点上，可以在不同的力量较量中获得比较稳定的环境。而我们也可以看出，当力量越多，供我们选择的位置也就越少，但是也不意味着一种单一的力量就比较好，因为在单一的力量模型中，人是完全没有自我的，是在一种力量的指引下行动的，完全没有自主性，跟随着力量的变动而变动，人也就是个行尸走肉。极度的光明和极度的黑暗是一样的，都让人看不到任何东西，找不到任何出路，在一种力量之下就如同在极度的黑暗之中，并不是理想的生活状态;而达到了四个或四个以上就需要很大的智慧对他们进行排列组合，自由排列好了才能寻找到平衡点，但是这个点是指向“单向度”(马尔库塞)的，在单向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是极度的光明，纯粹的光明。而在二三个力量的主导下，可能是一种比较理想的状态，人们很容易找到自己的平衡点，并且在这种平衡的状态下获得比较好的发展——这也于我门狭义的“中庸”之道不谋而合。
但是，这样的模型是被亨廷顿所描述的事实否定的，他说世界上有七八种文明相互作用，重建着新的世界秩序。这么多的文明实际上真是一个很让人头疼的事情，如何排列他们可以找到发展的平衡点?如何排列他们可以得到更加稳定和平的环境，为发展提供空间?任何一个排列不好，就会出现不可预测的后果。也许有人会说，我们可不可以把这七八种文明进行整合，形成更大的两三种文明?亨廷顿说不行，那是简单化，反映的不是事实情况。
既然这七八种文明，很难寻找到平衡点，那么其冲突是否就不可避免了呢?其实也不是绝对的，至少还有三种途径可以解决这个问题：其一就是生成一种更加强大的文明，对这些进行整合，所有的文明吸收为一体，行成一个共同的文明，从而在内部消解冲突，但是整体却保持着稳定。但是这样的设想是很难行得通的，现在没有人允许这样的力量出现。其二就是好好排列这几种文明，使之可以寻找到平衡点，从而在这些平衡点中获得和平的环境，促进发展。但是这也是一个极度困难的事业，谁拥有这样的排列权威?谁拥有这样的排列能力?最后一种，就是走向另一个极端——让其百花齐放，百家争鸣，分散这些文明，形成更小的文明甚至是以个体为单位的文明，就如同满天繁星，没有月亮，甚至没有突出的星星，这样的话也就没有什么平衡点可言了，也就是任何点都可以是平衡点，但是这里的平衡点完全是依靠个人的判断去寻找的，不是强制的力量，也不是盲目的追随。只要没有突出的力量出现，整体也可以保持平衡与稳定。那么如何可能做到这一点呢?只有所有文明都抛弃一统天下的野心，顺其自然发展，就有可能实现这样的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明现在还野心勃勃，企图无限推广自己的文明，甚至不惜以武力为工具;中国文明，在被压抑几百年之后，也急于扬眉吐气，虽然其本身并不具备侵略性，但是也不允许无声无息的消失;还有其他的文明，也在以不同的方式寻求发展，如果说马上消解这些是几乎不可能的。
现代化文化多样性的事实，必然导致文明的多样性，而文明的多样性与世界秩序的稳定存在一种抛物的曲线，在文明的数量达到某个数量是其冲突的可能性达到极高，而随着文明数量的递减和递增，其冲突的可能性都会随之降低，当文明数达到“1”或者极高时，发生冲突的可能性都是非常小的。如果这种假设可以成立，则我们可以看到这样的一种奇怪现象：人们在追求普世价值的过程中，逐渐把价值的多元化推上了普世价值的宝座。在这种情况下，我们就会发现，我们只有以更加包容的心态，去对待我们看到的一切，尊重我们所看到的事实。而当不同的文明，都试图以自己的方式解构这个世界的时候，必然很难达成一致的意见，那么承认多样性就成了一个最基本的共识，也是最容易达成的一个共识，那么这个共识是否可以成为一种“普世”的价值呢?
如此看来，在某种程度上，我们可以说文明的多样性使得冲突变得不可避免，而最后文明的多样性也有可能成为解决冲突的很好选择，真是“成也萧何败萧何”。然而，世界究竟走向何方?我们还需观察，只有擦亮我们的眼睛，让将来告诉我们答案。
▣ 冲突读后感 ▣
冲突与和谐——《论领导力》读后感2000字：
领导者的行为：聪明与纯真。前面提到的两种逻辑——结果逻辑和适当性逻辑，决定了领导者两种不同的行为基础。结果逻辑对应着理性的行为基础，而适当性逻辑则对应着基于身份的行为基础。后一种逻辑，不受现实世界中的利害得失之限。
在它支配下，行为的原因仅仅是“事情就该如此”。它是天生正确的，正如克尔凯郭尔说的那样——“一个试图为自己辩护的宗教将不再是宗教”。
通过对行动理论分支的划分，马奇告诉我们，当领导者与别的领导者进行对抗时，如果他的行动基础是理性的，那么行动的结果将符合博弈的规律，但如果行动基础是基于身份的，那么行动的结果将符合生态学的规律。
“在生态学的视角下，我们可以将行动者分为两种，聪明者，完全为自己的利益而行动的机会主义者，（假设其他行动者都在做同样的事），有自信，偏好复杂战略；纯真者，按照义务与亲疏性行事（经常内化成为本能美德），信任周围的人，偏好透明的策略”。
▣ 冲突读后感 ▣
本书分析不同类型的神经症，说的很详细，具体。所有的神经症都源于内心深处无法调和的冲突，不管是基于外界价值观的压迫还是曾经的经历，人的三种基本需求：亲密，孤僻，对抗，在一个内心世界无法和谐共处，导致某种程度的某一倾向占据主导。而这种以某一倾向为主导的人格，总是不可避免的压抑其他两个方面的本能需求，内心无法统一。这些无法整合的冲突有人用理想化形象来加以掩饰，有人用盲点法来屏蔽自我。
在社会运转的大齿轮中，人们的情感体验、道德感的极度麻木，导致人与自身的极度疏离，内心分裂。不仅将外界的人与人分隔成不同的类别，区别对待，还用“合理化”的推理来自欺。真实自我与理想化形象之间的差距必须通过推理来抹平。为防止人格分裂的危险，过度自制倾向之强，在常年累月之后转变成了对各种情绪的抑制，不论这些情绪是热情，性激情，自怜还是怒火。某部分现代人，连爱情，婚姻和性的欲望都消失了，这不过就是典型的神经症的表现吧。最具干扰性的怒火，需要投入更多力量来遏制，但人们忽视了自制的强迫性本质。如果自制由于任何原因不起作用了，他会被恐惧包裹，甚至是担心自己发疯的恐惧。“自以为是”也能派上用场，消除内在的怀疑，杜绝外来的影响。
整本书非常专业，需要认真思考才能搞清楚逻辑关系，甚至一段话要重复读好几遍。如果身边有类似的情况的人，还需要代入思考，辩证分析。
▣ 冲突读后感 ▣
作者作为一个西方人，毫无疑问，作者必然会站在西方文明的角度上看待世界的变化，虽然以他对西方文明的理解和对非西方文明的观察，提出了一个很好解释世界当前发展的介绍和未来发展趋势的预测，但是，他的一些观点的形成是在意识形态差异所造成的心理上的偏见下产生的，对于亨廷顿先生屡屡提及的中华文明的崛起即将成为西方文明的主要挑战者，很多中国人都比较无法接受，因为中国倡行的是求同存异的原则，并在国际舞台上不出头、不表现。目前，我国正在探索科学发展观的具体落实。我们只会积极寻求和谐，而不是制造冲突。
总而言之，亨廷顿用文明制造冲突、用文化认同解决争端的思想在某种程度上有些理想化。学习其他著名的政治观点和理论，需要明确自己的立场，用不同的观点激发自己积极思考，达到取长补短的目的。这也可能是作者写这本书的真正价值所在。
▣ 冲突读后感 ▣
只要用心去发现，美无处不在。这是我读了金波爷爷写的《暮色》后所悟出的一个道理。
缓缓西下的夕阳，幽暗却并不安静的树林、晚霞倒映的湖面、布满繁星的天空……这多像一幅意境优美的中国山水画呀！不由得你不身临其境。这就是金波爷爷在《暮色》里，用他的一双慧眼所发现、用一支生花的妙笔给我们描绘出来的一天傍晚，他到一个小树林里去散步，所发现的大自然的美景。
其实，只要你张开你的一双慧眼，用心灵去发现，你就会和金波爷爷一样，发现周围事物的美。这样，你的生活中将会有许多彩色的记忆。
我不禁想起了小时候在乡下奶奶家的情景。每到傍晚时分，在田里劳作了一天的农民伯伯们都纷纷收工了。他们扛着锄头，赤足走在弯弯曲曲的田埂上。袅袅炊烟里，即将西沉的夕阳，将它那仅有的余辉洒落在秋天的田野里，洒落在农民伯伯们那古铜色的脸庞上。这时，他们把头转过来，看着自己田里的庄稼，脸上露出了满足的笑容，他们的心里一定在说，看，今年又是一个好收成。现在想起来，这是多美的一幅夕阳晚归图啊。可我平时却从没有留意过，把它们从生活中忽略了。是的，如果，我们平时多用心去看，美会无处不在。
我放下手中的书，抬头向窗外的天空望去。天空是那么的高远，它有点像块巨大的蓝色绸子，偶尔飘过的几片白云，像镶嵌在绸缎上的白色云锦；它有点像块透明的蓝宝石，折射出点点耀眼的光芒；它又有点像一个碧波万顷的湖面，上面划着几只白色的帆船。看着看着，我突然发现，原来蓝天竟然是那么的美丽。怎么平时没有发现呢？转念一想，恍然大悟，真的，只有用心去看，美才会出现。
确实，人世间的许多事物都很美，只要用我们的慧眼去观察它们，它们就会变得多姿多彩。张开你的一双慧眼，你会发现这个世界更美。
▣ 冲突读后感 ▣
在人类社会中，冲突是难以避免的。无论是个人与个人之间的冲突，还是国家与国家之间的冲突，在人类历史的进程中都扮演了重要的角色。冲突并非一无是处，只要我们能正确地理解和处理冲突，它们就能够成为推动社会进步和个人成长的机遇。
我近日读完了一本名为《冲突与解决》的书籍，作者通过生动的故事和鲜活的例子，让我对冲突有了崭新的认识。在这本书中，作者指出了冲突的本质是人类的差异。每个人都是独一无二的，拥有各自的经历、价值观和利益诉求，因此冲突是不可避免的。冲突并非一定是坏事，只要我们能运用正确的方法去解决它们，冲突可以成为双方学习、成长和改进的机会。
作者以许多真实的案例来说明冲突解决的重要性。其中一个例子是两个合作伙伴之间的矛盾。一位合作伙伴认为另一位工作效率低下，而另一位则觉得自己受到了不公正的对待。这个冲突为合作伙伴间的关系带来了紧张和破裂的危机。通过双方坐下来平等地交流和寻找解决方案，这个冲突得以解决。他们发现，工作效率低下的问题是因为另一位合作伙伴不了解具体的工作流程，而另一位感到不公正对待是因为他没有向另一位明确表达自己的期望。通过这次的冲突解决，合作伙伴们不仅加深了彼此的了解，还找到了更好的合作模式，最终扭转了局面。
这个例子让我明白了冲突解决的第一个关键：沟通。在冲突中，人们常常只看到自己立场的合理性，而忽视了对方的观点。这种狭隘的思维只会加剧冲突的矛盾，阻碍问题的解决。因此，为了解决冲突，我们需要摒弃对立的态度，善于倾听和表达。只有通过积极的沟通，才能互相理解对方的想法和需求，从而找到问题的源头并共同寻求解决方案。
冲突解决的第二个关键是双赢的心态。很多人在冲突中追求的是胜利，他们往往以争斗的姿态去对待对方，试图将对方打败。这种零和游戏的思维只会导致双方都受到伤害。相反，如果我们能够以合作的心态去看待冲突，努力寻求双方都能接受的解决方案，那么冲突就有可能成为彼此学习和成长的机会。只有双方都能获益，才能达到持久的和解。
冲突解决的第三个关键是承认冲突的存在。很多人试图逃避冲突，认为不理会就能解决问题。这种回避冲突的做法往往只会让问题变得更糟。冲突不是矛盾的激化，而是现实问题的反映，只有正视冲突并寻求解决方案，才能真正解决问题。因此，我们要敢于面对冲突，勇于解决冲突，才能建立和谐的人际关系和社会环境。
通过读完《冲突与解决》，我对冲突的看法有了很大的改变。以前，我害怕冲突，因为我不知道怎样与他人意见不合时保持友好和谐的关系。现在，我明白了冲突是不可避免的，但同时也是可以解决的。只要我们用正确的态度和方法去处理冲突，它们就能成为推动社会进步和个人成长的机遇。我相信通过不断地学习和实践，我会越来越善于处理冲突，让自己和周围的人都受益。
▣ 冲突读后感 ▣
学生信息：
班级：哲学081
姓名：盛薇薇
学号：***
文洁华的《美学与性别冲突》站在中西文化交接处的香港文化背景上对女性主义美学和文化理论进行反思和批判，第一次较为系统地把女性主义美学的基本观念、理论根源和文化背景展示给中国读者，力求以中西沟通的全球文化的视野，展开作者对女性主义美学的深度反思。全书分为哲学篇和经验篇，哲学篇重点在于用女性主义理论的研究和分析，综合了女性主义运动从现代到后现代的诸多美学概念，**了女性主义审美理论的各种可能性和现实意义；经验篇重点在于对现当代几位重要的女性艺术家的艺术变革和个人命运的考察，这些具体经验的**不仅充实了女性主义文化理论和美学主张的论述，而且也从实践的角度表达了作者对女性主义的深刻同情和理解。本文作者文洁华博士长期从事20世纪女性主义理论与文化实践的研究。在这部作品中，她特别注重女性主义理论与实践的结合，具有深刻的理论和广阔的视野。
20世纪下半叶以来，女性主义美学作为一种美学思潮在欧美兴起。它从性别冲突的角度重新审视西方美学传统，在颠覆性的批判中表达女性主义美学思想。一般来说，女性主义美学并没有提出新的美学命题。然而，女性主义美学对于当代美学的发展是有价值的，因为它启发我们进一步思考一些重要的美学问题：
首先，女性主义美学反对传统美学义美（女性）与崇高（男性）的二元对立来界定女性美与男性美。认为这种二分法固化和本质化了人体的自然性别特征，从根本上把人体的社会属性（女性的从属地位和男性的控制地位）转化为人体的自然属性。它站在叛逆的立场上，完全否定了传统的女性美和男性美的美学定义。
它的这种主张显得有些偏激，但是它可以促使人们深入思考人体美的自然属性与社会属性的关系问题，因而是有积极意义的。其次，根据女性主义美学，以康德美学为代表的西方美学传统是建立在物质与精神、情感与理性、身体与心灵的二元论基础上的。
导致这一美学思潮的原因有如下几点：ltw^4qyiiwj%k*8d6j18hv$r#？e}rpk2lj*%wqxh世纪******
(一) 妇女的创作或表达，在传统的社会条件下，往往仅仅局限于手工艺、装饰性或应用性艺术等次要的范围，始终不能登“大雅之堂”；ltw^4qyiiwj%k*8d6j18hv$r#？e}rpk2lj*%wqxh世纪******
(二) 妇女的艺术创作，从未受到正式的鼓励或承认。在接受艺术培训或教育的方式上，他们一开始有很多困难，后来更难进入男性主导的艺术领域。这一现象与女性在社会中长期没有独立的政治和经济地位有关？
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(三) 在艺术观念方面，由浪漫主义到现代主义甚至后现代主义，艺术家的作品，大多充满雄赳赳的阳刚意味。艺术家作品中的女性，无论是绘画还是艺术，都是为了满足男性的欲望而设计的。有人只出自5世纪以来，男人以稳妥地建立了一个以心灵、精神、理智为主的世界，这世界轻视肉体、感官、欲望和情感——即一切经常与女性关联在一起的东西;ltw^4qyiiwj%k*8d6j18hv$r#？
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(四) 在艺术批评方面，传统的父权艺术，总爱从高度主观的观念出发，从而建立起所谓的客观的“真理”;这些“真理”对大部分女性作品，并不给与很高的评价。所有这些都造成了不利于妇女创造的局面。
美国女性美学家海恩指出，美学涉及感性认识，在西方哲学中往往处于特殊的地位，这与哲学的基本逻辑、形而上学、认识论和价值论有很大的不同。女性主义美学也正好以他提出的“另类”的观点，挑战上述西方男性中心的哲学殿堂，提出对哲学的重构与反思。在女性主义者看来，西方罗格斯中心主义的传统与男权主宰的文化，实际上把这个世界看作是一个男性统治的世界，有关这个世界的一切解释、有关这个世界的意义，最终还是男性说了算;女性主义兴起之后，它对于“阳性罗格斯中心主义”传统的解构则表现为：
一是“考察当下的批评在批评程序、人事架设以及批评的目的等方面是不是与维护男性的权威一气”，二是“另辟蹊径”女性主义从本质上说也是对整个西方人文传统的一种再审视、再思考。ltw^4qyiiwj%k*8d6j18hv$r#？e}rpk2lj*%wqxh世纪******
女性主义文化批评有着强大的阵容和丰富的内容。在半个世纪的不断变化和发展中，它形成了自己鲜明的个性，具有不同寻常的独特风格和活泼、感性、理性的风格。ltw^4qyiiwj%k*8d6j18hv$r#？e}rpk2lj*%wqxh世纪******
女性主义对康德哲学做出了批判。康德哲学之所以成为女性主义者责难的目标，部分是由于他的哲学本身的性质，部分也因为他对女性及妇女角色的公开言论。康德对女性的观点，和他的“品位”理论相照应。
女人和品味被认为服从于男性的道德和理性。这是因为女性和品位必须受到规范和限制，才能对文化产生良好的影响。康德美学指出，审美判断或审美判断都依赖于理解与想象的和谐关系。想象把直觉所接收的材料解和起来，以便理解和统一各种各样的事物。
用康德自己的话说：“惟有理解才是法则的赋予者”。
女性主义学者将审美判断中的想像与理解的关系比作婚姻中的妻子与丈夫的关系；想像与女性一样，也被僵化的文化所支配。康德在他后期的著作《判断力批判》中指出，真正的审美判断是“非功利的”。审美主体应排除一切现实利益的价值考量、欲望和情感，注重审美对象的形式。
但康德作品中的女性显然缺乏贯注和远离利益考量的能力。此外，康德又认为，教育程度和文化水平高尚的人，才能运用道德律则来整顿被动的、杂乱的直觉和情欲，一如妻子之所需要被教导和管束一样。ltw^4qyiiwj%k*8d6j18hv$r#？
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女性主义学者认为把女性排除在人类审美以及道德能力以外，可以溯源到康德对“形式”和“物质”的区分。在康德哲学中，道德和美学只与先验结构的形式有关，而与无序的物质无关。这一区别实质上重建了古希腊哲学中理性、形式与人的关系，以及物质与女性的关系。
女性主义之并不接受这种区分。
qki21hho1w48xtes1afk世纪******西方近年来的女性艺术作品，已越来越多的从女性角度进行创作。女性主义美学家认为，在男权主流文化的处境中，女性艺术乃是“另一种逻辑，另一种提问方式，另一类的强势与弱势”。现在是一反过去被冷淡对待的情势，使女性艺术受到应有的重视的时候。
此外，女性艺术的特长应加以宣扬，正如苏丝·嘉比力在其著作《艺术魅力的重现》中说，现在应去寻找一种真正的后父权艺术，一种不在于社会或世界脱离的艺术，而是强调人与自然的密切关系的表达形式。女性艺术作品，一直关注着人与人之间的沟通，这种关怀，被视为女性的专长，也预示着人类的道德和责任。ltw^4qyiiwj%k*8d6j18hv$r#？
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女性主义在艺术方面的积极实践，旨在寻找艺术史与艺术批评的新策略，希望能改善艺术社会中的性别歧视。女性主义学者认为，男性的观赏方式，早已成为艺术的主流，我们对女性的经验及其表达方式，亦应给予同样的尊重和机会。我们有理由相信，女性主义美学及哲学所引起的争论将会持续，甚至会持续在性别与知识、本质或文化决定论等老问题之间重复往来。
女性主义美学需要要以后的发展中逐步的完善自己。
▣ 冲突读后感 ▣
赵梓涵
我家楼下有个保洁阿姨，她每天都会来我们家门口提垃圾。一年春秋两季她身上总挂着件洗得发灰的黑衫，由于她一天到晚都是黑乎乎的，因此才30出头的她看上去足有40来岁。
记得那次，我放学回家和她同乘一个电梯，她手上还拎着垃圾，她的手颤颤巍巍的，似乎垃圾很重，突然只见她手上的袋子一松，“哗”的一声整个垃圾袋瞬间分崩离析了，污糟糟的纸团散了一地，未喝净的牛奶洒了我一身，整个电梯中都弥满着一种酸溜溜的腐臭。
对于这突如其来的变故，我又恼又嫌，但又不好怪那阿姨，只得嫌恶地抖抖脚，不满地看了她一眼正欲出去，不再追纠，不想她似乎并不领我的情，用满是脏水的手把我拉了回来，我还未开口她就盯住了我的眼睛，恶恶地，眼恨地凝视我，我被盯得很不舒服，她面色阴沉，皱纹似乎刻得更深了，盯了我良久，她似乎又发气又惋惜地对我道：“没见过那么没有礼貌的，敢对长辈不满，学校教的东西不知去哪儿了？”我气不打一处来，“你弄脏了我的衣服，我还没叫你道歉，你凭什么管我？”说罢我冲出电梯回去了。
从此，我便认清了这张脸，只要是她来我家拎垃圾，那么，着实不巧，我会第一时间将袋中的垃圾一样一样地倒在地上，将袋子扔了，然后躲在一旁，看她每天六点坐电梯上来，将散在地上的垃圾一点点拾起来，无论是多脏多臭，又汗淋淋地下了楼，前两天看见阿姨汗淋淋地来又汗淋淋地去，心里有种撒气的快感，但是到了后来，这种快感渐渐没了，当我看见那阿姨的女儿为她汗淋淋的妈妈贴药时，我的脑一下有了一个词“无耻”！我突然觉得自己是无耻的。凭什么因为一点小事而百般戏弄别人？而且我这么做也并没有解决问题，仅仅是单方面的出气。
后来，我向诉了妈妈，她带着我向阿姨道歉，阿姨只是笑道：“没毛病，小孩儿不醒事儿！”顿时我的心中快乐了起来，并是快感而是一种少了包袱的痛快。
于是，我想，这才是解决问题的正确打开方式。
▣ 冲突读后感 ▣
我从小就喜欢画画，从画画又喜欢漫画，从漫画又喜欢动画，对那些栩栩如生的动漫人物，我有说不出的亲切感……不仅仅是我，班上同学，几乎都爱看漫画，但是老师反对，家长反对，这些反势力让我们头疼，特别是对于喜欢漫画的我来说，反势力的声音就像是晴天霹雳，给我当头一棒。老师只是偶尔提一提，提醒一下我们漫画要少看，可老师的话并没有起多大的作用，班上这件事就慢慢过去了。可是爸爸妈妈始终不让我看漫画……
对这件事，我很无耐。在大人眼里。漫画就是垃圾！但很多事情都不是绝对的，不管什么都有好坏之分，漫画也一样。有一次爸爸在我的书柜里发现了一本《知音漫客》，翻开书，一页一页地看过去，爸爸的眉头越皱越紧，手上的青筋也越来越突起，我心里直发抖，眼睛直发愣，手紧紧地抓住衣角，捏出了冷汗，很不争气的吞了吞了口水，静悄悄地，小心翼翼地观察着爸爸的脸色。其实我心里明白，当爸爸发现书地一刹那我就似乎明白，暴风雨即将来临。爸爸翻完那本漫客，轻轻地叹了口气，招呼我坐下，这难道是暴风雨的前夕吗？回答：不是。我看出爸爸强忍着怒火，尽量让自己的声音保持平和地跟我说话，看到这里，我竟有些余心不忍。爸爸坐在椅子上好像要和我商量起一件事的样子。
爸爸开口说了几句话我才明白，是从爸爸的口中，我明白了他的意思，我是可以看漫画，但不可以每个星期的都买（一个星期一期），爸爸是看在我喜欢漫画的热情上，成全了我看漫画的心愿。听到一点时，我心里有了一点的温暖，爸爸虽然不赞同我看，但还是想到了我的感受，爸爸这一点做的比我想象中的要好。后来爸爸还和我协商，每个月给我十五元的零花钱，让我自己支配。
我想爸爸是用一个平和的心态来对待这件事，因为爸爸拥有海纳百川的胸怀，他可以容忍我的行为，可以接纳我的想法，可以理解我对梦想的追求。在这件事上，爸爸退一步，接受我的想法，我退一步，接受谈判的结果，双方各自退一步，不管什么事，都可以解决。
这件事就这样过去了，是从极端走向缓冲的过程，所以我很欣赏爸爸处理事情的方法，以理服人，以柔克刚。在双方对立时，退一步海阔天空，所有的事情也就迎刃而解了！
▣ 冲突读后感 ▣
我接了个棘手的活儿，指导侄女进行纪实写作。
“故事太平淡，把人物扔到考验中去，必须制造冲突。”我提议。“冲突？人物一路成长顺利，好像没什么冲突。”她漫不经心地回复。“所以你才要想办法制造冲突，编故事总会吧？”我说。她反驳：“一看你就不了解人物，你和我们老师一样，就知道把矛盾冲突作为故事的标配。开头+激烈冲突+结尾，全是技巧，一点诚意都没有，我觉得既然是纪实，刻画好真实细节就好了，让故事平平常常地发展，不好吗？”
我讶异，但不赞同。被中学生质疑，我面子上有点挂不住，便以“孺子不可教”为由放弃指导。古人云：“文似看山不喜平，画如交友须求淡。”多年的剧本写作经验告诉我，没有冲突，戏剧便不成立，写作同理。巧的是，前几日探访《古田军号》的导演陈力，席间聊到我正创作的影视剧本。该剧本由真实事件改编，但苦于人物成长平顺，无法将故事推向高潮，遂请教陈力导演。导演反问：“主角经历平顺挺好的，既然这样更真实动人，何必执着于既定标准，一定要围绕他制造戏剧冲突？动人的故事未必有冲突，要靠编造矛盾打动观众，一定不是优秀的剧本。”当我说“制造冲突可以充分揭示主旨”時，导演建议我换个思路：“下乡采访，去挖掘真实故事中的矛盾冲突，如果什么都没挖到，那就干脆不要刻画矛盾。我相信，当你真正聚焦人物内心，平顺的剧情一样能打动观众。”
遵陈力导演的建议，我背包下乡。通过连日的采访和听故事，我看到了平常人的内心世界。许多平常故事，由讲述者娓娓道来，未加矛盾，剧作也可顺利完成。我突然发现，最有说服力的创作来自倾听，来自对生活的诚意，被我奉为金科玉律的“矛盾冲突”，并不是剧作唯一的加分项。故事从来就不是凭空说教，它的生长本应自然而然，充满内在活力。平凡人的平静生活，可以饱含诗意；普通人的成长经历，也从来不缺起伏韵致。
离奇的身世、蹊跷的情节、轰轰烈烈的得失成败，固然令人眼前一亮，但合情合理的人生轨迹、苦涩平凡的真实日常，也未必不动人心魄。
▣ 冲突读后感 ▣
看完之后，再次认识到内心强大的重要性。
很羡慕做什么都可以有条不紊和有安全感的人，不仅是动作有条不紊，内心的秩序也是安然通畅。不知从哪天起，我意识到了我需要这样，我总会这样的，只是修炼的过程无法把握，不过随着时间洪流推动，加上积极地思考，人总是会成长的。人生的螺旋式上升，我深信不疑。一直都在实践中反思，反思中实践，希望会越来越好，且我已感受到现在的我比以前好很多。
唯一需要注意的是，我可能会偶尔感到极度绝望，无故流泪，希望那时候的我不会忘记，这或许就是内心的冲突在作祟，加上世界带给我的焦虑，让我对一些东西期望太高，进而演变成了绝望（不知道怎么解决，走一步看一步吧）。
可能用这本书的内容与自身的实践的结合，不一定那么容易，但至少，开启了很多思路，对于下一程该怎么航行，起到一个灯塔的作用。
很多人一生都在与自己作斗争，与自己内心冲突作斗争，那些无力解决的、尝试失败的，或者懒于解决的人，在一生结尾也就带着一颗不完善并充满矛盾的内心死去。问我愿意这样吗？我才不愿意。虽然知道可能童年时期的影响，算是罪魁祸首，但毕竟人只能向前看，只能将自己二次创造了，基于一颗不那么完美的心，要进行修补，也只能靠自己了。
顺便感叹一下：幸好我大部分时候都很爱思考，有一个积极自救的心态，尝试跟自己对话和相处，做着自己的分析师。希望这个“分析师”在相关方面精进的同时，也可以成功疗愈和完善自己。
其实，已经做得很好了。
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