梅原猛日常的思想总结（精品十八篇）

梅原猛日常的思想总结（精品十八篇）。

第一篇 梅原猛日常的思想总结

腊梅是我最喜欢的一种花，不仅仅是因为它那醉人的芳香，还有它那独特的品质。

冬天，是一年之余。天是白茫茫的，没有一片云朵；地上的花草也经受不住寒霜的击打，狼狈不堪地逃入地下；动物们一个接着一个去冬眠。整个冬天，一片清冷和萧瑟。而我们，这些还在上着学的学生，仍一个接着一个去上学。当我来到学校，在一瞬间，便闻到了一股淡淡的，带着略有清甜的香味，我猛地吸了口气，似乎香味更加浓烈。我微微一笑，不语。踩着地上的落叶，伴随着“咯吱咯吱”的声音走入教室。

课上，同学们都专心致志的读着自己手中的课本，我却望着窗外，似乎在捕捉那一缕清香，我知道，那是腊梅。得到了心中的答案，我又笑了，接着，收回视线，看着今天要学的课文《梅》。

下课后，我跑到操场，仔细观察着。梅花有五片花瓣，每一片都像薄薄的蝉翼，花蕊带着淡黄，可爱极了！对了，还有腊梅的花香，随着风，卷到了校园各个地方，花香弥漫。而令我诧异的是，在这么寒冷的冬天，唯独梅花开得这么灿烂，那孤傲的身影，让我不禁想起爸爸那倔强的背影，那么坚忍，那么高大……

我认为腊梅在冬天盛开的其中一个原因，或许是因为腊梅不屑于在春天百花盛开之际，与那些低俗的花争艳，而是站在属于自己的一片天地下仰望，默默给这个昏暗的季节带来一丝活力，让冬天不在寒冷。

“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”这首诗也恰当地写出了腊梅的特点。它不为别人的欣赏而活，而是为了自己的特色活着。它纯朴却又高贵优雅；它坚强，却又柔弱；它无华，却又有那么多的特色！

第二篇 梅原猛日常的思想总结

答刘原甫

宋-梅尧臣

生平多交友，常恨会遇稀。

每念相笑语，昨是今或非。

重惜向时游，出处苦乖违。

从今傥有酒，莫问梨栗微。

前夕呼我饮，遣奴来扣扉。

暗犯风雪往，醉脱冠服归。

夜来新霁月，清吐万里辉。

刘郎戴幅巾，江叟披褐衣。

相过无百步，谁虞窃诃讥。

三家若循环，但知具甘肥。

第三篇 梅原猛日常的思想总结

古代“谣言”“轻则可以制造千古奇冤，重则可制造一个国家的不幸。

李自成错杀李岩，就是因为他相信“谣言”所致。李岩是李自成起义军迅速壮大的头号功臣，第一次李岩亲自编造并传播歌谣“迎闯王、不纳粮”，使得农民军迅速壮大；第二次是建议李自成“少杀人”，结果“屠戮为减”，人心归附；第三次是建议李自成赈济饥民，结果“民受饷者，不辨岩、自成也，杂呼曰：‘李公子活我。’”受到广大农民的欢迎。

可就在此时，军中疯传一则“李岩要当皇帝”的谣言。原来，李自成手下谋臣宋献策曾向李自成献上谶语“十八子，主神器”（也就是说老天将安排姓李的人做皇帝），李自成听了非常高兴。接下来，大将牛金星为了搞垮得宠的李岩，向李自成进谗言：“你要小心李岩，说不定‘十八子，主神器’指的是他李岩呢！”与此同时，牛金星还在军中四处散播，无数将士竟然十分相信这则谣言。于是，疑心很重的李自成生怕李岩将来当皇帝，在召开军事会议时，指令埋伏帐外的刀斧手，以迅雷不及掩耳之势将李岩杀害。

无独有偶，“陈桥兵变”前，赵匡胤部下在京城散布的一则“点检作天子”的流言，居然为推翻后周政权建立了不朽功勋；元末韩山童等人制造的“奠道石人一只眼，此物一出天下反”的谣言，其爆发的能量无异于给元朝政权扔下一颗原子弹。

我国古代为什么“谣言猛于虎”？西方人给谣言总结了一个公式：“谣言的传播速度和人们思想认识水平成反比。”古代百姓缺乏科学知识，认识事物水平低下，于是，谣言总是轻而易举俘虏那些愚昧无知者，并使之成为它的义务宣传员。

第四篇 梅原猛日常的思想总结

1、最足以显示一个人性格的，莫过于他所嘲笑的是什么东西。

2、世界上有一半的人听不懂你说什么，剩下的一半根本不想听。

3、当你伤心的时候，也不要愁眉苦展，因为你不知道，你微笑的时候，谁会爱上你！

4、如果你知我苦衷，何以没一点感动。

5、纵使喝醉酒满嘴胡话，也有一句好想你发自肺腑。

6、如果没能力把眼前的苟且过好，就暂时不要去想诗和远方。

7、没有人值得你流泪，值得让你这么做的人不会让你哭泣。

8、你之所以感到孤独，并不是没有人关心你，而是你在乎的那个人没有关心你。

9、他刚刚抱住我说让我别离开他，那一刻我感觉全世界都是我的了。

10、看见你不幸福，我很难过。看见你幸福，我更难过。

11、喜欢一个人的时候，连眼睛都是自带美图功能的。

12、成长会让你失去很多，但得到的却没那么多。

13、当一个人谁都不爱的时候，他就可以爱上身边的任何一个人。

14、我不是高傲，也不是胡闹，是厌倦了所有的依靠。

15、爱，和炭相同，烧起来，得想办法叫它冷却。让它任意着，那就要把一颗心烧焦。

16、我把睡眠丢了，晚上睡不着，白天醒不了。

17、如果等待可以换来奇迹的话，我宁愿等下去，哪怕一年，抑或一生！

18、会吃醋，会自卑，会心酸，会想你，这大概就是喜欢的味道。

19、你的微笑是我的幸福，你的哭泣也是我的辛福。

20、任何时候，任何情况，只要你需要我，我立即赶来，尽我全力为你做事。

21、我陷得比你早，你爱的比我少，所以我注定煎熬。

22、我愿意付出一切，交换我灵魂的另一半。

23、放弃了，就不该后悔。失去了，就不该回忆。放下该放下的你，退出没结局的剧。

24、不管见识高低，一个人深度整理和收拾自己的内心，这事本身就很迷人。

25、不看，不想，不强求。当然，如果是注定要发生的，只要你喜欢它。

26、我们熬过了漫长岁月，然后白了头。在暮年和余生里，我眼中的爱情全然是你的样子。

27、爱你，所以才吃醋。如果没有爱，那么无论你做什么我也无所谓了。

28、佩服我的演技，明明万箭穿心却淡笑说没关系。

第五篇 梅原猛日常的思想总结

石田梅岩创立的"石门心学"作为德川时代"町人的哲学"或"道德性实践之实学"，在日本思想史和经济思想史上有着重要的意义。心学与儒学有关，从而具有中日思想比较研究的价值；心学阐释职业伦理与商人赢利的合理性等，与中国经济思想史有联系，成为两国经济思想比较以及东亚经济思想史研究的重要内容；心学赋予经济伦理以宗教意义，被称为类似于马克斯·韦伯（Max Weber）提出的"新教伦理"， 具有有别于西方现代化模式的特殊意义，从而又有现代化理论研究的价值。
    世界范围内有关石田梅岩心学的研究取得了可观的成就。但是，迄今为止似尚无对其经济思想与中国经济思想及儒学的关系进行的专题研究。本文试图通过对石田梅岩经济思想的重点分析，以期对上述缺憾作出部分弥补的尝试。
    一、石田梅岩的生活时代与思想渊源
    德川时代是日本从传统社会向现代过渡的重要转折时期，思想领域尤其是经济思想呈现出鲜明的时代特色。商人思想家石田梅岩（1685-1744）创始的"心学"在日本思想史上的重要地位，与其"町人的哲学"中蕴积的商人精神分不开，心学的兴起即是关西地区商品经济发达的产物。认识梅岩思想产生的社会背景与学术渊源，是研究其经济思想的重要基础。
    石田梅岩1685年9月15日生于丹波的桑田郡东县村（今龟冈市东别院町东挂），名兴长，通称勘平，号梅岩。1692年他到京都商家当"奉公"（学徒、小伙计），1699年辞归乡里。1707年再度上京，在吴服商黑柳家当学徒，后升小掌柜。1727年辞去，1729年在京都车屋町御池上町初开讲席，此即心学发端之时。1739年7月《都鄙问答》刊行。1742年正月， 他在大阪开讲席，并与神道家问答。1744年5月《齐家论》（亦称《俭约齐家论》）刊行，是年9月24日去世，27日藏京都鸟边山延年寺。主要著作《都鄙问答》和《齐家论》，及其后学编辑的《石田先生语录》（以下简称《语录》）、《石田先生事迹》（以下简称《事迹》）等。
    石田梅岩活跃的享保时期，是德川幕府第八代将军德川吉宗的统治时期，这时商品货币经济发展，町人势力勃兴。《语录》卷一五记载："世间一统，自元禄迄宝永年中，金银山积，因繁昌而生奢侈，其余风残存至今。奢侈风行而庆长年中风俗可知。"建立在自然经济基础上的封建制度，以及生活在实物经济中的武士生活，与工商业者建立的货币经济之间产生矛盾，首先表现为幕府和诸藩财政危机的加剧。因此德川吉宗进行幕政改革，即著名的"享保改革"。改革一改此前的"文治主义"，以奖励武艺、禁止奢侈游惰、提倡俭约为宗旨，振兴产业以图增加收入。这是一场以武士为本位的改革，从町人来看，改革实行的紧缩政策，造成了商业的不振和经济不景气。这一时期，对于发展起来的町人阶级来说，也是受到锻炼的重要时期。研究德川时代的著书，大多对这一时期有所记载。竹中靖一对"石门心学"经济思想有系统研究，其《石田梅岩的时代》文指出："江户时代是町人勃兴的时代。在文化诸方面有创造性的工作，几乎都是町人做的。元禄文化是真正活跃的町人文化。由石田梅岩创立的石门心学，也是从町人之中、由町人之手、为了町人以倡言町人之道而创立的思想体系。石田梅岩最初开讲席的享保时期，是日本逐渐建立起商业社会、并确立了全国性规模的商品需给原则的时期。"（见古田绍钦等编：《石田梅岩的思想》，第12页）日本自战国以来，勃然兴起的町人，随着商品经济的发展，逐渐建立起全国规模的"商业社会"。但当时的货币经济是以武家为中心的，呈现出一定的畸形性。享保改革不顾町人的激烈抵抗，试图维护封建秩序，采取"重农抑商"的方针。
    享保时期的思想家，许多依旧从武士本位的立场出发，秉持农本主义的经济观，他们强调"町人无用论"，并主张抑制其利润追求，以荻生徂徕为典型代表。徂徕《政谈》强调武士归农和抑制町人为第一要务。武士的"贵谷贱金"、"尊士抑商"等传统思想，在林子平的思想中很突出，其《上书》说："町人仅以吸取诸人之禄为计，此外无益者也。"另外，如高野昌硕的《富强六略》等，也倡言"商业无用论"。然而，基于町人立场的论点和主张也逐渐多了起来，集中出现了前所未有的代表町人利益的许多著书，如西川如见的《町人囊》（享保四年）、三井高房的《町人考见录》（享保十三年）等等，而在深刻性、系统性等方面最具代表意义的就是石田梅岩的论著。思想家的新论与町人本身的发展分不开。町人以大阪的批发商为中心，强调以"本商人"自勉，逐步确立起所谓"町人之道"。透着重信用的"正直之道"的町人风姿，在井原西鹤那里已有描绘。在西川如见的《町人囊》中，显现了町人的自我意识。在"本商人"意识中产生出强劲的道德性能量，通过石田梅岩而得到反省、自觉和体系化。寻求在封建性秩序中町人的生存正道，对町人进行教化，是石田梅岩的强烈意愿。"这可以说是由新兴町人的转变所产生的精神的自觉，因此是石门心学创立的意义之所在。"（《石田梅岩的思想》，第39页）。
    石田梅岩的学问形成与其经历分不开。他在黑柳家时最初热衷神道，但接触儒籍后，逐渐向儒学发展。当时荻生徂徕的学问风行，尊重博识之士成为学界风尚。梅岩的学问要求是从其自身的内在要求出发的，重视"知心"、"知性"，对佛教尤其是禅宗的关心也逐渐形成。《事迹》记载他三十五六岁的时候已经知"性"，这个"性"到底是朱子学之"性"，还是佛学或其他学之"性"不很清楚。不过，他在《都鄙问答》卷之一中多处论及孟子的"尽心知性"，讲"求观圣人之道者，必自孟子始"，"知性乃学问之纲领"等等。他的著作中有一些篇幅谈"见性"的体验，并论及朱子《大学补传》中的"豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到"。德川思想研究大家源了圆《石田梅岩论》指出：梅岩的体验与那些"仅以文字之迹理解朱子学的半吊子朱子学者是不同的。"（见《石田梅岩的思想》第82页）梅岩主张知行为一，提出"知性至行易"。为达到知性，首先要勤勉于静坐的冥想工夫；其次是排除利己心及求利欲望；与日常生活中奉行俭约相合，成为町人及大众伦理的特征。排除利己心，进而达成献身自己的义务与职业，具有"世俗内"神秘主义或禁欲主义的意味。
    研究者一般都注意梅岩的学术师承，知其曾拜小栗了云（1670-1729，别号海容轩、栗棘园等）为师，但为时不久。小栗了云并不大为人所知，梅岩仅记载："了云老师，姓平，族名小栗，名正顺，号了云，一称海容轩。某侯之大夫，致仕后隐居京都。尝究性理之蕴奥，且通释老之学，教授生徒。享保十四年己酉冬十月十九日卒，享年六十岁。藏平安京极四条之街永养寺。"（《事迹》附录《姓名爵理》）经柴田实通过对梅岩高足手岛堵庵之子和庵所写小传的再研究，知道了云之父小栗正宗是越后、高田的松平藩的笔头家老小栗美作守正矩的一族，后因"家骚动"而切腹，家人隐居京都，推测了云为"普化宗"

    二、石田梅岩的经济思想及其伦理倾向
    石田梅岩提倡勤勉敬业、恪尽职守与献身精神，主张节欲与赢利统一，将商人的思想学术化、伦理化，并上升

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第六篇 梅原猛日常的思想总结