科幻类作品摘抄(集合十篇)_科幻类作品摘抄
发表时间：2019-10-07科幻类作品摘抄(集合十篇)。
◆ 科幻类作品摘抄
《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海内外讲学和考察途中写下的作品 ，是余秋雨通过对国内外的文化进行考察和思考，结合自己的人生体验和对社会、历史，文化的深刻认识而撰写的系列散文集。这是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。
此书透过中国大陆的自然景物，写这一代中国人心灵中的纠结，是一本有关中国美学的书，深入浅出，用干净漂亮的白话文字，来描述中国深沉的文化，以及抒发自我的情感。在《文化苦旅》中，作者游历中国各地，追寻古人足迹，体会着中华文化生生不息的历程，这些文章，是游记，也是中国文化史。
此书中有提到的景点有很多，每一个景点都带给余秋雨不同的感触和震撼。触碰到中国几千年的文化，见证自己国家一路走来深刻的历史痕迹。其中主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化;另一部分是回忆散文。
◆ 科幻类作品摘抄
从爸爸、妈妈结婚到我出生，这段时间，天下发生了很大的变化。
爸爸、妈妈结婚后的四个月，德国宣布投降，欧洲战争结束；再过三个月，日本宣布投降，抗日战争结束。
这些大事，在上海闹得天翻地覆，但乡下却不知道。没有报纸，没有公路，没有学校，无从知道外面的消息。四乡村民都过着最原始的日子，种稻，养蚕，捕鱼，自给自足，又总是不足。真正统治这些村落的，是土匪和恶霸。
祖母回乡后面对这种情况，立即明白只有一个地方可去，那就是到吴山庙去念佛。这位在上海叱咤风云的社会活动家，丧失了所有的社会资源，便在佛堂里为一个个死去的亲人超度。
这天佛堂里一起念佛的有七八个中老年妇女。闭着眼睛的祖母突然听到有轻轻的脚步声在自己跟前停下了，连忙睁开眼睛，只见这所小庙的住持醒禅和尚站在面前。祖母赶紧站起身来，醒禅和尚便目光炯炯地说：“刚才金仙寺的大和尚派徒弟来通报，日本人已经在昨天宣布无条件投降！”
“无条件投降？”祖母低声重复了一句，大颗的眼泪立即夺眶而出。那几个中老年妇女惊讶地问她怎么回事，她只向醒禅和尚深深鞠了一躬，便立即转身回家，她要在第一时间把这个惊天动地的消息告诉我妈妈。
身后，醒禅和尚正在向那些妇女兴奋地解释。
祖母回家给我妈妈一说，妈妈说“这事必须马上告诉我爸”，便匆匆出门，去了朱家村。
外公听到这个消息后，站在天井里抬头看了一会儿天，然后不紧不慢地走到墙角，弯腰旋出一坛酒，拿一个小头轻轻敲开坛口的封泥。
他用长柄竹勺从酒坛里取出酒，倒在一个很大的青边瓷碗里，端起来，走到大厅前面的前庭中央。他把酒碗举到额头，躬身向南，然后直起身子，把酒碗向南方泼洒。做完这个动作，他又拿着那个青边瓷碗返身回里间，仍然用长柄竹勺向酒坛取酒，再端到前庭中央，向东泼洒。接着，再重复两次，一次向西，一次向北。
四个方向都泼洒完了，他向我妈妈挥一挥手，说：“阿秀，今天你要陪我喝酒！”
妈妈说：“爸，我陪你喝几口。现在那边家里只有婆婆一个人，我要早点回去。”
妈妈回到余家，祖母仔细问了外公听到消息之后的反应，然后说：“阿秀，今天晚上多点一盏灯吧。”
当时余家村点的灯，都是在一个灰色的煤油碟上横一根灯草。那盏玻璃罩灯是妈妈的嫁妆，在余家村算是奢侈品了。妈妈点亮那盏灯后，又说：“我把它移到窗口吧。”
窗外，一片黑暗。妈妈知道，如果在上海，今天晚上一定是通宵游行，祖母会带领着难民收容所的大批职员出来参加全民欢庆。
“我去炒点花生吧。”祖母说着站了起来。
“好，我来帮你。”妈妈跟着向厨房走去。
过了七天，妈妈特地上街，去看看挂邮箱的南货店有没有上海来的快信。
一问，刚到。妈妈站在街角赶快拆开，果然是爸爸来通报日本投降消息的。但信后有一段话，使妈妈紧张起来。
爸爸在信里说，我的姑妈余志杏，已经在欢庆抗日战争胜利的那个晚上，当街向民众宣布，与她的那个革命战友正式结婚。当时像他们一样宣布结婚的，有十几对。到第二天，姑妈才突然醒悟，这事祖母知道了一定会生气，但已经来不及了，她决定过些天带着丈夫一起到乡下向祖母请罪。爸爸在信中要妈妈先对祖母作一点试探。
那天吃过晚饭后，妈妈对祖母讲述爸爸的来信。她绘声绘色地称赞上海青年在抗日战争胜利之夜的狂欢场面，又故作轻松地说到很多恋人当场宣布结婚，祖母听了，笑得合不拢嘴。
“妈，我真希望志杏、志士他们那天晚上也把自己的对象拉出来一起宣布结婚呢！”妈妈说，小心地看着祖母。
妈妈说：“志杏可是说过，要在我们结婚半年后宣布结婚。那天晚上……”
妈妈笑了，说：“果然是做娘的厉害。志杏那天晚上真的宣布了……”
祖母的脸，突然被打了一层寒霜。
这下妈妈慌乱了，支支吾吾劝解了好半天。
祖母好像什么也没有听见，如泥塑木雕。
终于，祖母说了声“睡吧”，就回自己房间了。
那个人，我连见也没有见过。我一个人，这么多年，就她一个女儿了，她都知道……”
妈妈听出祖母今天讲话很不利索，连声调也变了，便立即打断，说：“是不对。让他们在谢罪时多跪一会儿！”
“你写信给志敬，我不见他们，叫他们不要来，来了也没用。”祖母说得斩钉截铁。
我出生那天正下雨。雨不大，也不小，接生婆是外村请来的，撑一把油纸伞。雨滴打在伞上的啪啪声，很响。
按照我家乡的风俗，婆婆是不能进入儿媳妇产房的，因此祖母就站在产房门外。邻居妇女在厨房烧热水，进进出出都会问接生婆“小毛头是男是女”、“小毛头重不重”。祖母说：“不要叫小毛头，得让他一出生就有一个小名。”
“叫什么小名？”邻居妇女问。
祖母想了一会儿，又看了看窗外，说：“小名随口叫。秋天，下着雨，现成的，就叫秋雨。过两天雨停，我到庙里去，请醒禅和尚取一个。”
第二天雨就停了，祖母就滑滑扭扭地去了庙里。醒禅和尚在纸上划了一会儿就抬起头来说，叫“长庚”吧。他又关照道，不是树根的根，是年庚的庚。
回家的路上祖母想，管它什么庚，听起来一样的，村里已经有了两个，以后怎么分？
她还是没有进产房，站在门口对妈妈说：“和尚取的名字不能用，和别人重了。还得再找人……咦，我怎么这样糊涂，你就是个读书人啊，为什么不让你自己取？”
“我取的小名？秋雨？”
“对。我写信给他爸爸，让他定。”
妈妈也想借此试一试爸爸的文化修养。爸爸回信说：“好。两个常用字，有诗意，又不会与别人重复。”
于是，留住了那天的湿润。
从此，我就成了我。那么，这本书里的一切称呼也就要根据我的身份来改变了。除了祖母、爸爸、妈妈外，爸爸的妹妹余志杏我应该叫姑妈了，爸爸的弟弟余志士我应该叫叔叔。妈妈的姐姐，那位朱家大小姐，我应该叫姨妈，而朱承海先生夫妇，我则应该恭恭敬敬地叫外公、外婆。
外公是我出生后第七天上午才来的。他一进门就是高嗓子：“听说取了个名字叫秋雨，好，这名字是专门送给我写诗的。”他清了清嗓子，拿腔拿调地吟出一句：“竹篱——茅舍——听秋雨，哦不对，平仄错了。秋是平声，这里应该放仄声……”
妈妈知道，这是外公在向自己卖弄，便轻轻一笑，对着产房门口说：“爹，竹篱茅舍也落俗套了！”
外公说：“那好，等我用点心思好好写一首。你姐生的儿子取名叫益生，也不错，但不容易写诗。”
“志敬也懂诗？他怎么不早说！”外公嚷嚷开了：“要不然，我也不用犹豫了。让他赶紧回来一次，看看孩子，再与我对诗。”
外公、爸爸、妈妈都知道那句有名的诗：“秋风秋雨愁煞人”。但是为了诗意，他们还是选了这个名字。
灾难，是我的宿命。只不过，这种灾难，与诗有关。
◆ 科幻类作品摘抄
一部异质历史，讲述了早已消失的魔法回到了19世纪的英格兰的故事。
这是一部每个人都在谈，但很多人都懒得读的作品，因为它“又大又厚”，John Shirley说(他最近的作品是两本选集A Song Called Youth和Everything is Broken)。但这绝对物有所值，他接着说：“这部吸引人的、想象丰富的、伟大的奇幻作品有点像舌头和什么歪曲的东西同时贴在颊上的感觉。这也是奇幻界 里出产过的最好的散文作品。然而其实它本身并不很在意奇幻这个标签，除了某种程度上是绝对富有深意的。而且还全然明白存在的荒诞性。也许有点像James Branch Cabell。”
◆ 科幻类作品摘抄
●文化最容易琐碎又最不应该琐碎，最习惯于讲究又最应该警惕讲究。文化道义和文化良知，永远是文化的灵魂所在，否则，营营嗡嗡的文化，是自我埋葬的预兆。
●文化最需要谋求的是健康，健康的最终原因是博爱。
●高水平的悲剧，并不是一定要观众面对着一对情人的尸体而涕泪交流，而是要观众在一种无可逆拗的历史必然性面前震惊和思索。美好的因缘，崇高的意愿，不是由于偶然闯来的恶势力的侵凌，而是由于像铁一般坚硬和冷漠的客观现实而遭到毁损。
●人类社会存在着远远高于民族国家的普遍原则，每个个人也存在着超乎国家公民之上的人权身份，当代世界更存在着大量任何国家无法单独解决的共同课题。……一种民族文化如果过度地夸张了自卫敏感，就会把自己的体量削尖，进入仇仇相报的永久轮回。目前，当中国终于大踏步走向国际社会的时候，既有可能因视野的打开而更显气度，又有可能因竞争的激烈而倒退回狭隘，两种可能都已呈现为大量事实。
●没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体;大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸;登月是伟大的，因为有“挑战者号”的殒落;人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。
●诚恳坦然地承认奋斗后的失败，成功后的失落，我们只会更沉着。
●健全的人生须不断立美逐丑，然而，有时我们还不得不告别一些美，张罗一个个酸楚的祭奠。世间最让人消受不住的，就是对美的祭奠。
●我们在高处看到蚂蚁搬家总能发现它们在择路上的诸多可议论处。世间的种种定位毕竟都还有一些可选择的余地，也许，正是对这种可选择性的承认与否和容忍的幅度，最终决定着一个人的心理年龄，或者说大一点，决定着一种文化、一种历史的生命潜能和更新可能。
给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。唯其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。然而，人们日常见惯了的，都是各色各样的单向夸张。连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让人世间大受其累。
从事事关注、事事难容，转变为关注不多、容忍很多，这应该是我们社会观众的一大进步。
●客观景物只提供一种审美可能，而不同的游人才使这种可能获得不同程度的实现。
●成熟是一种明亮而不现眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
●我所期待的，是春潮初动、冰河解冻的时分;而更倾心的，则是秋风初起、霜天水影的景象。为什么更倾心，因为只有那个时候，春天的激情早已减退，夏天的实用也已终结，大地霜降，河水骤冷，冷走了喧闹的附加，冷回了安详的本体。凉凉的河水延绵千里，给收获的泥土一番长长的宁静，给燥热的人间一个久久的寒噤。
●蔑视是一把无声的扫帚，使大地干净了许多。
●在尊严的问题上，自己和他人处于相同的方位。
看重自己的尊严，一定看重他人的尊严，反之亦然。尊严，在互尊中映现。我郑重地整理自己的衣襟，是为了向对面的人表示恭敬;我向对面的人轻轻鞠躬，也正是在证明自己是世界的贵客。
●人间尊严的一个关键形态，是美。
美有可能被迫失去尊严，但尊严总会转化为美。
美之于人，集中了自信、教养、风度、见识，最终凝结成一种外化形态，举手投足气象非凡。这种气象，使尊严获得塑造，从此不再涣散。
●真正的尊严，不是激烈争斗的成果，而是肯定和赞许的积累。
肯定在一个和蔼的眼神，赞许在一种温暖的无声。有人说：这算不算是奉承?我说：人间的美好正需要小心翼翼地奉承，怎么奉承也不过分。
●人格尊严的表现不仅仅是强硬。
强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。
●对于孩子，父母的骂声是一种剥夺，剥夺了他本来就很脆弱的尊严。当尊严已经失去，正确的行为又有什么价值?没有尊严的正确又有什么意义?
●世间因果似重叠的峰峦，我们岂能对偶尔出现于脚边的凹凸过于在意。
那么，不必过于感谢身边的朋友，就像不必过于仇视眼前的对手。他们来到身边和眼前都是偶然，不要让他们的身影遮住了他们的来路，遮住了他们身后重叠的峰峦。
我们高贵，只因我们有辽阔的景观。
●宏观的因果是看不见的，却是最重要的。
恶人不看因果，好人想看因果。结果，恶人总是侥幸，好人总是失望。
应该告诉好人：我们的生命来得遥远，因此任何行为不求当世回报。真正的善良不求感谢，因为我们要感谢千百年来的善良带给今天的人类尊严，还忙不过来。
●现代科学已经能够勉强说明一个生命的来源。但是，这只是一种片断性的状态描述。
我们的生命来自于父母，那么，父母的生命呢?
也许在北宋末年，长江岸边，几个渔民救起了一个落水的行人，这是你的先祖。然后，清代，一群将军阻止了一场即将毁灭整个村庄的战乱，而这个村庄正生息着你的前辈……
以此类推，千百年间早就被彻底遗忘的一件寒衣、一碗稀粥、一剂汤药、一块跳板、一根手杖，都可能与你的生命有关。
世上全部善良的点点滴滴，粘连了时时有可能中断的游丝一线。
●真正的善良是不计回报的，包括在理解上的回报。阳光普照山河，并不需要获得山河的理解;春风吹拂大地，也不在乎大地的表情。
●人类的智慧可以在不自由中寻找自由，也可以在自由中设置不自由。环顾四周多少匆忙的行人，眉眼带着一座座监狱在奔走。老友长谈，苦叹一声，依稀有锒铛之音在叹息声中盘旋。
●人的一生要接触很多人，因此应该有两个层次的友情：宽泛意义的友情和严格意义的友情。没有前者未免拘谨，没有后者难于深刻。宽泛意义的友情是一个人全部履历的光明面。它的宽度与人生的喜乐程度成正比。但不管多宽，都要警惕邪恶，防范虚伪，反对背叛。 一旦获得严格意义的友情，应该以生命来濡养。但不能因珍贵而密藏于排他的阴影处，而应该敞晾于博爱的阳光下，以防心理暗箱作祟。 严格意义的友情是一个人终其一生所寻找的精神小村落，寻找途中没有任何实利性的路标。在没有寻找到的时候只能继续寻找，而不能随脚停驻。因此我们不宜轻言“知己”。在绝大多数情况下，安于宽泛意义上的友情，反而彼此比较自在。 密密层层的“朋友”，组合成友情的沙漠，不要说严格意义上的，就连宽泛意义上的友情，要想真实而纯净，找起来又谈何容易。然而，你在如饥似渴寻找的对象，很可能正与你擦肩而过，你没有在意，或无法辨认。也许过了很久才会蓦然憬悟，但一切都晚了。
●真正的友情因为不企求什么不依靠什么，总是既纯净又脆弱。
●真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的相互呼应和确认。它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友，也只不过是使对方活得更加温暖、更加自在的那些人。
●在古今中外有关友情的万千美言中，我特别赞成英国诗人赫巴德的说法：“一个不是我们有所求的朋友，才是真正的朋友。”真正的友情都应该具有“无所求”的性质，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情却转化为一种外在的装点。
●患难见知己，烈火炼真金。这又对友情提出了一种要求，盼望它在危难之际出现。能够出现当然很好，但友情不是应急的储备，朋友更不应该被故意地考验。
●一切真正成功了的政治人物一定会在友情上下大工夫，否则他们不可能吸引那么多人手提生命跟着他们奋斗。但是，他们果真在友情上如此丰盈吗?远远未必。不少政治人物一旦失势，在友情上往往特别荒凉。但他们不愿意承认这一点，因为他们深知仅仅这一点就足以把他们一生的功绩大部分抵消。有的政治人物在处置友情时有一种居高临下的主动权，但越是这样越容易失去友情的平等本质，他们握在手上时松时紧、时热时冷的友情缆绳，其实已不属于真正意义上的友情。
●在很多人的心目中，叛卖友情比牺牲生命更不可想象。我想，只要他们固守的友情不侵害人类的基本原则，这样的人基本上都可以进入“君子”的范畴。倒过来，另有一些人，把友情看作小事一桩，甚至公然表明自己如何为了某个目的而不得不糟践朋友，我真为他们可惜，因为他们不知道只要有这样的一个举动，他们在世俗人心中的形象就永远难于修复了。
●与一般的成功者不同，壮士绝不急功近利，而把生命慷慨地投向一种精神追求。以街市间的惯性目光去看，他们的行为很不符合普通生活的逻辑常规。但正因为如此，他们也就以一种强烈的稀有方式，提醒人类超拔寻常，体验生命，回归本真。他们发觉日常生活更容易使人迷路，因此宁肯向着别处出发。别处，初来乍到却不会迷路，举目无亲却不会孤独，因为只有在别处才能摆脱惯性，摆脱平庸，在生存的边界线上领悟自己是什么。
●杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不冒险?既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。珠穆朗玛峰的山顶上寒冷透骨，已经无所谓境界，世上第一等的境界都在平实的山河间。秋风起了，芦苇白了，渔舟远了，炊烟斜了，那里，便是我们生命的起点和终点。
●如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢?如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来?如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全?
●中年人最可怕的是失去方寸。这比青年人和老年人的失态有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。一会儿要别人像对待青年那样关爱自己，一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己，他永远活在中年之外的两端，偏偏不肯在自己的年龄里落脚。
人类最爱歌颂和赞美的是初恋，但在那个说不清算是少年还是青年的年岁，连自己是谁还没有搞清，怎能完成一种关及终身的情感选择?因此，那种选择基本上是不正确的，而人类明知如此却不吝赞美，赞美那种因为不正确而必然导致的两相糟践;在这种赞美和糟践中，人们会渐渐成熟，结识各种异性，而大抵在中年，终于会发现那个“唯一”的出现。但这种发现多半已经没有意义，因为他们肩上压着无法卸除的重担，再准确的发现往往也无法实现。既然无法实现，就不要太在乎发现，即使是“唯一”也只能淡然颔首、随手挥别。此间情景，只要能平静地表述出来，也已经是人类对自身的嘲谑。
●一切文明的第一本质在于它们与非文明的区别。这一点远比文明与文明之间的区别和冲突重要。因此，只要是文明，就不必在互相对比和冲突中过于自卑，或过于骄傲。
●代代层累并不是历史。废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。时间的力量，理应在大地上留下痕迹;岁月的巨轮，理应在车道间碾碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史;废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿;更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。
●废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。
●只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟蹋。
●只有在现代的喧嚣中，废墟的宁静才有力度;只有在现代人的沉思中，废墟才能上升为寓言。
●现代，不仅仅是一截时间。现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现在是浩翰。
●怀古之情、兴亡之叹表明，中国文人在整体上倾向于历史体验，既迷醉于感同身受的历史幻想，又迷醉于匹夫有责的历史责任，只可惜历史太长，步子太慢，循环太多，经常同义反复，不能不满心徒叹无奈，满嘴陈词滥调。
●历史是坎坷，历史是幽暗，历史是旋转的恐怖，历史是秘藏的奢侈，历史是雨中的泥泞，历史是悬崖上的废弃，因此，不能太轻易地进入。
●现代是一个平等竞争的自由天地，现代是放弃狂热迷信的理性普及，现代是对民族界限和族群等级的渐渐轻视，现代是集权梦幻和极端思维的天然障碍。
●历史有很多层次，有良知的历史学家要告诉人们的，是真睚不该遗忘的那些内容。但在很多时候，历史也会被人利用，成为混淆主次、增添仇恨的工具，因此应该警惕。
●只有把该遗忘的遗忘了，历史才会从细密的皱纹中摆脱出来，回复自己刚健的轮廓。
●可惜，群体性的文化人格在中国历史上日趋黯淡。春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。文明的突进，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鹤羽，像书签一样，夹在民族精神的史册上。
●不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。
●社会污浊中也会隐伏着人性的大合理，而这种大合理的实现方式又常常怪异到正常的人们所难以容忍。反之，社会的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。单向完满的理想状态，多是梦境。人类难以挣脱的一大悲哀，便在这里。
●部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创建文明，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份和遭遇可以一变再变，但内心的高贵却未曾全然消蚀，这正像不管有的人如何追赶潮流或身居高位却总也掩盖不住内心的卑贱一样。
●……在人类面对如此密集的难题时，我企盼有更多的智者承担起真正的文化责任，不管有多少掷石唾骂，仍能保持一个坚贞不渝的群体。暴徒可以刺杀甘地和拉宾，但天地间毕竟留下了他们的声音。
●真正的艺术家之间可以互不服气，可以心存芥蒂，但一到作品之前，大多能尽释前嫌。这并不仅仅是艺术功力的征服，而是一种被提炼成审美形式的高贵生命内质，构建了互相确认。
●最有意义的旅游，不是寻找文化，而是冶炼生命。我们要明白，人类的所作所为，比之于茫茫自然界，是小而又小的;人类的几千年文明史，比之于地球的形成、生命的出现，是短而又短的;人类对于自身生存环境的理解能力，是弱而又弱的。因此，我们理应更谦虚、更收敛一点。在群峰插天、洪涛卷地的伟大景象前，我们如果不知惊惧、不知沉默，只是一味叽叽喳喳地谈文化， 实在有点要不得。如果这算是什么“大散文”，那宁肯不要。
●在历史上，蒙昧和野蛮战胜文明的事，屡见不鲜，对于人们的辨别能力和选择能力也不能评价太高。为此，文明的力量就需要焕发一种人格道义和牺牲精神，知识分子的高贵之处主要也表现在这里。
●在充满战争狂热的土地上，真正的英雄并不坐在坦克里，或者捧着炸药躲在街角，而是那些冒充轻呼和平的人。
●历代中国人哪怕是最优秀的，都与权力构架密切相连，即便是逃遁和叛逆，也是一种密切的反向联结。因此，他们的“入世”言行则表现出一种故意，虽有性灵巧思却难成大气。直到今天，中国文人仍然在政客式的热闹和书蠹式的寂寥间徘徊，两方面都不到位，都带有自欺欺人的虚假。
●在现代中国，知识分子的概念不是被政治化了，就是被技术化了。我们从小就听到的有关理想和知识分子标准的所谓“又红又专”，正是政治化和技术化这两端的拼接，恰恰抽去了知识分子这个称号的真实本位。
●宗教，既可能是文明的起始状态，又可能是文明的归结状态。一种文明离开了宗教是不完整的，同样，一种宗教脱离了文明的走向也是要不得的。
●没有香烟缭绕，没有钟磬交鸣，没有佛像佛殿，没有信众如云，只有最智慧的理性语言，在这里淙淙流泻。这里应该安静一点，简陋一点，藉以表明，世界三大宗教之一的佛教，在本质上是一种智者文明。
●大凡高层文明总以理性为基石，包括宗教在内。……但时间一长，信徒一多，很容易失去精神之度，渐渐在内外争逐中发生蜕变，在编制神话、排斥异端、约束行为、解释教义等方面走向极端。甚至还会发动宗教战争，酿成人间惨剧。有时在同一个宗教内部，也血流成河。
●中华文明在正常情况下一般不会抵拒其他文明，更多的是努力寻找其他文明与自身精神主轴之间的同化可能。中华文明在吸纳其他文明的时候，采取的是一种轻松的态度，不愿意看到像“原教旨主义”那般的分毫必究、斤斤计较。以佛教而论，到了中国的信众间就洗淡了走出家庭的色彩，或以艺术为魂，如敦煌、云冈、龙门，或与山水为邻，如五台、普陀、九华、峨眉，又有了禅宗那样的中国智慧介入，成为一个很难脆折和断裂的弹性结构。这种弹性结构，既是佛教文化的延伸，也是中华文明的延伸。
●比之于山川湖泊、大漠荒原，都市是非常脆弱的。越是热闹的东西越是脆弱，这是中国老庄哲学早就阐述过的，然而都市的热闹却是人性的汇聚，人性汇聚到如此密集的程度还仍然脆弱，这不能不说是人类的一大悲剧。
●任何一座像样的城市都有一种看不见、摸不着的社会心理规范，言语举止、步履节奏、人情世故，都与此密不可分，说得好听一点，也可以说是每座城市都有自己独特的风情。
●我尽管喜欢安静，崇尚自然，却绝不会做隐士。作为一个现代人，我更渴望着无数生命散发出的蓬勃热能。与其长时间地遁迹山林，还不如承受熙熙攘攘的人群、匆匆忙忙的脚步，以及那既熟悉又陌生的无数面影。我绝不会皱着眉装出厌恶世人拥护的表情来自命清雅，而只是一心企待着早晨出门，街市间一连几个不相识的人向我道一声“早”，然后让如潮的人流把我溶化。
说到底，我是一个世俗之人，我热爱城市。
●一切都调理得那么文雅，苍劲的自然界也就被抽干了生命。自然的最美处，正在于人的思维和文字艰于框范的部分。让他们留住一点虎虎生气，交给人们一点生涩和敬畏，远比抱着一部《康熙字典》把它们一一收纳，有意思得多。
●文化无界，流荡天下，因此一座城市的文化浓度，主要取决于它的吸引力，而不是生产力。
●欧洲的好城市都很难用“繁华”一词去形容。如果以美国式的新锐密集去想像它，或者以亚洲式的光怪陆离去揣测它，就都错了。
●在人类需要重新调整自己与自然的关系的时候，城市是迄今利用地球资源最经济的生态;人们如果继续向大自然扩张，对个体和整体都是一种昂贵的耗费。
●城市是我国现代化进程中的桥头堡，但城市不仅是经济的枢纽，它更重要的本质是一种文化心理的密集组合。
●现代阐释是一种生命对生命的远距离贴近，是现代人对古典艺术家提供一种诚恳的理解，一种严格的取舍，一种小心翼翼的艰难谈判，一种高屋建瓴的文化判断，结果使古典文化有可能真正揳入现代，也使现代有可能不再晃荡，而是从那些经得住时间冲刷的远年风姿中，领悟自身的渊源和未来。
●艺术的真正大气，产生于绝境。这种绝境倒未必是饥寒交迫、生老病死，而是生命中更为整体的荒漠体验和峭壁体验。放逐、撕裂、灭绝、重生，这才有了彻心彻骨的灼热和冰冷，这才会知道人世间最后一滴甘泉是什么，最难越过的障碍在哪里。
◆ 科幻类作品摘抄
一、文章的本质就是虚构
从广义上讲，古今中外的文章，就算写的是真实事件，都存在着不同程度的虚构。历史真实无法还原，任何对历史的陈述，都是不准确的，都带着作者的主观意愿、想象和改造，无法得到所有历史参与者的认同。这就是为什么同样一件事，如果由不同人写出来，总会有或大或小的出入与争议。既然虚构是一种无法改变的事实，我们就没有必要反对学生在写作文时存在虚构。
二、写作文是一种想象的训练
我个人认为，在中小学教学中要求学生写作文，是因为写作文本身就是一种非常重要的想象训练，写作文的这一功能，恐怕比培养学生的文字功底和语言陈述能力更加重要。一般来说，人的年龄越小，对世界的认知越模糊，想象力就越发达。对于小学生来说，如果写作时虚构的成份越多，对于保存和培养孩子的想象力效果就越好。所以，我认为老师们在教学时，应当鼓励学生们无拘想象、大胆虚构。
三、真实的生活是有限度的生活
任何人的生活，都是狭碍的、有限度的生活——即便是走遍世界的旅行家，他所接受的信息量和产生的生活体验也许比普通人丰富，但是，他的生活同样是受局限的，不可能做到对世间万物全知全觉。小学生的生活阅历比成人少得多，他们可写的生活素材因此受到极大限制。如果不允许他们在写作文时进行虚构，就容易导致无事无物可写的现象出现。而虚构，可以开拓他们的创作视野，和作家创作一样，进入他们也许并未亲身体验过的生活。
四、虚构可以锻炼学生的写作技巧
没有什么事情可以比虚构更加锻炼写作者的写作技巧的`。如果我们要求学生在写作文时，只许将曾经真的看到了的或者听到了的原原本本地写下来，不许有一点虚构，那么，他的写作就会受到极大的局限，叙述事件时会捉襟见肘。而如果我们允许他们去虚构人物在事件发生时的心理活动、动作细节、对话表情等等，那么，他写起来就会有各种各样的素材和佐料，行文时就能做到下笔如有神。
写科幻作文，同学们要做好以下三个“点”：
一、确定角色，这是科幻作文的基础环节
所谓角色，就是科幻作文中所涉及的人或物，他们是这个故事的扮演者，也是缔造者。
二、设定情节，这是科幻作文的重要环节
情节是指事情的开端、发展、高潮和结局，它贯穿科幻作文的始终，是故事的生命线。它和角色相辅相成，缺一不可。选好材料后就可以设定情节了：
1.开端。可采用开门见山、点明题意的方法，也可以用表示声音的词或几个奇怪的问题、现象来设置悬念，引人入胜。
2.发展。
1.要有想象力，丰富的想象力!
2.要了解一定的知识，不能胡编乱造嘛!
3.写的事情要有根据，让人觉得你写的这个事情是有必要的。
4.建议读一些科幻小说，对写作应该有好处。
◆ 科幻类作品摘抄
六年级童话寓言作文题目：狡猾狐狸和果园550字。读完这篇童话寓言小练笔大全，告诉我们应该有智慧，但是不能自作聪明，刚愎自用。
小水珠一边玩一边继续走着，在路上遇到了小雨姐姐，小水珠对小鱼姐姐打招呼，说：小鱼姐姐，你头上的皇冠真漂亮！小鱼姐姐听了，在水中跳起了优美的舞蹈。
五年级材料作文题目：微笑。五年级关于微笑的材料作文怎么写？这篇五年级材料作文600字的微笑的材料作文希望能够帮到你。
首先，我的语文知识有了很大的收获。这学期，我学会了700个生字。在老师的精心培育下，我也学会了写日记、写作文。妈妈陪着我读完了两本《十万个为什么》。
20xx年里，我在你身上，学到了很多知识，懂得了许多做人的道理。我在作文中，经常把老师比作一盏灯，为同学们照亮了人生的道路。现在，我遇到了两条路，不知该怎么选择，请老师帮帮我。
平时，爱看书的我还喜欢积累妙词佳句，可不是乱画的哦！好词好句一定要细细品味，为此，我有一个专门收集的厚厚的本子，已经积累了大半本了。写作文时它们就像小豆芽一样从我脑海里蹦出来，我的作文经常被老师当作范文朗读，引来同学们羡慕的目光。
◆ 科幻类作品摘抄
偶然在好友处知道本片，通过一小时的学习，发现如果有颗躁动的心，那么该部纪录片可以为我们理清许多方面的思路。
人类最深远的问题之一，就是我们是怎么样来的?是谁?该向哪里去?影片不会回答这些问题，不过，通过大量的历史科学纪录，写实出了可以用作借鉴的事物演变奥妙。新的事物不是靠着某些偶然性产生的，它们中也包括我们，都是间接直接受到客观规律的支配。这些所谓支配是长远的、变化着的，言下之意也绝非是儿戏的。人类被宇宙产生进化至今，是目前可知的唯一能够对产生自己的宇宙进行知晓的生命体。
到目前为止，虽然人类可以做到的还非常有限，想突破时光的界限还需要很漫长的岁月，那些几乎与当下的我们没有什么直接关系。人类离所在的星系出现毁灭性灾难，通过计算也还有四十亿年之久，所以现在的我们是幸运和幸福的。但同时由于进化的自然规律所在，我们身上的基因都是敢于开拓新领域的强者们留下的。好比亿万年前一条进化出腿状物后迫不及待游逛到陆地上来的鱼类祖先，它们敢于克服自身和环境的限制，而很多虽已经长出腿脚但仍旧生活在水里的那些便永远只是鱼类，它们的后代被上岸的那批之后代当成了食物和宠物还有用品。而我们人于其中是最高端的，这也是相当严酷的宇宙给予我们的一点提示啦。
以上表面是生命的渺小脆弱，确也可以作更积极的理解。就好像一个自我感觉很消沉的生命，其实于其身体内外一直都有很多演化的规律支持，这些规律相对可被理解为正面或着负面，只要明确且正确的对待这些客观规则，它们便是咱们的朋友，我们都不是孤独无助的。片中远远望去的地球，还有不断提及的诸如多少多少万光年的距离数据;多少多少亿倍数于地球的体积空间等。仿佛使得再去面对自己脚下这个星球的时候，足有一种可于战略上渺视其的依据。但我们当前居住的，又正是我们的地球，暂时还找不到其他的容身之处，四十亿年之内我们要找到以外，也必须保证不使其短期内报销在咱们手上，所以在我们相对如此短暂的生命当中，也要重视自己的行为模式，做到心中有数(术才是。这些其实就是本片给出的感觉上能使当下观众有所收获的义境。至于涉及到核能与物质裂变等那都是科学家们的事情啦。
现在，觉得也不能怪我们自己，在片中叙述的人类历史实在是太短暂。而实际上，产生我们这颗适应生命存在的地球，实际上却潜移默化的演变了150亿年。还有等等的这些过程都被宇宙遵循了最公平、公正的"奥林匹克精神"，这是片中的原话。但给予咱们去探索这些密码的时间还相对太少，所以我们都老得太快，聪明得太晚，甚至总有那么几代人是要用来牺牲的。影片里也有阐述到科学演变之曲折的必然性和必要性。相对的，我们也需要顺应自然，科学的理解“天生我材必有用”，盲目自大、自我中心，是不太可取的。
◆ 科幻类作品摘抄
科幻类初一满分作文大全
自从星期二晚上青蛙起飞事件之后，我们的`大科学家就一直在探索原因。
一天早上，我正在床上睡觉，旁边的电话响了，从里面传来了一个声音：“许探长，小镇的一条大街上发现了上百个荷叶，赶快来吧。”我挂了电话，急匆匆穿上衣服，开着车赶到现场，在去往现场的路上，车子里不停地播放时事新闻：“目击者是您吗，您当时在做什么？”“是的，昨晚我正在吃夜宵。”“您还记得什么时候看到的吗？”“好像是11：20分。”此时，我关上了新闻，下了车，去查看现场。
我看见地上遍地，我看到遍地都是荷叶。我用一个木棍挑起一片来观察，上面粘着许多露水，我又闻了闻，上面还有熟悉的青蛙气味，除此以外，一切好像都很正常。“喵——”“汪汪——”，我转过身，发现了一条狗和一只猫好像焦躁不安地仰头看着什么东西，我顺着它们的目光看了过去，“啊！”我竟然看到天上的白云呈现青蛙形，我着实吓了一跳，于是马上开车去找市中心的天文部。
“专家，您好，我是许探长，在今天早晨，我发现天上的云呈现出了青蛙形，这是怎么回事儿？”“对不起，我们还无法解释这一怪现象，我们需要一定的时间来研究。“好的，那有消息一定通知一下我，我的电话号码是369572。”说完我离开了天文部。
走在回家的路上，我对青蛙云百思不得其解，正在我冥思苦想之时，电话响了，原来天文部有消息了：一颗四处航行的太空星体，昨晚八时与地球擦肩而过，这个太空星体上存在生命体，我们从“宇宙天眼”调出了当时的影像，发现是这些生命体和我们来了场恶作剧。不过不用害怕，它们现在已经驶向更远的地方。啊！我恍然大悟，笑了起来。
好了，没事就好，我还有更重要的案子要查，身边的电话再次响起……
◆ 科幻类作品摘抄
1、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡尔
2、无论在什么时候，要想摆脱令人烦恼的胡思乱想，不妨去求助于书本。书本总和蔼可亲地欢迎你。——托·富勒
3、无人阅读的书籍就好比是一块木头。——托·富勒
4、任何时间皆可读书，不需桌椅器具，不需约定时间地点。——J·艾肯
5、你很清楚，古书是世界处于青年时期的产物，而新书却是世界在老年时代的`产物。 ——奥·霍姆斯
6、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。——卢梭
7、书籍是大脑之子。——乔·斯威夫特
8、读书而不能运用，则所读之书等于废纸。——华盛顿
9、经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一只眼睛看到纸的背面。——歌德
10、我认为唯一能够影响我们的书籍，是那些我们早已为之作好准备，那些在我们正在行走的道路上比我们走得略微远一些的书籍。——福斯特
◆ 科幻类作品摘抄
摘 要：科幻作品凭借其在培养想象力、开发创造潜能等方面的独特优势，越来越能激起读者的兴趣以及中小学教育工作者的关注。而在小学阶段，科学幻想类作文因其出现的频率比较低，一直未能引起教师的重视。在想象类作文中，长期以小众化的态势存在。
关键词：小学科幻论文
科幻作品凭借其在培养想象力、开发创造潜能等方面的独特优势，越来越能激起读者的兴趣以及中小学教育工作者的关注。而在小学阶段，科学幻想类作文因其出现的频率比较低，一直未能引起教师的重视。在想象类作文中，长期以“小众”化的态势存在。前不久，笔者应邀参加了“海峡两岸及港澳地区小学语文教学交流活动”，主办方直击小学作文教学中的这一薄弱区域，邀请香港、澳门、台湾和内地教师就六年级科幻写作进行同课异构，成功展示了科幻写作指导中的诸多“应为”和“可为”之处。笔者曾就此进行过一些教学尝试，这里结合实践体会以及与会感悟对小学科幻类作文写作问题进行一些思考与探索。
一、虚中有实，牢筑科学幻想的“支点”
小学生大多对科学幻想比较感兴趣，不少学生想象大胆、富有创意，但写作起来或是天马行空，难以自圆其说，或是把科幻人物神化、魔化，令读者如坠云雾。究其原因，主要还是学生没有以现实生活和必要的科学知识为基础。1.科技元素是科幻作文的“魂”很多教师在习作指导时常常把科幻作文和一般想象类作文混为一谈。其实不然。一篇成功的科幻作品，首先要有浓浓的科学味儿，能体现出一定的科技特性。在本次交流活动中，几位老师不约而同地在上课伊始设计了探讨科技元素的环节。通过阅读科幻作家的作品、欣赏科幻电影片段等途径，提炼出科技元素。引力波、碳纤维、克隆技术、记忆移植、时光隧道、五维空间等概念的出现，为接下来的科幻写作埋下伏笔。当然，仅仅凭写作前对一些新事物、新信息的搜集，那还是不够的，学生平时也要对天文地质、海洋环境、生物工程、信息工程、遗传工程领域等给予更多的关注。2.现实生活是科学幻想的“根”浙江师范大学徐勇教授在《论科幻：被预支的现代性与后现代性》一文中指出，“科幻文学虽以未来为起点，其折射或反映的却是时代的症候或表象。”也就是说，科幻作文写作需要很好地把握现实和幻想的关系，实现幻想与现实的自然过渡、无缝对接。（1）源于现实的困惑。一切关于未来的想象都来源于对现实的观察和隐忧。以台湾练芳妤老师的习作指导为例，她从地球气候变化这个现实问题出发，设置了这样的情境：“2071年冬天，世界即将毁灭。科学家预测的第五冰河期即将来临，地球上大部分区域一整年都是冬天”这便是对当下问题的一种“续想”和“联想”。当然，科幻作文也可以直接描述人类更加美好的未来生活，让读者充满期待，给人们带来改变现实、追求进步的动力。（2）高于现实的困境。来自香港的韩一梅老师在指导学生写作时，提示学生可以在情节发展中设置主人公遇到的困境。一位学生在习作中提到，超能陆战队的大白扶生活不便的老人过马路，韩老师认为不好。科幻作文中为主人公设置的困境应当区别于普通人遇到的困难，这样便于设计惊险、神奇的故事情节。即便是生活中的小麻烦，主人公的解决途径也要非同一般，可以借助高科技的产品或超能力把故事推向高潮。（3）回归现实的情境。为了增强科幻作文的现实感、现场感，给读者更为强烈的冲击力和震撼力，科幻作文的.结尾往往要回到现实生活中来。教师不妨启发学生通过一个有趣的动作、一些奇怪的声音、一幕生活场景等把笔锋自然转到现实中，给读者思考的空间，使其产生新的领悟和无穷的回味。
二、化虚为实，回归习作教学的“原点”
不忘初心，方得始终。激活学生的科学幻想，固然是科幻习作指导的重要使命，但既然是习作，最终还是要回到让学生“语用”的基本轨道上来。1.不拘一格学表达相对于平时练习较多的写人、叙事、状物类文章，科幻作文是学生眼中的“陌生地带”。根据学生的年龄特点和认知水平来选取合适的文章和片段范例让学生感受其表达特点，远比讲授枯燥的写作知识要实用有效。如，《我的万能眼镜》中有这么一个片段：“这副眼镜在大雾中看事物要比原来清晰20倍当科学家在宇宙中探测的时候，只要轻轻一按小红钮，就可以发出亮光，照射到100万米以外的星球表面。”通过赏析这样的片段，学生便能深刻地感知到：借助数字来描述，可以较好地体现高科技产品的优势和与众不同。当然，教师在提供范例时必须注意“丰富性”，让学生在多样化范式的引领下，学会多样化的表达。在不同范式的交替碰撞中，有所领悟与提升，迸发智慧的火花。2.借助表格巧取材梁启超先生认为，“在所有作文能力培养的环节之中，整理思想、组织构造文章、培养思维能力是核心”。科幻作文在结构上讲究小巧精致，而小学生的幻想有着易放难收、易散难聚的特点。只有让学生学会从思维的海洋里选择有效素材，才能使幻想不仅“有意思”，而且“有意义”。台湾练芳妤老师在引导学生想象世界末日的新物种时，抛弃琐碎提问，设计了这样的表格：看似是一张简单的表格，其实是学生想象的导航图，也是学生“如何表达”的框架图。有了这样一张图，那些学生能想象到的，却又与习作相距甚远的素材就会被自然而然地过滤掉，从而在“言之有物”的同时实现了“言之有序”，学生的习作才能真正抵达“言语运用”的目的地。3.放缓坡度循序列系统论认为，“任何事物越是有序列，其效能就越高”。因此，要让学生轻松掌握科幻作文的写作方法，不妨借助科幻习作教学的序列，循序渐进地指导其练笔。笔者作了如下设计：整个习作序列分为三个阶段，起始阶段放低门槛，通过范文引路，让学生“乐于”和“易于”表达，然后逐渐从“仿”过渡到“创”，从简单“素描训练”提升到“动态叙述”。这样一个完整的序列，能有计划、有系统地对学生进行扎扎实实的习作训练，使学生的科幻习作乃至一般类型作文的习作能力得到稳步提升。
三、虚实相生，激活学生思维的“沸点”
在科幻作文写作过程中，学生既需要一种“循序思维”推进故事发展，又需要借助“跳跃思维”，在生活经验和幻想之间进行切换。为了让学生实现思维的自如转换，教师不妨让学生掌握一些行之有效的创新思维方法，让其在写作时能灵活地综合运用，使幻想更具张力。1.“宏细节”跨越时空界限“宏细节”概念由凭长篇故事《三体》获世界科幻类作品最高奖——“雨果奖”的著名科幻作家刘慈欣提出。在科幻作者的笔下，哪怕是纵横十亿年的时间和百亿年的空间，都可以变成宇宙中一粒微不足道的灰尘。例如笔者的一位学生在《2089号星球》一文中写到：“2089号星球上的生物与我们地球人看到的世界是不一样的，他们能见到的所有时间都长存不灭，地球人只能看到事情的结果，他们却可以随意翻阅他想看到的任意时间段发生的事情”短短几十个字，却描绘出一个超宇宙的时空全景，充分呈现出科幻创作的独有魅力。2.“移植法”实现角色重塑从思维方法角度看，移植可以说是一种侧向思考方法，它通过联想、类比、综合，把关联的或者并不关联的事物联系在一起。在台湾连芳妤老师的课堂上，学生通过移植一些动物的外形特征，设计了一种“未来猫”的造型——钢铁獠牙、可以自由飞翔的翅膀、20厘米长的尖爪，增加了科幻作文的神秘色彩。3.“导图法”串联故事情节一篇精彩的科幻作文除了要巧妙选择写作的角度外，还要注重行文思路的独特。学生在拿到一个题目后，往往会觉得思路局限，仓促构思后写出来的文章结构老套，没有新意。笔者在习作指导时，引入了“思维导图”这一辅助工具。先请学生围绕主题进行发散思维，在纸上罗列关键词语，然后一边观察，一边想象词语之间千丝万缕的关系，待理出思路后再把内容进行删减、增补、排序等等，最后参照导图进行写作。借助“思维导图”构思的科幻作文，既在情节上起伏跌宕，又内蕴着一定的逻辑线索，有开有合、繁而不乱，表现出较高的思维品质。《义务教育语文课程标准（2011年版）》在关于写作的教学建议中说：“要激发学生展开想像和幻想，鼓励写想像中的事物。为学生的自主写作提供有利条件和广阔空间，减少对学生写作的束缚，鼓励自由表达和有创意的表达”如果说小学生的创造力和想象力是一座富矿，那么科幻作文的写作无疑是一种行之有效的开发方式。教师若能在指导时做到心中有数、教学有法，那将不仅能使学生的自由天性获得较大程度的发挥，也能使其创造精神得到较大程度的张扬。
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