儒佛道思想总结(汇编16篇)_儒佛道思想总结

发表时间：2019-12-07

儒佛道思想总结(汇编16篇)。

▶️ 儒佛道思想总结 ◀️

道中逢老儒由蜀出

宋-乐雷发

丙穴鱼应好，曾经问钓矶。

干戈今未定，城郭是耶非。

诗社尊黄发，侯门薄布衣。

乾坤满豺虎，见尔一歔欷。

▶️ 儒佛道思想总结 ◀️

佛成道

宋-释道璨

迷是谁兮悟是谁，山僧赢得眼如眉。

新糊纸被烘来暖，睡到天明日上时。

▶️ 儒佛道思想总结 ◀️

常常温经，习佛谒，常常闻诵佛号，常常拂拭佛心，试会去愚化蠢，豁然开省。就会顿心明志，万里无尘，就会玉宇澄清锃锃明……

娑娑羁言略显不逊，况肆訾謷出群，也会铿锵掷重。深表随佛寸心，拾遗之言于此，一页惟训示行。

佛号声声，琅琅谆谆，云云篇篇，遗志皓首穷经。如击金铄玉铮铮之音，微微珰鸣，绯侧绵绵不绝于耳，足以震古烁今。

佛号佛经听之温耳，闻之沁心。再而心旷神怡，若梦尤醒。佛经佛号，韵味心头堪比人肠，暖化蒙霜，嗡响绕梁。

金岸西方，凡心往向，辉辉金碧，霓裳满罩祥光。气约煌煌道场，涓涓逐入慧海，远末流转红阳。

佛音是口眼泽明之声，聚精积集，万人朝诵，凡凡入定，净可催奋抖擞泛泛精神。

驱使愚顽开璺，剽悍不仁潜遁。妖魔附岩攀悬，鬼怪衰泣幽冥。悉数逆天在禁，再觅无形。坑蒙骗拐，忠良奸佞，噩罪径行，通通鹤淚风声。

佛经光于宙汤，光去无疆，粼粼蔚隙，大爱无形。佛经以诘屈聱牙，惊天排奡，细细思思微湉，量量馝馞味津。

览承扬诵之人，未白出身。莲门筚户，金壁毫门，小家碧玉，戏子农绅。狴犴徒囚，无赖顽凶，师人堂贵，青云正升。商贩走卒，大家尊圣，青华正茂，老妇顽童……都应该扪心加勉，独善修身，过改非前，浃背汗冷，淌水出渊，弃暗投明。

排浪翻拍，浮云散聚，滚滚凡尘，姻缘早经注定。骤雨泻后，风起狂云，舒卷越汹涌。多少缘去，倦颜苍桑，镜花飞落更凋零……

世间虚华，凡相空空，芳华永葆，心花怒呈。车乖有无，生老死病，五里雾腾。真假对错，尽付无终无常，无色亦无空……

世间款款察察，一切桎梏，溶在时空。雾里观花，岂是如蛙驻井？水中观月，正如投虚颜入幻镜。痴痴颠颠疯疯，定会看不破软软尘红，实际通贯因果，早已一一对应……

一片片情，己是驻停，缱绻缥缈融融，似乎幻境。要以澄明一颗心，随佛一切，一片光明，是早已经注定。

一片片光阴，任向前去，随佛脚步觅得影踪。一声佛号，空心叠应，常常令感污蚀洗净，留灭影……

祈愿，君众常入座，勿评身外白红。世事真真可可，一梦一醒一天青……

阿弥陀佛……

▶️ 儒佛道思想总结 ◀️

人们向来对陶渊明的研究，学者们偏重对其总体文学作品中的哲学思想阐释，并以写意田园总括其诗文特征，而小编所搜集的下面一篇论文范文则是从道玄思想下探讨的，欢迎阅读。

　　引言

历来对陶渊明的研究，学者们偏重对其总体文学作品中的哲学思想阐释，并以写意田园总括其诗文特征，在这一基础上，重点对其某类作品的分析更能发现他思想中的突出特征。陶渊明的总体诗文包涵其栖田园之心、抒归隐之志，但是作品中的酬、答、和、敬诗以及咏怀、疏、述、赞诗文似乎更能直观体现其受道家思想和玄学思想影响后领悟生命真谛和感受生活的方式。

1 隐士情怀: 现实人生的体验者

陶渊明是一位生活于东晋后期的隐士。东晋后期社会的混乱和政治的黑暗都已经处于极端的状态，归隐就成了士人们保身全生的重要途径。而那些处于社会底层的士人，远离祸患的意识更加强烈，陶渊明也不例外。在这一时期的社会思潮中，玄学思想的发展进入后期，而玄学思想是儒家思想和道家思想合流的产物，道家思想在整个魏晋时期呈现繁盛的局面。这与汉代儒家思想独尊的状态是不同的。道家思想和玄学思想均含有归隐的人生处世方式。同时，隐逸也可以理解为一种人生理想的追求①。陶渊明生活在这样大的社会环境下，也不可能脱离其所处的时代变得彻底“遗世”。归隐后生存的方式有多种，“渔隐”、“樵隐”、“医隐”、“吏隐”等等[1]，而陶渊明选择了田园。

不同于其他魏晋诗人对隐士生活不食人间烟火的描摹，同时也不入超凡进仙的彼岸世界，陶渊明的归隐生活中充满了人间交往的真情，这种真情表现在他与友人、亲人的话语中，如“有客有客，爰来爰止”[2]。友人的到来实给他独居的生活带来了发自内心的欢欣。“嘉游未斁，誓将离分。送尔于路，衔觞无欣”(《答庞参军》)②。友人相聚的快乐时光总是短暂的，转眼老友即将分别。“负痾颓檐下，终日无一欣。药石有时闲，念我意中人”(《示周续之祖企谢景夷三郎》) 。表达终日想着友人何时才能再来的殷切期盼。陶渊明对待人间真挚的友情出自内心的淳真，念着“数面成亲旧。况情过此者乎”(《答庞参军》) 的温情。他的隐居的落脚点是“人境”，“人境”中含情，亲情在其中是无法回避的，道家思想和玄学思想对人情多以超脱的心境看待，人情多归于一种对得道的羁绊。陶渊明却以人情为立足点，对友人的相邀避世山林，他直言“直为亲旧故，未忍言索居”(《酬刘柴桑》) 。对待亲情上，当他看到自己拮据的生活状况，流露出难以排遣的伤感，“汝辈稚小家贫，毎役柴水之劳，何时可免? 念之在心，若何可言”(《与子俨等疏》) 。我们分明看到的是一位慈父因家贫对幼子生存的担忧，拳拳之心分明可见。这就是陶渊明，其情出自对人性自然状态的直观表现，无矫揉，无做作; 其心淳然，生活的落魄与捉襟见肘都难以是他割舍下人间的挚友与温情。

无怪清温汝能评价“其心盖真且淡，故其诗亦真且淡也; 惟其真且淡，是以评之也难。”[3]这样的评价可谓得其人其诗之旨。因为有情，使得他的隐居生活充满了乐趣，这是他在尔虞我诈的官场上难以体会到的，所以于他而言弥足珍贵。

陶渊明的酬、答、和、敬诗文是将自己的人生见解与感受诉诸同时人，诗文内容答客赞友实有，事实上却是自我心灵的宣读。他的咏怀、疏、述、赞诗文则是以古代先贤为镜，映射出的是与自我心灵的契合。这两种诗文意向构成了他感受现实生活的另一种方式: 在恬淡的自然环境中寻求心灵的解脱，在静谧的田园中固穷守拙，在追慕先贤的'期望中寄托超越苦难的人生理想。

陶渊明善于用心捕捉蕴藏在现实自然景物中的意趣，这种意趣一经展开便具有浑然天成的效果。

“门庭多落叶，慨然已知秋”(《酬刘柴桑》) 。“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴”; “泽周三春，清凉素秋节……芳菊开林耀，青松冠岩列”(《和郭主簿》) 。“南窗罕悴物，北林荣且丰”(《五月旦作和戴主簿》) 。“秋日凄且厉，百卉具巳腓”(《于王抚军座送客》) 。

“凄凄岁暮风，翳翳经日雪。倾耳无希声，在目皓巳洁”(《癸卯十二月中作与从弟敬远》) 。这种对四时季节的描摹中含有对自我生存状况的摹写，春之萌发、夏之繁盛以及秋之雍容、冬之凛冽在陶渊明的笔下染上了生活的真切感受，由于生存的困境带来的种种不便都掩藏在这四时的变化中，或悲或喜，或畅达或郁结，总能在景物中找到对应的感情。渊明独爱菊，而菊开在秋季，因此对秋着笔甚多，秋季在他生活中已经不仅仅是一种外在的季节，更是其超越生存苦难的场所。自然景物带给他的是心灵的畅达，以此消解生命中的种种不顺利。“凯风因时来，回飙开我襟息”(《和郭主簿》) 。和风迎面而来，吹入衣襟，身与物浑然一体。正是由于这种物与人心灵的契合才使得他在田园中找到了适合自己性情的归属。在经历了几番仕途之后，他更加向往回归悠游自得的田园生活中，理想和志趣都能在这里实现，甘心在其中固穷守拙。这是他的“人生理想深受玄学崇尚自然的时代思潮的影响，具体地说，就是抛却仕进之心，归耕肆勤，以实现他抱朴含真，与‘道’合一的夙愿”[4]。他直言“园田日梦想，安得久离析。

终怀在归舟，谅哉宜霜柏”(《乙已岁三月为建威参军使都经钱溪》) 。“岂无他好? 乐是幽居”(《答庞参军》) 。“愿言诲诸子，从我颍水滨”(《示周续之祖企谢景夷三郎》) 。“我实幽居士，无复东西缘”(《答庞参军》) 。“耕织称其用，过此奚所须”(《和刘柴桑》) 。对于不得不出仕的违心之举，眷恋家园的心情贯穿羁旅的始终，“目倦川涂异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼”(《始作镇军参军经曲阿》) 。此时更加怀念田园生活的美好，“息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有余滋，旧谷犹储今。营已良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟”(《和郭主簿》) 。“孟夏草木长，遶屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬”(《读山海经》) 。“命室携童弱，良日登远游”(《酬刘柴桑》) 。与亲人同游，在这游驾四方的期望中寄托超越苦难的人生理想。陶渊明对田园生活的热爱，不是因为田园生活的富足，相反，他常常感受到的是饥寒交迫，他说: “量力守故辙，岂不寒与饥”(《咏贫士》) 。但是他在意的不是这些生存上的困窘，“闲居非陈厄，窃有愠见言。何以慰吾怀? 赖古多此贤”; “安贫守贱者自古有黔娄”; “岂不实辛苦，所惧非饥寒。贫富常交战，道胜无戚颜”; “谁云固穷难，邈哉此前修”(《咏贫士》) 。而一时的富贵也不能撼动他的心志，“岂忘袭轻裘，苟得非所钦”(《咏贫士》) 。不可否认，陶渊明的隐居生活是贫寒的，但他并不寂寞，在与同时代人的应答赠和中体会友情的真挚、亲情的温暖; 在与古人的“对话”中找到心灵的契合，追慕先人以达己怀，使得他能真正体会“丘山”生活的苦中之乐，感受现实的温情人生。

　　2 大而化忧、清新和穆的生活化的诗人气质

陶渊明既受到儒家思想的熏陶，又有对道家以及玄学思想的认同。他说“少年罕人事，游好在六经”(《饮酒》) ，他的家族渊源中也包含这样的思想，他的曾祖父和外祖父都是当时显赫一时的仕人，尽管当时玄学盛极一时，儒家思想因是其接受的开蒙教育而深深植根在他的人生选择中，而他后期的人生观逐渐偏向于道、玄思想，社会思潮的影响是一个方面，他性本自然的人生态度却是最主要的因素。

这一点前人学者早有论述。那么，陶渊明何以表现这种受道、玄思想影响的人生态度呢? 又是怎么样将这种人生态度表现出来的呢? 他通过大而化忧的“万化”之道，消解人生“命”、“名”的牵累，以“心期”的内在感受构建冲盈的胸怀与心境。陶渊明的追忆古贤的诗文中，常用“化”字，如“目送回舟远，情随万化遗”(《于王抚军座送客》) 。

“穷通靡攸虑，憔悴由化迁。抚已有深怀，履运增慨然”(《岁暮和张常侍》) 。“聊且凭化迁，终返班生庐”(《始作镇军参军经曲阿》) 。“天地共俱生，不知几何年。灵化无穷已，馆宇非一山”; “同物既无虑，化去不复悔”(《读山海经》) 。西晋郭象《庄子注》中“化”为主要概念，“化”指“变化”，进而有“独化”之意。”与“独化”概念相关的概念则有“有”、“无先”、“性分”、“不为而相因”等[5]。陶诗文中的“化”含义沿袭了郭象注，承认事物万化而归一的性质，但是，其中的“化”又具有由内而外的动力性和普遍感召力，由此即引发出涵容万物的内蕴。这种内蕴暗含了顺随自然的理趣，能够消解现实世界中的“名”、贫的牵累。“去去百年外，身名同翳如”(《和刘柴桑》) 。“此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深! ”(《和郭主簿》) 。“岂不知其极，非道故无忧”; “介焉安其业，所乐非穷通。人事固以拙，聊得长相从”(《咏贫士》) 。“大象转四时，功成者自去……放意乐余年，遑恤身后虑。谁云其人亡，久而道弥着! ”(《咏二疏》) 这种大而化忧的自我超脱，来自与人生的苦闷、生存中的种种不顺意的抗争。陶氏将自己恪守的理想心性作为一种力量和武器来应对它们，而苦闷的生成是一个不间断的过程，是人在现实生活中的自我期望与现实不符之间的矛盾造成的，他的解决办法就是自身的思想力量，所以在陶诗中出现超脱后又表现出苦闷并不稀奇。

他的精神的可贵之处就在于能够不断消解这种苦闷，达到生存状态的适性而乐。

在对待人生中的生死问题上，他认为“既来孰不去，人理固有终。居常待其尽，曲肱岂伤冲。迁化或夷险，肆志无窊隆。即事如已高，何必升华嵩”(《五月旦作和戴主簿》) 。“去去百年外，身名同翳如”(《和刘柴桑》) 。“俯仰终宇宙，不乐复何如”;“自古皆有没，何人得灵长? 不死复不老，万岁如平常。赤泉给我饮，员邱足我粮。方与三辰游，寿考岂渠央”(《读山海经》) 。陶渊明不惧死，对生的谨慎态度成就其对死的超然，即大而化忧。他关注生死，自觉思索，是其独立人格的显现，而生死问题是常解常新的话题，以一种精神信仰来让自己解脱体现其砥砺不灭的力量，具有了哲学思辨的意味，所以撼动人心。至此，“化”已经不仅仅是一个哲学概念了，更具有了某种人格力量，不但能化己、化人，推而广之则，具有化天、化地的指向功能，它超越了道、玄思想，而具有某种人类生命存在价值的永恒意义。

袁行霈先生认为: “他( 陶渊明) 既熟谙老、庄、孔子，又不限于重复老、庄、孔子的思想; 他既未违背魏晋时期思想界的主流，又不随波逐流; 他有来自个人生活实践的独特的思考，独特的视点、方式和结论。这才是陶渊明之所以为陶渊明的地方。”[6: 2]他的诗写的是自己切切实实的生活，却“常常是从生活里得到一点启示，忽然悟出一种道理”[6: 8]，这道理充满了哲学理性的意味。这种道理在人格上的表现就是以“心期”的内在感受构建冲盈的胸怀与心境。“心期”就是内心的认同，不仅包括对人、物的情感上的归属感倾向，更包括对生命存在价值上的理性思索的认同。前面说到陶渊明的酬、答、和、敬诗文是将自己的人生见解与感受诉诸同时人，咏怀、疏、述、赞诗文是以古代先贤为镜，那么，他的《自祭文》则是作者与自我的对话，“茫茫大块，悠悠高旻。

是生万物，余得为人……乐天委分，以至百年……余今斯化，可以无恨……人生实难，死如之何?”(《自祭文》) 文章的言辞是沉静、凝重的，自然造化万物，顺而成人，然而人生艰难，身在其中，感触至深，生命的存在只能付之天道运行，又怎么能考虑到死后会怎么样呢? 陶氏想到古代先贤生不逢时、零落成泥，终成烟土，为他们感到惋惜、愤慨。他自身的苦是生活的真苦，切切实实。他最终选择了遗世独立，接受了道家思想和玄学思想，继而走向通达。

由此之后，他的生存困境得到解脱。解脱表现于乐，可以说，陶渊明受苦之透彻，享乐之至极乐。

将这种苦发挥到极致，经过诗人自身的锤炼，结出别样的清新和穆的果实，写出独特的抒情表意诗。在清新和穆的诗风背后，承载的是诗人洗练尘世的厚重灵魂。其心寓于诗，其思表于字，其情驰骋于天地之间，简洁的文字下面是陶氏百转千回的至性之情，这些也是他诗人气质的生活化表现。

魏晋时代是玄学思想形成和发展的时期，陶渊明无意于绝隐而完全与世隔绝，同时也并不有意成为任何社会思想的代言，他就是一个生活在田间的诗人，用自己敏锐的眼光发现隐居生活的美好，感受静谧的生活带给自己的无限乐趣，这就是陶渊明，一位本真生活的追慕者。

参考文献:

[1] 李生龙. 隐士与中国古代文学[M]. 长沙: 湖南教育出版社，2003:13.

[2] 袁行霈. 陶渊明集笺注[M]. 北京: 中华书局，2003:23.

[3] 北京大学中文系文学史教研室. 陶渊明资料汇编[M]. 北京: 中华书局，1962:221.

[4] 李文初. 汉魏六朝文学研究[M]. 广州: 广东人民出版社，2000:183.

[5] 汤用彤. 魏晋玄学论稿[M]. 上海: 上海古籍出版社，2005: 165.

[6] 袁行霈. 陶渊明研究[M]. 北京: 北京大学出版社，2009: 2 - 18.

▶️ 儒佛道思想总结 ◀️

1、对巡检的设备安全负责。

2、发现危及行车安全的故障设备和列车异状程度，决定列车的慢行速度或拦截列车。

3、有权向工长反映设备严重病害和提出建议。

4、班前充分休息和睡眠，班上精力充沛，衣帽穿戴整齐，外罩防护服，系好鞋带。

5、认真执行交接班制度，交清上级有关安全指示和通报，交清设备的重点。

6、清点工具备品和防护用品，认真检查，保证齐全良好。

7、按规定的时间进行线路巡回，做到慢行、细看、勤瞭望。瞭望条件不好或天气不良时走路肩。巡检时不串岗，不离岗，不做其他工作。

8、坚持迎送列车制度，发现列车运行异常要立即显示规定信号，采取安全措施，显示信号姿势正确、明确。

9、要检查设备及连接零件的技术状态，检查限界，根据季节性特点加强对道口、桥梁、损伤钢轨、池塘路基等重点设备检查。

10、严重病害及时简明、准确地向工长汇报，参加工区班后分析会。

11、认真填写设备检查记录，病害要详细，数字准确，要报工长签字。

1、组织制定工区方针目标管理的实施方案，并全面落实到人。

2、抓好工区安全工作，定期安全分析，确保安全生产。

3、组织制定全年安全生产措施，工区重点作业安全措施，经常进行安全生产教育，牢固树立“安全第一”的思想。经常深入现场，严格规章制度，强化标准化作业，确保行车和人身安全。

4、安全工作踏实到位，防患事故于未然，组织标准化的日常考核。

5、定期对安全防护员、巡道工进行考核，每月进行2—3次巡道，检查对巡道工检查记录，互签制度。

6、发生设备故障和事故，工厂要采取应急措施，果断处理，及时上报。

1、着装整齐，符合安全生产要求，准备好个人当天工作所需要的料具、信号备品和劳动防护用品，搞好协作，保证齐全，良好使用。

2、按时集中精神，认真听取工长布置工作、安全注意事项和上级有关安全生产的通报、指示、命令。

3、步行去工地应在施工领导的带领下，同去同归，行走路肩，跨越线路，桥梁要“一停、二看、三通过”。

4、来车时，注意瞭望，按规定距离下道避车，下道后，面向列车尾部，注意安全，乘车时，车未停稳不准上、下车，严禁坐在危险处所，人要坐稳，工具、材料放置牢固、不超限。

5、使用轻型车辆，按规定办理手续并设好防护。

6、按标准作业，按作业程序和要领进行，不简化、不遗漏。

7、避车或转移地点，将一切料具随身带下，不得侵入限界，间休时间统一到安全地点。施工机具由专人负责使用，使用前必须检查，不合格者不得使用。

8、积极参加班后会，对施工中发现的不安全现象敢于斗争，提出整改措施。

1、上、下工必须同去同归，严禁走道心、枕木头、钻车、跳车、以车代步，在横越线路

或道口时，要“一站、二看、三通过”。

2、站内作业必须签点登记，严禁无计划或超范围施工。

3、区间作业必须按规定距离（距车不少于800米）下道避车，严禁抢撬和晚下道。

4、必须严格执行工具“三不放”制度，料具严禁侵限和影响调车作业。

5、收工时，必须认真检查作业现场，做到工完料净，达到放行列车条件方可手工。

6、使用各种电器电具，必须安装触电保护器，机具绝缘不好严禁使用。

7、站内作业必须做到指定地点避车和统一休息，严禁坐卧钢轨、在车下乘凉和避雨及远离他人单独行动，严禁站在临线和跨越临线避车。在多线地段及道岔群作业，必须在指定地点避车。

8、使用电气焊要由持证人员进行作业，严禁无证人员随意作业。

9、在绝缘接头和轨道电路的区间内施工时，所使用工具要有绝缘措施，防止联电，在道岔基本接头至大接头处拨道、起道，在尖轨滑床板部分更换枕木，调整连接杆，更换滑床板，无电务人员配合严禁作业。

10、巡道工必须按巡回图认真巡检，严禁早出晚归或擅离职守。

11、区间施工要照章登记签点和防护，四人蹬上道前必须和车站联系，车站同意后方能上道，并严格执行工务《维规》和各种作业操作规程，严禁施工准备超量和超范围施工，严禁违章蛮干，严禁冒险放行列车。

12、遇有风、雨、雪、雾等恶劣天气，能见度不足800米时，禁止上道、上桥和高空作业，巡道工要走路肩，特殊情况必须作业时，采取加设联络点和无线电防护措施。

13、养路机械化设置防护方法，必须按《铁路工务安全规则》第2.2.13条及第2.2.14条有关规定执行。

14、机械上道后，驻电防护员与工地防护员必须每3—5分钟通话一次，如遇通讯联络中断时，工地防护员应立即通知施工负责人停止作业，机具下道，尽快恢复线路。

1、担任巡道工作者必须视力和听力良好，身体健康，熟悉线路维修技术，有单独处理问题的能力。

2、在线路上巡查时，要注意瞭望列车，执行30米勤回头瞭望制度，发现来车及时下道避车，应在距离钢轨2米以上路肩上面向列车，防止列车坠物或绳索伤人。

3、经过车站、搬道房时，应与值班员、搬道员联系，掌握列车的运行情况。

4、在巡道过程中，如遇风、雨、雪、雾等恶劣气候，不准用一毛遮掩耳、目，以免影响视力。瞭望困难地段调车繁忙站场应走路肩，确保安全。

5、发现情况时，迅速处理，解决不了时，做好防护，通过各种办法向工区、车站或上级部门报告。

在区间线路上进行捣固作业，应在两端各500—1000米处设置作业标防护。作业人员互相配合，落镐时注意石碴飞溅伤人，足、指不能伸出轨枕边缘，避免镐头轧伤脚趾，多人在一起捣固时，前后两组捣固人员要相互间隔三根轨枕以上，以防道镐互相碰撞伤人。

1、开始工作前，在下道架上对机械要进行全面检查和试运转，检查机油、燃油、冷却水是否加足，检查机械连接零件是否牢靠，并向各种部分添加润滑油，试运转倾听有无异响，各控制仪表显示是否正常。尤其要检查手压泵是否有效，使用氮气瓶每三天检查一次，压力

小于30公斤时应补气或更换。

2、作业中操作人员要精神集中，要随时倾听和观察机械的运转情况，一旦作业时发现故障，不能在一、二分钟内当时修好的，都要下道修理，不要影响行车。

3、作业中不要用手直摸各转动部位和震动部位，更不准在作业中擦拭机械。

4、作业时，机械上禁止放工具等其他物品，以防震动掉入转动部位发生故障。

5、当机械各种升降措施失灵时（含手动安全升降阀），可打开油路，用扁担或撬棍抬起下插的机架，将机械撤出线路界限以外。

6、坚持机械日常保养和定期检修，操作100—150小时小修，400—500小时中修，1500小时以上大修。

7、作业时两机应密切配合，力求动作协调一致，下插时，不能猛插一次到底，以免损坏机件。

8、作业结束时或列车开来时，将镐提升，柴油机低速运转，放下下道架，调好活动腿，推机下道，提起走行架。下道后，必须用定位卡或安全钩锁住，防止捣固机滑动侵入限界。

9、收工下道后，安置在下道架上的捣固机杆应张开，使机械牢固、可靠的停在下道架上。

10、特别加强防护工作，操作人员要考试合格。

（三）各工程单位可参照执行本规程。

1、改道、更换或增铺铁垫板以及整治冻害时，允许一次连续起下5个枕木头的道钉（包括钢筋混凝土轨枕），来车钉不齐道钉时，准许每隔两根枕木头有一个枕木头（包括桥枕、钢筋混凝土轨枕）不打道钉。

2、打锤、起钉要注意前后间隔，防止起钉撬棍、道锤及飞钉伤人。起钉时，应按三起三垫的要求起钉，用专用的起钉垫手握撬棍应抓稳，后手不能握在棍尾，以防用力过猛时，手指碰撞上钢轨。

3、钢筋混凝土轨枕用扳手松紧螺栓，不准坐踩在钢轨上扳动以免滑牙碰伤手脚或跌倒；道锤把坚实牢固，握锤应紧牢，打道钉时，先将道钉裁稳后按轻、重、闷的步骤打入，做到一稳、二准、三狠、四轻拍。不准打轮锤或用道镐打道钉，直钉时用直钉器，严禁在轨缝处直钉。

4、在轨道电路上改道，起钉撬棍必须套包绝缘管，作业人员应熟悉轨道电路知识，防止工具搭接两股钢轨而短路。

1、拨道量在40mm以下时，用作业标防护，超过40mm按防护条件办理手续。

2、拨道人禁止骑在撬棍上向后仰拨，插入撬棍应先试拨一下，撬棍必须插牢，以防滑倒；当前后转移时，拨道人员要在同一侧用两手握住撬棍，棍头朝下并紧靠身体，听从指挥，做到动作一致。

3、严禁扛着撬棍行走，以防伤人。

4、使用拨道器拨动时，拨道器放置平稳且处于水平状态，防止倾斜翻倒轧伤人，严禁用手、脚拨移道钉或石碴，发现来车，迅速恢复线路，人机退至限界外。

5、各工程单位可参照执行本规程。

1、起道作业一般由三人组成相互配合作业，一人看道量水平，一人操作起道机，另一人打塞。

2、起道高度在40mm一下时，设作业标防护方可施工，超过40mm时按防护条件办理手续，起道地段放行列车的条件应达到《铁路工务规则》的要求。

3、曲线地段的起道应先起外股，后起里股，不准出现反超高。

4、起道顺坡长度，作业时不少于起道高度的200倍，收工时不少于400倍，减少影响列车运行的平稳性。

5、使用起道机，操作人员必须熟悉起道机的性能和操作方法。在使用前应检查、确认机械性能良好，运载与搁置起道机要放置平稳且处于水平状态，防止倾斜、翻倒轧伤人，在轨道电路区段起道机在钢轨内侧时防止撬棍跌落而短路轨道电路。严禁抢撬，严禁手、脚伸入轨底，下道后，起道机必须放在限界外。

个工程单位可参照执行本规程。

1、施工前应办理封锁手续，设置防护。

2、施工中拨出或拨入辙叉时，撬棍必须插牢，人力充足，统一指挥，动作协调，防止人员拥挤，用力不均造成互相碰撞或压伤手脚。

3、接好辙叉后，应打好轨道电路跳线，恢复原状，以防轨道电路不通，影响信号开通。

1、在挖轨枕底部分时，应使用铁钎松动道碴，防止手掌碰着钢轨或轨枕。

2、方正轨枕时，切不可用道镐、锤打击轨枕，以免道碴石片、碎屑等飞起伤人；四齿耙放置应齿尖朝下，防止作业人员不慎踩中使脚受伤。

3、清筛时挖出的道碴，堆高的高度不超过轨面25mm，以免列车排障器碰击石碴飞起伤人。

1、钢轨作业必须统一指挥，动作协调一致。当拆下接头螺栓时应用小撬棍撬动一下夹板，确认夹板已松动方可取下。用撬棍或道锤击震钢轨，并指定专人在新旧轨之间接好保险撬棍，视旧轨不能弹动时再拆除，作业人员应站在新轨的同一侧，握牢撬棍，同时翻动或移动钢轨，防止钢轨弹轧和撬棍脱落伤人，翻动钢轨前，必须发出信号引起全体人员注意，撬棍插入钢轨眼的深度以不大于50mm为宜，拖轨或调头时，要注意地形及障碍物，专人指挥，一齐动作，防止钢轨倾倒弹动或脚下绊跌发生意外。

2、在接入新轨后，禁止用手伸进夹板或钢轨孔里，以免挤伤手指。

3、更换尖轨或调整基本轨与尖轨间整正螺栓等作业，应在其中放置木板垫塞，防止无意拨动道岔夹伤手指。更换尖轨的作业还必须有电务部门人员在场配合。要保证尖轨与基本轨密贴方能开通线路。

1、抽换轨枕应用作业标防护，每隔六根枕抽换一根。

2、作业组人员应予密切配合，合理使用工具，避免忙乱而轧伤手脚。

3、散卸轨枕时，注意不要损坏线桥标志及信号导线设备等。

4、抬轨时，应检查抬杠、绳索、夹钳等性能良好，避免断脱伤人。木枕每根重约50kg，需两人配合，钢筋混凝土轨枕每根约重250kg，需四人配合。

5、换轨时，不准用起道机起高钢轨或用起镐抽出轨枕，也不准用手直接抽换轨枕。木枕抽换必须使用夹枕钳，钢筋棍凝土轨枕使用撬棍及绳索，确保安全。

1、轨枕卸车，近处不得站人。车辆如需移动，应事先与车上施工人员取得联系，并检查道路上有无障碍物。

2、扛运普通木枕宜一人一根（桥枕、岔枕应增加扛抬人员）到达指定地点放置时，应先将木枕一端着地，使木枕竖立，然后放下，不得耸肩摔掷，避免碰撞他人。

3、夏季搬运防腐木枕，宜在早晚气温较低时进行。施工人员还应涂防肤膏，带帽罩。

4、抬运钢筋棍凝土木枕宜四人一根，抬运工具必须牢固，抬运高度要适当，步调一致，同起同放。

5、轨枕抬运距离不宜大于50米，抬运人员行走间距不小于5米，卸后应由另一侧返回，避免互相碰撞。每人担负的重量不能超过60公斤。

1、钢轨装卸、搬运必须使用轨钳、就、拉轨钩绳、撬棍等工具；严禁直接用手搬运或放在肩上扛运；在装卸、搬运过程中不得抛掷。

2、钢轨翻面如用撬棍翻面，应由熟练的施工人员操作，其他人员应远离撬棍和钢轨翻动方向；禁止用手翻动钢轨。

3、人工装卸钢轨等笨重物体时，人力配备足够，统一指挥，呼唤应答，动作一致，禁止喧哗，保险撬棍要插牢。

4、卸钢轨时，车上人员要侧身站稳，用力一致，拨轨撬棍不得靠近腹部，不得伸出车体外50毫米，车下人员要避开卸车前方。每次卸下一根钢轨后，及时搬开，以免互相碰撞，弹条伤人。

5、采用滑行方法装卸钢轨应符合下列要求：

（1）滑行轨安放稳固，坡度适当；

（2）装卸长12.5米钢轨用滑行轨不少于两根，长25米钢轨用滑行轨不少于四根。

6、钢轨抬运应使用牢固的绳索，要有足够的人力。现场负责人必须向作业人员说明安全注意事项。抬运时，每人担负的重量不得超过60公斤，要有专人统一指挥，起停平稳，步调一致，禁止倒退行走。抬轨距离不宜大于50米。

如果必须在夜间作业时，要有足够的照明设备，行走的道路平整无障碍。

1、抬运岔枕、道岔部件时，抬运人员双脚应踏在轨枕盒内。道岔部件就位时，宜使用小型机具。

2、安装滑床板、垫板时，必须使用撬棍等工具进行就位，严禁用手直接调试就位。

3、安装尖轨时，严禁将手脚放在基本轨和尖轨之间。

4、安装轨撑时，不得用手探摸轨撑与钢轨、滑床板、垫板间的空隙。

5、道岔各部尺寸铺钉后应符合铁道部现行的《铁路轨道施工规范》有关规定，以免发生脱线事故。

6、道岔铺设后，当连接曲线未铺前，在辙叉后面必须加铺一节临时短轨，以防辙叉被机车附件挂上。

7、新铺道岔的尖轨必须钉固加锁，防止搬动。

新铺道岔如需临时使用，宜安装带柄标志转辙器，不得用撬棍扳道和采用道钉支顶尖轨的作法。

▶️ 儒佛道思想总结 ◀️

（山顶洞人，自幼孤僻、倔强，喜好战争。曾致力于财色名利的追求，为达目的挖空心思，甚至不择手段，结果碰得头破血流。在无路可走的情况下，他开始接触佛道，却为了追求神通而屡屡被邪师所骗。但正所谓“放下屠刀立地成佛”。五毒俱全的他猛然醒悟，于是悬崖勒马，弃恶从善，精进修行，同时发愿解出《道德经》，因为这一念善心，终于获得上天的垂青）

原文：

知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。

山顶洞人《佛道一如道德经》

解析：

中国有一句话，叫“人贵有自知之明”。这句话的最早表述者就是老子。“知人者智，自知者明”，译文为：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。这样翻译从文字上来说好像没什么问题，但从内容上来说是完全错误的。

老子最反对的是“智”，这种“智”也就是现代社会大家都具有的世智辩聪，说白了就是小聪明，我们被自己的小聪明害惨了。老子高瞻远瞩，早就知道我们要被“智”所害，所以反复提醒，遗憾的是我们看不懂！“知人者智，自知者明”的正确翻译应该是：能了解、认识别人叫做聪明，能认识、了解自己才算大智慧。有句话叫做认识一个人难，认识自己更难，还有几分靠谱。

就我们的人体而言，经络、穴位到底是怎么回事？科学发展到如今，只是承认了有，还是解释不了。我们到底有没有灵魂？现在的科学不敢完全否认了，甚至有科学家开始偷偷研究，但依然模棱两可。为什么同样是人，性格、命运会相差那么悬殊？我们人类对自身的了解还非常少。

然而，佛陀、老子早已经把这些问题洞穿了，可惜我们学不懂！我们对法界有多无知，对自己就有多无知，反过来，如果能够完全彻底地把自己搞明白，也就明白了十法界。明白自己才是大智慧！“自知者明”的“明”就是破除“无明”之后的“明”，就是开悟！不开悟的人哪怕拥有世界上最聪明的脑袋，依然只是小聪明而已。

不过，有些人确实很“自知”，觉得自己悟性不够，要开悟恐怕很难。再说极乐世界又那么好，于是退而求其次，追求极乐世界去了。又不要读经，又不要打坐，只要凭一句“阿弥陀佛”就可以去极乐世界，何乐而不为呢？这种想法实在是把我们世俗人的小聪明体现得淋漓尽致。现实中别说做买卖，哪怕交友，我们都考虑投入产出比，而现在竟然将这一招用到出世间来了。我们怎么不想一想，要是这样能去极乐世界，那极乐世界岂不个个都是人精！那既然大家都是人精，各种争斗岂不是更厉害？

“胜人者有力，自胜者强”，译文为：能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。译文从文字上看很清楚，但想想还是模糊。这句话的真实义就是，要战胜别人并不是难事，要战胜自己就太难了。

俗语说“有钱能使鬼推磨”，我们用钱、用权势、用武力就能够让别人臣服，但是要真正看清自己的真面目，改变自己的命运就太难了。为什么呢？因为我们都被自己的因果业力捆绑着，不管我们表面上多牛，我们的都是业力捆绑下的囚徒！再大的权势、再多的金钱也解脱不了！而要挣断这根绳索，除了行善、修行，别无他法。

有人说，我有钱有势还要改变什么命运？请问，生老病死哪一个我们能用金钱和权势解决得了？所谓家大业大，金钱和权势如果不善于应用，只是造业的工具而已，还有什么值得称道的？阎王那一关我们是想凭本事闯过去呢？还是凭金钱买通过去呢？也许有人会说这是迷信，随便，到那时不信也得信。

人都有软弱的时候，或贫穷，或疾病，这时候，谁都渴望得到特别的帮助，但能如愿以偿的实在少之又少！从表面上看，这些弱者实在值得同情，但如果谁能看到他们的过去世，也许会发现他们过去世其实是很风光的，而且落到今生这个样子也是有原因的。那我们再反推，现在市面上的风光人物下辈子会怎么样呢？所以，风光也好，困苦也好，都只是暂时的假象，我们只有不跳出轮回，就只能永远在苦乐间摇摆。当我们乐的时候，往往以为自己多了不起，谁要告诉我们将来要受苦，基本上是不会信的，而当果报现前的时候，谁又救得了？所以，我们的苦是自己造成的，自己选择的。如果不觉悟自心，即使谁能救得我们眼下一时之苦，接下去无尽轮回之苦谁来救？观音难救世间苦，就是这个道理。

“知足者富”。这个“富”不是世间财富的“富”，是精神上的快乐安详。我们的幸福指数是与欲望成反比的，不在乎我们拥有多少，而在乎我们感觉够不够。哪怕我们有十个亿，如果我们觉得在千亿富翁面前抬不起头，就依然是穷人。

再说很多人虽然富有，但内心无时不被苦痛、烦恼、不安困扰着，生活过得很紧张、很忙碌，这些钱对我们到底是一种束缚，还是一种快乐呢？这样的“富”有意义吗？所以，真正的富有是内心的安详、自在、快乐，即所谓知足常乐。

“强行者有志”的“强行”是什么意思？不是努力读书，拼命搞事业就算“强行”，更不是挖空心思、不择手段叫“强行”。所谓“强行”就是我们把世俗的人物看明白了，觉得这样无止境的轮回没意思，扔掉不玩了，挣脱业力的束缚，以至于最终与道合一。这可是大丈夫的行为，也只有这样才算“强行”。

“不失其所”就是不迷失我们的依止处，知道生从哪里来，死往哪里去。也就是了悟了生死大事，这时候的轻安、自在是没有什么东西可以比拟的。“不失其所者久”的“久”就是跟十法界溶为一体，不生不灭了。这时候，我们的肉身反而是个累赘，还要他干什么呢？扔掉这个肉壳子，剩下真正的“我”，这个“我”就是“道”，就是“佛”，就是“上帝”，所以说“死而不亡者寿”。

当然，世俗人扔掉肉壳子后，也同样有个“我”，只是这个“我”还债务缠身，还是一个带着枷锁的奴隶，还在服劳役。这一点谁都可以不信，但再不信也没法阻挡他去亲身体验。

佛祖在《法华经》里把我们比喻成火宅中疯玩的孩子！有些人还沾沾自喜，以为他不在火宅中，他学佛了，是个佛子，殊不知他学的是愚痴佛。若问，佛还有愚智之别吗？有啊！愚痴佛满世界都是，智慧佛只有向自己的内心去悟。

这个世界很奇怪，大凡能进监狱的，很多都是有本事的人，甚至是大人物。同样，大凡能下地狱的，很多都是学佛修道的人，甚至是大师！

曲焕章白药-诞生于1902曲焕章白药创始人——曲焕章

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绪儒斯的名言

1、我们当中最神圣的乃是尊贵的“金—— 绪儒斯

2、法官一发善心，法律就会松驰—— 绪儒斯

3、在秘密地寻欢作乐时，恐惧多于欢欣—— 绪儒斯

4、宽宏大量是一种美德—— 绪儒斯

5、一个人失败的原因，在于本身性格—— 绪儒斯

6、没有信仰的人如同盲人—— 绪儒斯

7、爱情中的苦与乐始终都在相互争斗。—— 绪儒斯

8、心地窄狭的人，世界也是窄狭的—— 绪儒斯

9、俊美的相貌是比任何介绍信都管用—— 绪儒斯

10、小谨慎多制胜，感情冲动事多难—— 绪儒斯

11、对于穿了鞋的人来说，整个地球好—— 绪儒斯

12、爱情中的苦与乐始终都在相互争斗—— 绪儒斯

13、疯狂往往只是由于偏离了世界的正—— 绪儒斯

14、真正的谦卑是满足。() —— 绪儒斯

15、婚姻的持久靠的是两颗心，而不是双方的肉体。—— 绪儒斯

16、罪人获释，法官就成了罪人—— 绪儒斯

17、习俗使我们顺从一切—— 绪儒斯

18、要想防止雷电的闪击是徒劳的—— 绪儒斯

19、你的美发拴住了我的心—— 绪儒斯

20、聪明人不会拒绝自己所需要的东西—— 绪儒斯

21、恶劣的天性从不需要指导者—— 绪儒斯

22、俗毁其容，须割其鼻—— 绪儒斯

23、因为需要才有法律，但需要自己却不服从法律—— 绪儒斯

24、当信用消失的时候，肉体就没有了—— 绪儒斯

25、乞求怜悯的事业不会是堂堂正正的事业—— 绪儒斯

26、贫穷所需甚多，而贪婪却渴望得到一切—— 绪儒斯

27、一样东西的价值在于购买者愿出多少钱—— 绪儒斯

28、残忍不会被眼泪软化，恰恰相反，眼泪是残忍的食粮—— 绪儒斯

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论儒释道作文

儒释道是中国传统文化中的三大哲学流派，对于中国社会和人民的思想和生活产生了深远的影响。儒家注重修身齐家治国平天下，释家强调慈悲与自由，道家主张无为而治。这三者在中国历史中相互交融，互相补充，形成了独特而多元化的社会文化。

儒家：

儒家思想强调道德修养，推崇仁义礼智信五常。儒家注重个体的修身养性，倡导人与人之间的关系以仁为本。在家庭中，儒家思想倡导孝顺、父慈子孝的道德行为，讲求家庭和睦和谐。在社会中，儒家注重君臣、父子、夫妻等人际关系，追求社会秩序和和谐发展。在政治上，儒家思想主张贤者治国，强调君主应具备德才兼备的品质，以实现社会的稳定和国家的繁荣。

释家：

释家是佛教的理论体系，在中国有广泛的影响力。释家强调无我、空性、缘起等佛学思想。释家主张修行通过追求解脱和菩提境界来达到。佛家思想强调慈悲、自由和智慧。慈悲是佛家的核心价值观，通过慈悲普度众生，追求众生的福祉和解脱。自由是佛家追求的境界，通过摆脱尘世的束缚，追求内心的自由和解脱。智慧是佛家修行者追求的最高境界，通过开悟和觉悟，超越生老病死的困扰，追求心灵的智慧和洞察力。

道家：

道家强调无为而治，主张尊重自然，追求天人合一。道家强调天道自然，尊重自然的规律和运行，代表了对宇宙和自然的崇敬。道家主张无为而治，认为过度干预和控制会破坏自然的平衡。道家思想主张追求内在的和谐与平衡，通过身心修行和虚无的境界来达到心灵的安宁和智慧。

儒释道是中国传统文化的重要组成部分，这三个哲学流派共同构成了中国人的思维方式和价值观念。儒家强调人伦关系和社会秩序，释家注重慈悲和自由，道家主张与自然和谐共生。这三者相辅相成，为中国社会和人民的发展提供了思想和道德的指引。在当代社会，我们仍然可以从儒释道的思想中汲取智慧，培养良好的品德和价值观念，为社会的和谐稳定和国家的繁荣做出贡献。

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呈佛鉴禅师偈

宋-释心道

赵州有个柏树话，禅客相传遍天下。

多是摘叶与寻枝，不能直向根源会。

觉公说道无此语，正是恶言当面骂。

禅人若具通方眼，好向此中辨真假。

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旧友相见，一个发财了，一个发福了，我是后者。

虽然穷人富人做朋友有诸多别扭，但我们还是相见甚欢。旧友十分诚恳地说：“姐，信佛吧。信佛会带来好运。”

我轻笑而言他，旧友对我轻佻的态度很不满，特意带我去她家参观。新房最中心的位置果然敬着一尊菩萨。“搬新屋之后我诸事不顺，后来一想了不得——把菩萨忘记了，赶紧回旧屋搬了来。真是转运啊，半月后就拿到那块地，一年后赚得盆满钵溢。现在我每天回来，必得淋浴后给菩萨上香，供奉的水果全买进口的，稍不新鲜就丢掉。”我说不能吃掉吗？如今水果这么贵。她说：“不行！那大不敬。”看着她把七八成鲜的水果丢出去我很心疼，且满心疑虑：佛愿意这么浪费吗？

旧友继续说信佛的好处。她说这两年的运气简直好的呀，财运滚滚挡不住。我信，因为午餐时我亲眼看到她给小孩点了两只乳鸽，戴上塑料手套把边边角角全去掉，只给小孩吃中间的一点嫩肉。我在确信她发达了的同时还是疑惑：佛愿意看到她这样浪费？一只乳鸽从养大到运过来，在这家高级餐厅的厨房被高薪的大师傅煎炒烹炸，摆上来只是吃最嫩的一口——佛喜欢我们这样做吗？

再说说另一件佛事。去年我表姐去某寺上香，祈祷她丈夫官运亨通，回程时乘坐的大巴翻了，全车人都没事，只有坐在门口的表姐大腿严重骨折。回去之后她找高人打卦，说：“因为你进寺院后先敬了小佛，后敬的大佛，大佛不高兴了，所以如此这般。”表姐深信不疑。

我是一百个不信。如果那么小心眼还是佛吗？佛被如此歪曲使我气愤。

如今信主信佛的人不少，信的佛也不是一个来头。我不敢随便说信，也不愿说不信。其实在我内心深处一直有个佛祖，他不在乎外在形式，只要谁真心向善，慈悲怜悯，佛便会庇佑之。我心里的佛祖是我姥姥从小灌输出来的。小时候玩水枪，姥姥说：“你这样糟践水，老天爷全看着呢。人浪费的水啊，死了之后要全部喝掉，你看那办丧事的，为啥扎了纸水牛烧掉？就是让水牛去阴间帮他喝水的。”我不寒而栗，记得牢牢的，不敢浪费一滴水。

姥姥做馒头时，我总去偷面团玩，姥姥说：“浪费粮食的人上天更不饶，打雷闪电便是抓……”我“哇”一声跑掉躲起来。直到现在打雷闪电，我还会习惯性躲藏，生怕做错了什么被上天谴责。

老天爷、神、佛、仙、上帝，在我的概念里是一体，他们洞察世事，深谙民情，知道每一个角落里发生的每一件大小善恶。“人在做，天在看”，苍天在上，他几千年都一直在俯瞰着人间，叹息、惩罚、嘉奖、怒责。

我不进寺院，因为我不晓得求什么。钱靠自己挣，不用求；幸福靠自己赢得，也不用求。如果真要求，我只求佛给我指引，使我不迷惑，不恐惧，平安喜乐。

阿弥陀佛。

▶️ 儒佛道思想总结 ◀️

《佛本是道》是当代作家舒尔茨的一部力作。这本书以佛教为背景，讲述了一个关于智慧和人生意义的故事。通过读这本书，我被深深触动，思考了许多关于人生的哲学问题。

故事的主人公是一个年轻的青年阿璃，他喜欢探索宇宙的奥秘，对人生的意义也深感困惑。在一次偶然的机会下，他遇到了一位佛教大师阿犍陀，与他展开了一段精神上的交流。阿犍陀带领着阿璃走入佛教的世界，一起探索人生的智慧与真谛。

书中的描写非常细腻，作者用深沉的语言和细致的情绪描写，让人仿佛置身其中，感受到主人公内心的起伏与思考。作者通过阿犍陀的教导，向读者传递了许多关于人生的真实与意义的思考。他告诉阿璃，人生的本质是无常和苦难，只有通过修行和开悟，才能找到内心的宁静和解脱。这种智慧不仅仅适用于佛教徒，也是对于每个追求人生意义的人的一种启示。

【检讨书大全】必读精华:

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阅读这本书，我受益匪浅。首先，它让我对佛教有了更深入的了解。佛教不仅是一种信仰，更是一种智慧的传承和一种生活的方式。它告诉人们，生活中的苦难和变化是不可避免的，但通过修行和觉悟，我们可以超越这些痛苦，获得内心的平和与快乐。这种深远的智慧给予了我新的思考，让我更加关注自己内心的成长与发展。

其次，我深深感受到了作者对于人生意义的深刻思考。书中的主人公阿璃一直思考着人生的意义，他怀疑人活着是为了什么，感到世界的表面背后存在着更深层次的真相。通过与阿犍陀的对话和共同修行，阿璃逐渐明白了自己的使命和人生的价值。这让我思考起自己的人生意义，明白到每个人都有自己的使命和价值，只有积极面对生活，不断探索，才能找到真正的幸福和满足。

最后，这本书还让我对修行和觉悟有了更深的认识。我们在忙碌的生活中很容易迷失自己，被琐事所困扰，忽略了内心的声音。通过修行和觉悟，我们可以清晰地听到内心的指引，摆脱杂念和困扰，找到内心的宁静和平和。这种修行需要持续的努力和坚持，但是它给予了我们无尽的智慧和力量。

综上所述，《佛本是道》是一本富有智慧和启发的书籍。它引领读者进入佛教的世界，思考人生的意义和智慧。通过阿犍陀和阿璃的交流与修行，我深深感受到了书中所传达的力量和智慧。我相信，只有通过不断地学习和修行，我们才能找到内心的平和与快乐，拥有真正有意义的人生。读完这本书，我的内心变得更加平静，愿我能将书中的智慧运用于自己的生活中，并与他人分享。

▶️ 儒佛道思想总结 ◀️

1、佛旨纶音[fó zhǐ lún yīn]释义：指帝王的诏书旨意。原指佛性慈善，在他头上放粪也不计较。后多比喻不好的东西放在好东西上面，玷污的好的东西。3、临死抱佛脚[lín sǐ bào fó jiǎo]出处：唐·孟郊《读经》释义：佛的嘴巴，蛇的心肠。比喻话虽说得好听，心肠却极狠毒。4、无佛处称尊[wú fó chù chēng zūn]出处：应笑我于无佛处称尊也“应该笑我在没有佛陀的地方称为尊位的”在没有能手的地方逞强。

▶️ 儒佛道思想总结 ◀️

人都有向佛之心，双手合十，万分虔诚，这是生命本能的祥和。

槛外人带着俗愿来到一方禅心云水之地，出于慈善，出于感恩，由槛内人引至佛前捐献一二，取锦囊，亦步亦趋跨槛，“阿弥陀佛”落座，出家僧人聊聊数语解答佛意。

而后，槛外人循着佛意再去捐献些许，佛曰：善有善报。

槛外人倒也不吝惜俗物，生不带来死不带去，若真能祈得佛缘修一世之福，倒也不枉走这一遭。

如此周而复始，槛外人换了一批批，槛内人也换了一代代，行人络绎不绝，香火也愈发鼎盛。繁衍至今，我倒真的有一问：你说，到底是佛渡了人还是人成就了佛？

人在宦海中沉浮，在孽海里轮回，短短数十载，却也有数不尽的哀与乐。偶得一指引，携希望而来，求的不过是一些繁心琐愿。

佛渡有缘人，总有些弃儿，烧尽香火，拜尽佛像，也未必能得一善缘。你看，佛也未必是佛，它们只是盗了件佛衣而已。就人本身而言，也不可把希望全付寄托在一尊佛像上吧，若真是愚昧至此，倒是真的可怜了。

这世间的一切，真真假假，疑窦重重，何苦去猜呢？辨识本身就是个双面人，就别怪真相拿半面妆以示人吧。

心中有所求啊，但凡遇着个可以祈福的地儿，槛外人还是要进去烧上一烧捐上一捐，就算遇不上佛求不得平安，求个心安也好。

▶️ 儒佛道思想总结 ◀️

1、行也布袋，坐也布袋。放下布袋，何等自在。无资无产，一只化缘布袋行走人间，何等潇洒何等乐观！应对事事，人乐观了，才会过得欢乐自在。

2、且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。

3、聪明的人，凡事都往好处想，以欢喜的心想欢喜的事，自然成就欢喜的人生；愚痴的人，凡事都朝坏处想，愈想愈苦，终成烦恼的人生。世间事都在自己的一念之间。当我们以圣人之心看世间，一切人都是圣人；以盗贼之心看人，则所有人等都是盗贼。因为想法不同，就有天堂地狱之别。

4、没人能让所有人满意，所以让你自己和中意的人满意就可以了。你所判定的一切，也许就是你自己内心的投影。人生就是一个不断接纳和抛弃的过程，就是一段迎接冷眼嘲笑孤独前行的旅途。

5、这世间万物皆苦，我的苦，我自己渡，你的苦，我来救赎！

6、时间，会沉淀最真的情感，风雨，会考验最暖的陪伴。走远的，只是过眼云烟，留下的，才是值得珍惜的情缘。

7、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

8、我相信，即使我们都不记得了，时光也会替我们记得。

9、凡夫迷失于当下，后悔于过去。圣人觉悟于当下，解脱于未来。

10、我们的好或坏全因为自己，我们修改自己是为了要舍弃坏而趋向好的方向，是为了善恶，而不是因为别人的批评。

11、感谢对你好的人，他们原本可以不对你好。原谅对你不好的人，他们原本可以对你更坏。感谢，是一种修养。原谅，更是一种修为。做有修养的人，修为有价值的人生。

12、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

13、你宽恕的能力，爱的能力，拒绝的能力，决定你未来生活的品质。因为人性有“贪”，有妄念，所以你要学习和锻炼自己拒绝的能力。因为人性有“嗔”，有抱怨，所以你要学习和锻炼自己宽恕的能力。因为人性有“痴”，有执着，所以你要学习和锻炼自己爱和分享的能力。

14、有一种缘，放手后成为风景。有一颗心，坚持中方显真诚。你懂了，我接近天堂；你不懂，我成为经过。

15、你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，处处可感恩。你若成长，事事可成长。不是世界选择了你，是你选择了这个世界。既然无处可逃，不如喜悦。

16、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。

17、趺坐檐前日，焚香竹下烟。寒空法云地，秋色净居天。

18、人在贪欲中失去幸福，在忙碌中失去健康，在怀疑中失去信任，在计较中失去友情，在痴迷中失去分明，在执着中失去宁静，在傲慢中失去自我，在追逐中失去风景。

19、何为修行，就是不断的修正自己错误的行为。

20、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

21、人生是场修行，我是自己的佛，我渡我自己。

22、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

23、不顺时拜拜佛陀，对佛说说，让佛知道你的苦，佛会渡你过难关。

24、心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。

25、祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。每个人的善恶果报，将来都要自己承担，没有人能够替代。

26、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。

27、佛说，生命中的许多东西是可遇不可求，刻意强求的得不到，而不曾被期待的往往会不期而至。因此，要拥有一颗安闲自在的心，一切随缘，顺其自然，不怨怒，不躁进，不过度，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，不以物喜，不以己悲；随缘不是听天由命，而是以豁达的心态面对生活。

28、人活着，是一种修养，也是一种禅心悟道，每一个精彩，都是生命的真谛，每一个改变，都是人生的美丽。精彩的话，别说多了，失落的话，别让别人听多了，学会给别人正能量，给自己希望，给每一个生命注入最美的阳光，最好的繁华，讲述在人生的人到中年。

29、一切因缘而起，因念而生。执着于某一事或某一物，就会患得患失，烦恼也接踵而至；如能看开，心无挂碍，就无所畏惧。

30、金无足赤人无完人，正确看待别人的不完美，用一颗宽容的心去对待人和事，做一个知足常乐的人，做一个宁静平和的人，做一个善良感恩的人。

31、人生没有白走的路，没有过不去的坎儿，美好是经验，糟糕是经历，仅此而已。

32、修养，要知羞而学，知错而改，知耻而思。

33、人生一世，草木一秋。世间就是这样，谁也逃不过两样东西，一是因果，二是无常。

34、人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。否则就会痛苦绕身。毕竟心动则物动，心静则物静。一念愚即般若绝，一念智即般若生。

35、只要，糊里糊涂的过着，问心无愧的活着，就是最好！

36、忘不了的，不必刻意忘。放不下的，不要急着放。于心中默默为那些不好的经历超度，它们的解脱，就是你的解脱。

37、要安于本分，守本分，本分之外的不去钻营强求。能够安于本分，内心的烦恼就会慢慢地淡化。

38、活在乱世，生之轨迹便就往往由不得自己心性驱使。会遭遇不可预知的考验、磨砺，甚至灾难。伴随着羞辱、诋毁，以及陷害。

39、自己丰富才能感知世界的丰富；自己善良才能感知世界的美好；自己坦荡才能逍遥地生活在天地之间。

40、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

41、该放手时须放手，得饶人处且饶人，这是做人的德行，和信仰无关。

42、你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，先调整好自己的心态，修好自己的心，一切境都会随心转。

43、落帆江口月黄昏，小店无灯欲闭门。半出岸沙枫欲死，系船犹有去年痕。

44、每一个在你的生命里出现的人，都有原因，喜欢你的人给了你温暖和勇气，你喜欢的人让你学会了爱和自持，你不喜欢的人教会你宽容与尊重，不喜欢你的人让你自省与成长。

45、人们在提取羊毛时，绵羊总是那么温驯；而人们在提取蜂蜜时，却时刻要提防蜜蜂身上的刺。但人们赞扬的是蜜蜂，而非绵羊，甚至把世间那些懦弱的人戏称为绵羊。失去尊严的给予，哪怕给予的再多，也难以得到人们的尊敬和赞美。

46、愚痴的人，一直想要别人了解他；有智慧的人，却努力的了解自己。

47、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

48、我们真正效法古人為法忘躯、不疲不厌，一定会得三宝加持。如果还有贪、瞋、痴、慢，就不能感应，纵使感应，也是妖魔鬼怪的加持，帮助我们造恶业。

49、缘来天注定，缘去人自夺。种如是因，收如是果，一切唯心造。笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。

50、生活总是起伏跌宕，不要抱怨什么，你就是再快乐，也会有烦忧；你就算再倒霉，亦会有幸运。以为人生是出悲剧或者喜剧，其实不然，你能走出悲剧，最终往往是喜剧；你若沉湎喜剧，结局又常常是悲剧。

51、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬它一口吗？

52、胸怀的宽窄决定着你在人生道路上是豪迈还是崩溃，命运本来就是一个无语者，它没有一个固定的答案，却有一个你喜欢或者不喜欢的结果。

53、放下，看破了，也就放下了，放下了，也就能看破了。

54、人之所迷，因在局内，人之所悟，因在局外。人生充满变数，定力如何，直接影响到人生的走向。淡定看人生，宁静看自己。

55、万物皆无常，有生必有灭，不执着于生灭，心便能安静不起念，而得到永恒的喜悦。人因企求永远的美好，不死而生出了痛苦。

56、自爱是一已之爱，博爱是众生之爱；不弃自爱，弘扬博爱，才是真爱。

57、和聪明人交流，和靠谱的人恋爱，和积极的人共事，和幽默的人随行。人生若能如此，足矣。

58、一个人，无论他是什么地位，过哪一种阶层的生活，只要他的内心非常安祥，就可以过得幸福。而一个拥有了很多物质享受，但内心纷乱的人，生活对他而言，反而是一种惩罚，因为拥有的越多，他的欲望也就越多，他的痛苦自然也就更多。因此，幸福从何而来？要从内心的“安祥”中来。

59、人生漫途，一杯妙酒，手抚一琴，月光渺渺，酒醉彷徨，乍然看去，月下美人，月中曼舞，曼妙舞姿，忽起一声，香魂淡去。

60、不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。

61、年复一年你看破了多少，日复一日，放下了多少，千方百计你得到了多少，精打细算你失去了多少，求而不得你烦恼了多少，斤斤计较你结怨了多少，贪心不灭你造恶了多少，人生在世你享受了多少，临命终时你带走了多少。

62、真正的大德并不是对险恶一无所知，而是在经历过苦难之后，仍然保持着：当初的善良，坚持着自己的原则。

63、命运所有的遭遇，并不是要把谁推倒，生活本身需要找到解决困难的想法，或者说是一种蔑视困难的高度，不要因为烦恼而带给生活不愉快，烦恼本来就是一堂功课，一种内涵，烦恼本身也不是命运的一场悲剧，所以说，谁要哭泣，和自己的软弱有关，和面临的烦恼无关。

64、如果你的生活以金钱为中心，你会活得很沉重；如果你的生活以儿女为中心，你会活得很辛苦；如果你的生活以爱情为中心，你会活得很纠结；如果你的生活以攀比为中心，你会活得很苦闷；如果你的生活以宽容为中心，你会活得很快乐；如果你的生活以知足为中心，你会活得很幸福！

65、多少玻璃心的天才死在了被人吐了两句槽就跳脚的路上。真正的内心强大，就是活在自己的世界里，而不是活在别人的眼中和嘴上。人生在世，无非是笑笑别人，然后再让别人笑笑自己。

66、人生，有多少计较，就有多少烦恼；有多少包容，就有多少欢乐。心若贪着，念念维系；心若淡泊，清新洒脱。

67、心不静，气必不和；气不和，生活就会一团糟。过生活，过的是一股心气儿，心情不好，做任何事都无法安心。要时时调整你的心态，沉淀你的情绪，让心宁静，让心情平和。宁静是一朵花，静静地开放，不求人欣赏；静，让生命的美丽自然地绽放。

68、人生旅途中，总有人不断的走来，有人不断的离去，当新的名字变成老的名字，当老的名字渐渐模糊，又是一个故事的结束和一个故事的开始。

69、命里有时终须有，命里无时莫强求，不要去强求那些不属于自己的东西，要学会适时的放弃。放弃那些是非恩怨、爱恨情仇、名利得失。命由心造，境随心转。在生活中，一个好的心态，可以使你乐观豁达；一个好的心态，可使你战胜面临的苦难；一个好的心态，可以使你淡泊名利，过上真正快乐的生活。

70、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

71、一切众生，皆俱如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。

72、因为我们有贪爱，有七情六欲，所以才有忧虑、恐怖。如果放下心中的贪爱，心中也就无忧无惧了。

73、人的一生，岂能尽如人意，但求无愧我心，人生苦短，好不好都不必遗憾，乐不乐都不要失望，过得好是精彩，过不好是经历。

74、戴三百块的表和三万块的表，时间是相同的；喝三十块的酒和三千块的酒，呕吐是相同的；住三十平米的房和三百平米的房，孤独是相同的。我们需要的是存在感，而存在感，不关爱马仕和兰博基尼的事。终有一天你会明白，你心里真正的快乐，是物质世界始终都给予不了你的。

75、世上，没有走不通的路，只有想不通的人。想得开，想不开，最终还得想得开，何不提前想得开，找那么多憋屈干什么。放得下，放不下，最终都是被放下，何不快乐的放下，受那么多累心做什么。

76、在问题出现的那一瞬间，一定要控制好自己的情绪，不要发火，不要偏激，不要说出什么过激的话，要懂得忍耐。忍耐不是为了让你不去处理这件事情，而是为了避免在情绪失控的情况下，干出什么让自己丢脸的事情。以后你就会知道，生活中真的没有几件事情是值得我们搭上礼貌，教养，人品和格局的。

77、空，是人生的最高境界。只有空的杯子才可以装水，空的房子才可以住人。每一个容器的利用价值在于它的空。空是一种度量和胸怀，空是有的可能和前提，空是有的最初因缘。佛经里有“一空万有”和“真空妙有”的禅理。人生如茶，空杯以对，才有喝不完的好茶，才有装不完的欢喜和感动。

78、人生不如意之事，十之八九，当自己不如意的时候，不要埋怨任何人。因为，路都是你自己走的，所以，今天的一切都是你自己当初选择的结果。

79、在等待的日子里，刻苦读书，谦卑做人，养得深根，日后才能枝叶茂盛。

80、红尘三千丈，掬一捧从容，守一份清静，舍一分急躁，得一颗禅心。

81、花开、花谢，生死、死生，人的真实生命在哪里？

▶️ 儒佛道思想总结 ◀️

据台湾民意调查显示，2010年“台湾最受信任的人物榜”中，证严法师高居榜首位置。对于这份沉甸甸的信任，这位古稀老人当之无愧。近半个世纪以来，由她亲手创办的慈善机构“慈济志业”，从小小的台湾花莲起步，如今已遍布全球六十个国家，为无数人造福。她的影响力早已超越了种族和国界。

她原本出生于富裕家庭，二十四岁在台湾花莲县普明寺出家，师傅为她取法号证严。从此，年轻的证严一心向佛，每日与青灯黄卷为伴，参禅苦修。晨钟暮鼓，与世无争，原以为一辈子就将这么过下去。不久后发生的一件事，彻底改变了她的人生轨迹。

有一天，证严去寺庙附近的一家私人诊所，无意中看到地上有一摊血迹。询问得知，原来是附近的一位孕妇难产，山上医疗条件有限，亲属用担架抬孕妇走了八个小时山路，终于赶到大医院，但由于交不出八千元保证金，又被赶了出来。证严不知道那对母子的命运如何，那一摊耀眼的鲜红，却始终在眼前萦绕，挥之不去。她从此发愿，要建立一个穷人帮助穷人的组织，并在花莲建一个设施齐全、不收取任何保证金的医院。

1966年，由证严法师倡导的“佛教克难慈济功德会”成立，以帮助穷苦大众为使命。这一年，她二十九岁。建医院至少需要八亿台币，对这个小小的出家人来说，无异于天文数字。为了募集善款，她开始以出世之身，行入世之道，四处游说募捐。以致于，有的人见到她就赶紧躲避。慈济功德会成立之初，只有三十多名庭主妇参加，几乎没有人相信，她能建成一座医院。有人说她自命清高，沽名钓誉，甚至怀疑她借机敛财。面对挫折和流言蜚语，她丝毫没有动摇，举办各种募捐活动。她自己过简陋清贫的生活，却一次次为那些素不相识的人奔走呼告，微弱的呼声渐渐引起关注，越来越多人被她的真诚打动。

以洗头为业的阿桃捐了一万美元，这相当于她为别人洗三千次头的收入。不仅如此，她还向顾客募捐，劝每位客人为医院捐一张病床，不少人居然被她说服，愿意捐款。越来越多像阿桃这样的普通人，纷纷加入进来，不可能完成的任务终于变成现实，一九八六年，花莲慈济医院建成启用。经济贫困的人在这里看病，不仅可以免去全部医疗费用，有的还能得到生活补助。

当最初的理想实现后，她慈善的脚步并未停止。在证严法师的精神感召下，如今慈济志工已遍布全球，其中不乏名人政要，他们为当地百姓提供医疗服务，并积极参与救灾。汶川地震、印尼地震……哪里里有灾难疾苦，哪里里就有她清瘦的身影。在许多信徒眼中，证严法师就是真正的佛，救苦救难的观世音菩萨。曾经有一位年轻的母亲，带病重的孩子找到证严法师，求她给孩子“摸顶”，帮助驱病消灾。证严法师慈爱地抚摸孩子的头顶，看这位虔诚的母亲说：“如果我真有这么大的本事，就不用奔波忙碌，到处募捐盖医院了。”

一语道破，证严法师也不过是最普通的凡间女子。她总是教导身边的弟子和信众：“学佛不要求佛，要学习佛陀的人格：大慈悲、大智能和大勇气。”这或许就可以解释，为什么最初只有三十多名追随她的信众，如今能在全世界发展到上千万之众。学佛不要求佛，则世人皆可成佛，只要有一颗仁慈的心。