滇文化读后感（精品18篇）
发表时间：2021-04-27滇文化读后感（精品18篇）。
❈ 滇文化读后感 ❈
中国灿烂的礼貌正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。
本书是余秋雨先生第一本文化散文集，全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域带给了崭新的范例。
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出此刻不一样的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也能够年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，因此，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永远夹杂着不一样感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。
也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，他发现了中国历史文化的尘封点，在如今这个弘扬我国绚烂礼貌的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的礼貌曾在古代创造过盛世，人们为了保留住以前繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了
必须的极限还是会被时刻冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的以前，便永远无法活着走出来。因此，“正视过往与当下”，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。正因，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。
它是一次艰难的旅行，正如在茫茫沙漠中旅行，它更是一次历史的漫游，一次文化的苦旅，是对那封存久远的文化内涵的默认。读它，让我受到了灵魂的震撼，精神的洗礼，心灵的升华。
在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看透山水，让自己的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼，这便是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感受，然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲怆奏响了时代的绝响，警世亦憾人!
❈ 滇文化读后感 ❈
1992年发表的散文集《文化苦旅》，是余先生通过对国内外文化进行考察和思考，并结合自己的人生体验和对社会、历史、文化的深刻认识而撰写的一篇游记。《文化苦旅》一书它会给人一种感觉，这就是作者是在低徊与感伤的历史氛围中，通过散文创作中的戏剧性表现手法，以雍容。典雅而抒情的文字描写。文章寓意深刻，读此书时他给我最大的感觉像是一部游记，而透过表象具体分析之后才会发现，作者的每一笔、每一句其实都是在于历史、文化进行对话。
在《文化苦旅》一书中，最吸引读者或者打动读者的便是“苦旅”二字。我们都听过苦笑这一词，即心里不高兴而勉强做出的笑容。那么“苦旅”又是一种怎样的心境呢？我以为凡读过此书的人们一定会和读者有一个共同的感觉即对文化走向的思考和对人类生命的反思。这一由固感而至感悟的历程何其艰辛啊！
一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支持的。我们伟大的中华民族有着五千年的源远流长、博大精深的灿烂文化，在我们五千多年的历史长河中，中华民族是世界上唯一一个文化没有被淫灭或中断过并且一至延续至今的国家。在灿烂辉煌的古代我们有着博大精深的华夏文明；在备受欺辱的近代我们有着奋勇抵抗的英雄史诗，在繁荣富强的现代我们有着伟大复兴的中国梦。这里面有着取之不尽用之不竭的丰富素材，有最能体现中国人民创造智慧和文化精神的中国元素。而余秋雨先生也在《文化苦旅。笔墨祭》一文中写到：一切精神文化都是需要物态载体的。由此可见文化对一个民族、对一个社会、对一个的重要作用。
作为大学生一代的我们，代表着社会最积极的力量、最活跃的因子、最有作为的希望。我们正处于为梦想奋斗的美好青春年华，我们要正确对待我国优秀传统文化，取之精华，弃其糟，批判继承，古为今用。坚决杜绝一切形式的崇洋媚外。把传承中华优秀文化作为一种历史使命、时代责任和精神追求，为传承中华文化再创往绩、再谱新、再立新功。
❈ 滇文化读后感 ❈
还记得初读这本书时，真正吸引我的并不是作者的下笔如有神，而是小叙中所说的“对我来说，《文化苦旅》就是这个外出的浪子”和“宅，成了一具无主的稻草人，成了一个废弃的箭靶子，破破烂烂地歪斜在田野间，连乌鸦、田鼠都不愿意多看他一眼”，还有“看来，浪子未死，气场未绝，就像笔记中的那个浪子，一路伤痕斑斑，而身心犹健，我离开门缝，许久无语，委屈你了，孩子。”这几句每一个都戳中我的内心，这让余秋雨都感叹的书籍何不引起我的注意，我对这本书充满了疑惑，对这本书的内容更是好奇，“文化苦旅”到底是什么，当时我仍无从得知，它对我来说就是一个谜。
而如今，大树的年轮又添上几圈，再拿起这本放置已久的书，也是别有一番滋味。《文化苦旅》到底隐藏这什么？这个问题深深地扎根在我心中。透过这本书，我感受到了咱们中华文化的魅力和大自然的神奇。那千山万水的豪迈在余秋雨老师的笔下展现得淋漓尽致，我不曾去过他所描绘的任何的一个地方，也从未想过要去摸索、探寻，仅仅是看着这些文字，我的内心就已是无尽的赞叹。
书中写了有着“天府之国”称号的都江堰；那夕阳西下，朔风凛凛而略显凄清的道士塔；接通着中华历史血脉的莫高窟；还有一湾不算太小的沙原隐泉和那风雨中的天一阁。这一切的一切，对于我来说都是陌生的、神秘的。它们在各自的地方安静的保持着自己的美好，但当余秋雨老师的笔触摸到它们时，它们又开始活跃起来。通过作者的笔，它们活力四射的出现在人们眼前，让人们再次感受到文化和大自然结合的动人瞬间。
“读万卷书，行万里路”。两者关系如何？其实本没有两者，因为路就是书。人生是路，是一条漫长的路；而书也是路，是一条崎岖的路。我们在这条路上摸索、前进。而最终的目标就是学习文化，了解文化。我们从咿呀学语到如今何尝不是这样的，改变我们的也就是这文化，这条路必定是苦的，但我们不妨去试试，就算结果不像作者那样，我们也最终在文化苦旅中成长起来了。
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从未有过如此低调的心情，为他的一生，我的心在流泪。一个古往今来享誉世界的文化使者，让人感动、流泪、伤心。他的人生经历深深感染着一颗懵懂的心；他的孤独，他的无助，会让意识彻底瘫痪掉。
特别是其晚年思念家乡，怀念童年的确伤感。他不知道，这感动了无知的青年；他不知道，不知不觉中，为无数人指明了方向。他是一座灯塔，让无数启航的无知青年记住了回家的路。
他的人生旅途是多么悲伤，一副迷惘的面孔，诠释着他的文字流露。”他变极爱掉眼泪，美好的天气，美丽的事物，却会让他掉泪。”
也许我不能像他那样伟大。我可以把中西文化结合起来，发挥得淋漓尽致。可是，我愿意为他忘记时间，忘却空间。我更愿意是不是他身边的一个童仆，不管在什么时候都在他的身边，希望他能在我的付出中得到一点安慰，可毕竟是“天方夜谭”，充满同情的夜空，请给我一片宁静，也好让我入梦去，然后回到那个时候，让梦把我安排在林语堂的身边。
❈ 滇文化读后感 ❈
十一长假过了好几天才想起来认真读一下放假前收到的《何谓文化》，这本书是余秋雨先生的新作，所选文章都是第一次面世，并不是以往文章的删改精选，这使得我在翻开书之前就有了一定的好奇，这里面讲的是什么？
这本书的架构很奇特，分成了四个部分：
首先是“学理的回答”，余先生收集了一些自己多年来在世界各地学术报告上的讲座，汇编成一个部分，系统的整理了中华文化的优点，弊病，和近三十年的进步。其中对现实文化的担忧很引人注意，比如复古文化正在冲击着创新文化，使得创新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但绝不是民主；文化的耗损机制，使得大部分资源集中在各种官方机构中，而大部分创造力都散落在非官方；文人很难得到尊严等等。在《身上的文化》一文中，四个概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏着”“必要贮存”“必要风范”，不仅是在文化方面，各行各业的泰斗都应该体现这四个特质。《向市长建言》一文，十分尖锐地指出了现在各种城市奇葩建设的弊病：不恰当的“发掘本地古人”、“重建文化遗迹”、“大话地方特色”，并提出了自己建议市长注意的两个环节“公共审美”和“集体礼仪”。
第二部分是“生命的回答”，余先生回忆了与巴金、谢晋、黄佐临、白先勇、余光中、林怀民等文化巨匠的交往，用十分动情的文笔描述了这些或多或少陷入过“非文化”困境的，或是与常人的活法背道而驰的大家们是如何践行着文化人的责任感，如何承载着文化的重量，如何开辟着生命的疆域，如何追寻着文化的执着。读到这一部分的时候我常常忍不住停一下，哭一会，然后再停一下，再哭一会。也许前些年我读到这样的东西，只会把它当成传记，现在随着年龄增长，阅历丰富了一点，又见证了社会的一些大事件，而我又成长到足以感知这些大事件体现的变化，对比之下，这些大师所阐释的东西，实在是太稀缺了，我的哭，不是因为感动，而是被这些伟大的人格所击到，就像是很多人去了青藏高原见到真正的美景会哭一样，就像那英说的“你的声音打到我了”然后梨花带雨一样（怎么用那英打比方，好俗气，噗）。当然，余先生在这部分也顺带讽刺了一下那些造谣的小人，没有任何人能把造谣和小人阐释的比余先生更深刻，更立体，更有文学色彩了。
第三部分是“大地的回答”，摘录了一些多年来余先生为各地名胜题写的碑文，体现了余先生对古典句韵高超的驾驭能力，同时又不难读懂。书中还印了一些余先生的.书法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，问道青城山”。
第四部分是对一些经典的白话文翻译，包括《心经》、《离骚》、《逍遥游》、《赤壁赋》。用序言里的话说，“在把握原文奥义的学术前提下，挖掘出古今文思之通，古今诗情之通，古今哲理之通，然后用尽可能优美的白话散文予以表述。因此，这种翻译，不是拉线搭桥，而是凿通隧道，其难无比”。经典经过余先生的散文化笔法，足以成为当世经典翻译的范例。这里摘取《逍遥游》中的一段，使大家略窥一二：“大鹏从上往下看，只见野马般的雾气和尘埃相互吹息，天色如此青苍，不知是天的本色，还是因为深远至极而显现这种颜色？”再如《赤壁赋》的一段：“不一会，月亮从东山升起，徘徊于东南星辰之间。白雾横罩江面，水光连接苍穹，我们的船恰如一片芦叶，浮越于万顷空间。”《离骚》的翻译更是功力深厚，可是段落太长，就不了，大家有兴趣可以自己去看。
跨时空与地域的双重视角，使本书既有理论上的厚度深度，又不乏感人的故事与动情的文笔。堪称最隆重、最重要的著述。
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读余秋雨著的《文化苦旅》，不会让人手舞足蹈起来，也并不会让人很兴奋。然而无论何时，无论在汽车上，屋子里还是桌前，床畔；无论是欣喜，慰然，还是沮丧，寂寞，打开余秋雨的散文，你都会渐渐融入他的文字里，随他走遍祖国的大江南北，倾听他所讲述的中国历史文人，去感受文化带来的魅力。
扫一下目录，便知道自己读的是凭借山水风物以揭示中国文化巨大内函的一种美丽文字。读他的文章，第一印象就是清淡，遣词造句也自然，通畅，决没有半点儿华词丽句，也并不见那些故作高深的难识字。我渐渐地爱上这文字了，一点点地读，一点点地被折服，感动。再读进去，就会发现他文章的内容非常平实，使人亲近，让人信服，在不经意间又让人了解了中国过去的灿烂文化。书中一篇《白发苏州》看似写苏州柔丽凄迷的风景，却以小桥流水为背景，通过描写人文山水，把清新婉约的江南文化和世态人情表现的形神俱佳，同时又展现出中国2500年的悠久文化史，不愧为一篇充满人文气息的散文。
读上这种文章，慢慢合上书页，轻轻抚着封面，淡淡地叹出一口气来，回忆过往的事，是常有的事。看着一篇《上海人》，那是一剖视上海文明，研究海派文化的论析文章，我是带着一阵阵苦涩的认同感读完全文的，有时心里会十分尴尬，并不时的说：“啊，是这样，我也曾这样。”“精明、骄傲、会盘算、能说会道、自由散漫、不厚道、排外、瞧不起领导、缺少政治热情、没有集体观念、对人冷淡、赶时髦、浮滑、好标新立异、琐碎、世俗气”，这样的心理特征被一个 艺术理论家、文化学者、散文作家的文字所印证，怎能不让人尴尬、郁闷？
《文化苦旅》凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，作者依仗着渊博的文化和史学功底，揭示了中国文化的巨大内涵，历史使人明智：也就是历史能告诉人们种种不可能，给每个人在时空坐标中点出那让人清醒又令人沮丧的一点，这大概是作者的初衷吧！
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小时候便很喜欢旅游，喜欢外面的新鲜事物，也喜欢美丽的景色，但喜欢的仅仅是这些，上车睡觉，下车拍照，无论是风景名胜还是历史遗迹只要下车看一看，顺便留个影就好，从没想过这些景点背后隐藏的故事，直到最近无意间翻到余秋雨先生的《文化苦旅》一书，感叹于他对于每一次旅途背后文化的挖掘和独特的感受。
是在一个夜深人静的时候在尘封许久的书架上无意间寻见这本书的，也是在那样一个无人的夜晚跟随余秋雨先生踏上走遍中国的苦旅。第一站是余秋雨先生走出的那个被解冻的小乡村，那个有着许多牌坊的小乡村，在那里我认识了德高望重的牌坊石匠潘木工，他为许多自杀的女子立过牌坊，但每次的造过的墓中总是空空如也，后来乡里的尼姑庵又突然多了许多美丽的女教师，教出许多女学生。“她们像是一批降落人间的天仙，有云有雾。
”是否封建的婚姻让父亲也无法忍受，是否消失的少女就是那群美丽的女教师，也许这会是那个渐渐解冻的乡村中唯一的冰封。
走在乡间，走在两千多年前建成的都江堰，一位老祖宗并没有成为挂在墙上的图画，也没有成为书中的历史。走过江河，走到敦煌鸣沙山的断崖，一个个用时代开凿的洞穴中，古老的壁画记述了佛教的发展，历史的变迁，从最初的菩萨，到潇洒的名士，到美丽的飞天，又到唐代丰腴的女子，不同的名族的交融在这里体现。细细端详这墙壁上的人墙前的雕塑，朦胧中仿佛一切又都活了过来，行走的僧人，工作的画工，一代一代，延绵至今。
行至沙漠深处，偶遇一缕清泉，一条流淌千年的泉水，一间简陋的屋子，一位沧桑的老尼，远离了喧嚣急躁，在沙漠最宁静的地方，听风沙呼啸，饮明净清泉，不食烟火的生活一样可以如此风韵。
任性翻页，任性行走，穿山涉水，没有过多的修饰，余秋雨用最朴素的文字记录了旅途中的每一个场景，用最睿智的心灵探索着每一个隐藏的文化。一个字一个字，一步一步，冷静下来，慢慢体会中国文化的伟大。在文化之旅中，余秋雨走过的每一片土地都有一段隐秘的历史。有悲剧性的原因，难忘的经历，光荣和耻辱。历史无法改变。我们只能向他们学习，让隐藏的文化精神浮出水面。
世界真大。我想看看。也许我们应该去中国的广袤大地，不仅是为了满足我们的眼睛，更是为了追寻历史的足迹，探索文化，循着精神的源泉。一切文化的终极基准，人间是非的最后衡定还是要看山河大地，行走吧，行走在土地上，行走在历史中，抛弃一切忧伤于疑虑，沿着苦旅这条路一直走下去。
❈ 滇文化读后感 ❈
从来没有很认真的去想过何为文化，文化又是什么？
“让晨曦精神弘扬佳大，让佳大之声响彻东北”，这是晨曦文化；“以书会友，与书交友”这是书社的文化。
海尔在培养海尔文化的同时顺带着生产电器，马云也说一个企业不可以存货两百年，但企业文化可以。
文化，秋雨说：是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。一个城市的整体素质最能体现其魅力，我讨厌那种随手乱扔垃圾的学生，从不体谅环卫工人的辛苦。我憎恶那种没弄清楚状况就骂人家不让座的人，在别人尊老的同时，我也希望你爱幼。我厌恶在集体空间大声喧哗打闹，看起来自私庸俗又放肆。我一向不管你这个人怎么样，但是别破坏集体空间。
文化是一种感恩，我最有感触的观点。那些无微不至的关怀，字里行间的温暖，天南海北的祝愿，云淡风轻的释怀……相遇是一场恩泽，感恩时光没有让我错过你。
中国文化一直比较黯然，历来总是强调，上对得起社稷朝廷，下对得起家庭亲情，所谓“忠孝两全”。一直以为这是个假命题，就不概述了。
在中国文化中，“好汉”总是在挑战法律，梁山的108名哪一个不是落寇英雄？“江湖”总是要远离法律，哪一个不是为了远离束缚浪荡天涯？“良民”总是在拦轿告状，“清官”总是在法外演仁。这类“总是”还可以不断列举下去，说明中国历来的民间灵魂大多栖息在法制之外，或者飘零在边缘地带。我喜欢“仰天大笑出门去”的自由之身，也能大展“我辈岂是蓬蒿人”宏图抱负。可是，天方夜谭四个字可以给这个愿望划上句号。
我憎恨那种用嫉妒来冒充正义，用诽谤来展示勇敢，用疯话来显露风骨，顺便再从电视剧中学一点忧郁的眼神、慈祥的笑容，一体两面的文人。自己写不出惊叹世人的作品，却鸡蛋里挑骨头已瞎批评为生。这样的人，我同情他的职业，我恶心他的为人。
曾经一度有人问我——你一个学会计的读那么多书干嘛？作者终于给我找到答案：“专业”以狭小立身，“文化”以广阔为业。书籍是我认为最干净最纯洁最天热的净土，文化是我一路前行的陪伴。
想说一下地方文化，地方的自我宣传话语，已经大得没边了。例如，“中国第一风情镇”“亚洲首选垂钓岸”“千古论道第一山”“北方最佳饺子城”“全球大枣集散地”……
“拜水都江堰，问道青城山”那叫贴切，“风雨天一阁，藏尽天下书”那是事实，而上面这些，一看就知道假得都不用浪费表情。
特种兵体裁的电影，都有一句台词相当震撼“侵我中华者，虽远必诛”。而秋雨对文革后中国文化的描述“文化不灭，中华不死”，这种悲壮感带来的震撼让我感觉没有选错信仰。
秋雨用脚步丈量世界，让中国文化屹立东方世界不倒。而我，从南到北，从北到南，只不过是去领略各个地区的文化风情。东北的豪爽好客，内蒙的热情奔放，泰安的雄伟壮观，潍坊的深沉多情。百废待兴的绥化，怀化的丘陵烟雨。冰城哈尔滨，石油大庆，华夏东极佳木斯。走过待过的这些地方，是这三年校园生活的一部分。
寒假也即将来临，之前买了哈尔滨到贵阳的票，刚刚买了贵阳到丽江的。去丽江看看，去大理走走，去昆明逛逛。我从来不管我的身体，我的心有没有在路上，我在路上就好。个人必经提倡一种壮游文化，先走出去再说[呲牙][呲牙]
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中国文化博大精深，到处都有值得思考的地方。如果中国文化是太平洋，那么虞丘是一个航海家，我几乎不是他的小跟随者。
一路上，余虞丘带领我走遍全国，欣赏美丽的自然风光，思考中国文化的发展。他的探索之旅不像陈景润那样在文学世界中旅行。可以说，他从山脚飞到山顶，从河南岸飞到更远的地方。
在第一站，我们到达了道斯塔。青砖和黄泥很常见。只有经过仔细的探索，我们才能知道它有一个巨大的神秘，但它也是一种耻辱。道士塔只是一个普通的佛教场所，但当王道士挖了一个永久知识的洞穴时，它就不再普通了。王道士也成了高级官员和贵族们青睐的“公主”。不，王道士的古代文物是中国古代的文物，被用于谄媚的官场。他们的清白逐渐被玷污了。更糟糕的是，外国朋友不受欢迎，王道士咯咯地笑，中国古代文物被安全地用汽车运出国，王道士问候外国朋友，唉!心碎了!经历了如此尴尬的旅程后，我想得越来越多，收获也越来越多。
然后坐船去三峡，离开石涛铁塔，去李白和刘备那里。也许是因为这两条主要河流，三峡河水日夜流淌。展望未来，随着三峡大坝工程的逐步竣工，中国人已经逐渐满足了他们的能源需求。这都要归功于三峡大坝。无论如何，三峡蕴藏着无限的能量和智慧。
旅途并不太苦，但只是有点情绪化。对文化的记忆和探索是无穷无尽的，因为生活也是无穷无尽的边界。正如智者所说，“你不在乎你有多少钱，你在乎你花了多少钱。”同样，你不在乎你有多聪明，你在乎有多少想法有内涵。如果你有更多的好想法，你就会变得富有。
不管是春天、温暖、秋天还是坟墓，最后一件事就是闭上眼睛，回到历史的冷漠和理性的严峻。
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可是他也从来都没有忘记对环境的描写。不只是人文环境，更多的只是眼前所见，纯粹的自然风景而已。苏轼写：
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，明明一首感怀之词他却把人放在月亮之前，他们对自然比对历史总是怀了更多的敬意，当然这风景到最后也成了余秋雨自己的一生。
我们已经忘记了行走，飞机让我们顷刻之间就能跨越高山海洋，可是若步行连翻上一座沙丘都要好几个时辰的时间。可这不仅仅是因为便捷的交通和越来越珍贵的时间，古人重视送别，因为就此一别不知何时才会相见，但是到了现在世界越来越小，人们反而再也没有了珍惜的自知。这是科学技术的进步，但却是人类的悲哀。
所以在隔绝的小屋里听着雨声，仿若独守着信仰的余秋雨更让我佩服。行走比飞越更需要勇气，因为行走让我们连别人的故事又要亲历，可是在眨眼就过的时间里我们连自己的命运都要冷眼旁观。
人生忽如寄，这句话说的是人生匆促如寄宿，在漫漫的文化和历史中的确如此，也正因此在路上的人，他们没有停下脚步。
我们也在路上。这个有时太光滑，有时太粗俗。但我仍然可以爬山，或者深入沙丘。在未来这路途也或许也真的展现在我的眼前，艰难困苦，匆匆旅途，唯有独自感受。
❈ 滇文化读后感 ❈
最近，我接着读了余秋雨先生所写的文化苦旅，这一次，我看到了牌坊这一标题，里边讲的是余先生对牌坊的叙述，牌坊在我的印象中，是那种立起来很大很大的石头，而且是为了纪念当时某个典范或者是有钱人的，而书中给我们讲到的却是贞洁牌坊，十几年当时为了保护自己贞洁儿去世了的女人，而建立这么大的工程，仅仅是因为想给世人树立典范作业，无非就是让后人去模仿，但，树立这牌坊对么？
在古代，对于女孩来说，贞洁就像自己的生命一样重要，因为一旦你没有了贞洁，你就已经是不洁之人，就会被别人瞧不起，或是鄙视，或是议论。每天女孩子家里得人都会跟女孩灌输贞洁的宝贵的思想，久而久之，也树立了女孩的一种人生观，她们誓死要对丈夫忠诚，即使自己的丈夫有三妻四妾，也认为那是正常的，在当时，女孩就要如此屈服，像奴隶一样，似乎女子本来就应当这样，正因为这，女人的地位一直比男人低。男人和女人都是上帝的孩子，他们都有理由幸福地活着，但是受封建的毒害，让男人逐渐的越来越狂，而女人却越来越自卑，现代社会，虽然提倡着男女平等，但在人们心中还依旧留存着重男轻女的思想，例如：很多农村的人生了孩子一看是女孩竟然会立刻“当机立断”把他的孩子扔到河里去，那可是他的亲生孩子啊，只是因为性别的差异就导致了死亡，这是多么的残忍。
所以我们要多多的保护妇女的权力，实现真正的男女平等，虽然我是个男孩，但我也看不惯这样那样对妇女的不平等。虽然很多人说男女平等在现实中很难，但我相信只要我们男人明白女人与我们一样都有相同的权力，女人则学会了怎样争取自己的权力，那么男女平等这个看起来不切实际的理想一定就会真正的实现。
合上了这本书，我会想起了余秋雨先生在书中的疑问：什么时候才能实现真正的男女平等，我想：只要男人们从心底里接纳女人，那么，这个世界就一定会充满和谐，男女平等这个目标也一定就会实现。
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柳州的名声，有一半是因为柳宗元。
余先生客寓柳侯祠旁，在梦中竟觉得“柳宗元跨过千年飘然孑立，青衫灰黯，神色孤伤。”于是第二天一早，先生便去了年代久远的祠。
柳侯祠是古朴、宁静的，正如柳宗元本人，静听脚步，从漫漶走向清晰，又从清晰走回漫漶，渐行渐远。
而后便介绍柳宗元的点滴。跃然纸上的，是一位不羁的中国文人。从永州返回长安时，喜气笼罩着他——毕竟从前，价值对他来说还是未知数；而世俗则让他选择了功名。当皇上阴惨一笑，一笔将他拨到柳州。
凄楚烦懑，令他自嘲：“十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。”他不知，这儿会成为他的祭祀，被后人敬仰千年——只因他留下一札皱巴巴的诗文。
官贬柳州，也无所谓，亦是无所畏——有什么要怕？不是官场上的提线木偶，而是有血有肉的文化人格，创造出有浓郁文化气息的小天地，挥洒笔墨，泼出一份宁静、淡泊……
“中国文人的命运，在这里裸裎。”
这就是让我们冥想的文化，我仿佛看见了陶渊明弃了京都的嘈杂，在乡间吟诵“采菊东篱下”的闲情；我仿佛看见了林和靖隐居山间，以梅为妻，以鹤为子，吟咏这“暗香浮动月黄昏”的释然。这就是喧嚣后的宁静，才气涌入心灵，蔚成方圆。
时代的扭曲与不公未能改变他们——这些才学之士的品格，与他们构筑成的灿烂的文化。
这便是冥想后，得到的放松吧。
结末·苍老与新生
读罢《文化苦旅》一书从古到今的文化从脑中飞快地闪过。有知名大家的文化，也有小老百姓带来的市井文化。交织在一起后，一幅苍老却年轻的画卷便铺开来。
文化在不同的时代有不同的辉煌。苍老的画卷已经被先人描绘，这本书只是其中小小一部分的剪影；然而新生的文化，却是由我们编织出来的。
我们的文化，能让后人再撰一部《文化苦旅》吗？
不得而知。
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内容简介：一书为柳宗悦先生的代表作之一。上篇“造型艺术”探索工艺在多种艺术中的位置，试图说明在造型的领域中，美术与工艺的关系。中篇“各种工艺”讲述各种工艺品的分类，目的在于说明各种工艺的特殊性质与它们之间的界限。下篇“美与工艺”探讨在实现最美的境界方面，可供工艺驰骋的场所是何其大，以及工艺性为什么是美的重要因素等问题。
工艺文化读后感，来自淘宝网的网友：我从美术文化到工艺文化的进程中，感觉到了文化的方向，这并没有任何排斥美术的意思。我认为美的方向在于同生活的结合，现在，这个问题日趋显示出它的迫切性。从生活圈中摄取美的因素的时代已经到来。在这里，美的工艺化被赋予了新的意义。美与生活的结合体现在工艺文化中，从而能够使人们观赏到健康之美。我们不能把与生活无关的美叫做......
工艺文化读后感，来自卓越网的网友：而国内当代工艺美术大师展的好些作品让人看了只想撞墙，深感浪费了大好材料~~ “美术”和“工艺”是近代才开始分化的，早期都是“匠人”，没有美术家的概念。（让我想起了中国传统称大师为“巨匠”~~） 美术是中世纪宗教时代向个人时代转变时产生的，是个人主义的产物。（所以这就注定了只讲集体，不讲个人的时代是不会有好的......
❈ 滇文化读后感 ❈
看过余秋雨的这种短文我深有感触，他的每一篇文章都带来我一次心灵的洗礼，很是震撼人心，但最让我很喜欢的還是他的废墟本文，它里边得话深深危害着我的观念，在巨大数的人都觉得详细才算是美丽的时期。他却明确提出了一个能够 说成极具特色的念头废墟也是一种美，或许葱绿的叶片代表着期待，但是谁又能否认漂落的看秋叶就并不是一次生命的循环吗，就并不是另一个新的生命的刚开始，枯叶是大家心里废墟的代表，但是它却授予着不一样的精彩的精彩纷呈，难道说不是吗？
圆明园曾代表着皇室高雅的真实身份和无穷的財富，但是如今在我们在回首过去式，看到的也是些什么？是一幅残缺不全破破烂烂的景色，大家早已难以去想像它曾经的我们过的这些无悔这一生。当有些人明确提出修补圆明园的情况下，有的人却站出去否认了，由于即便修补了它原来的容颜又能如何呢？这些以前遭到过的羞辱历史时间就能消退在历史时间的纪录里吗？回答是自然不容易了，残缺不全的圆明园，一个废墟一般的存有，也是一种美，极具特色的一种美，由于这一残缺不全一样的废墟的存有才使我们更为铭记了历史时间惨痛的教训和惨象，废墟是一种美，惨忍而真正存有的美。它是不容易因为它的不详细而被大家所丢弃，反过来的，大家总是更为还记得它，它可能始终的被大家收藏在心里深刻的哪个角落里。
在《文化化苦旅》中我可以感受到余秋雨那浓厚的文字功底，在我国久远的文化艺术发展历程上，有许多优秀的才俊，他的文章内容并并不是最绮丽最幽美最动人心弦的，但确是令我感受深刻的，他的文章内容教會了我很多的生活哲理，因为我能感受到来源于他心灵深处的真实念头，看了这本书，把我深深打动了，那朴实简易的文本就是我思想观念的一次超越，就是我精神实质上的愉快，也是我内心上的一次极致震撼人心。
❈ 滇文化读后感 ❈
《文化苦旅》是作者余秋雨独自出发旅行路上的心灵感悟。
在阅读《文化苦旅》时，我仿佛和作者一起到达都江堰，惊叹气势滚滚、蒸腾九霄的江流；穿越至清朝时期的道士塔，悲愤地看着斯坦因只用30英镑向王圆箓换取了一箱箱中华民族长达好几个世纪的大量文物；来到风雪中的阳关，在望不到边际的坟堆中茫然前行，倾听如雨的马蹄、如雷的呐喊；抵达美丽的杭州，在苏堤上漫步，充分领略水光山色、阴晴寒暑；游览宁静的苏州，观赏精致的园林、幽深的街道、狭窄的小巷……
这本《文化苦旅》令我印象最深刻的一章是《黄州突围》。
《黄州突围》主要讲的是苏东坡到达黄州赤壁前后发生的一系列事情。苏东坡到黄州来之前，正陷入“乌台诗案”的困境，一群大大小小的文化官僚硬说苏东坡在很多诗文中流露对政府的不满不敬，环绕奸臣，百口莫辩，最终，苏东坡被贬谪黄州。
苏东坡在黄州时，他的“朋友”们不仅不来信问候，而且收到东坡的书信也断不回复只言片语。这炎凉的世态，这凉薄的人情，让我不禁为东坡扼腕叹息。东坡就是东坡，让我吃惊的是在这种难言的孤独中他还能不断自省，雕磨性情，最终竟脱胎换骨，达到真正的成熟了！他在这里写出《念奴娇·赤壁怀古》和《前赤壁赋》、《后赤壁赋》等千古杰作，令爱人的人更爱他，也让恨他的人更恨他。是的，困难不但没有打倒他，反而让他更上一层楼。看到此，我不由告诉自己，在遇到困难时，不要缴械投降，站起来，打败它，让困难成为你成功的垫脚石。
合起《文化苦旅》，我仍为它的文质优美而心动不已，这本书向我们介绍了一个个有名的旅行胜地，其间还穿插了不少历史故事，富含哲理，这种阅读感受对我而言，真如这句诗：“高松出众木，伴我向天涯。”
❈ 滇文化读后感 ❈
摘 要：在我国和谐文化建设过程中，广场文化的重要作用不言而喻。
本文阐述了广场文化在和谐文化建设中能起到凝聚人心的作用，说明了广场文化丰富了人们的业余生活，让广大群众获得精神上的愉悦和满足，写到了文化广场成为传播先进文化的大课堂，提升广大人民群众的自身素质和欣赏水平。
随着我国经济的飞速发展和人们精神生活的高层次追求，同时因为城市建设的完善和功能的扩大，人们的生活水平得到了提高，大大小小的广场出现在城市里，广场文化有着活泼动感的特点，其在这种环境下得到了十分好的发展传播，是现在城市文明的重要组成部分，下面就广场的意义进行讨论。
在广场文化活动中，人是主体，但参加广场活动的人们绝不是靠行政推动，在广场上，人们可以来，也可以不来;可以是活动的参与者，也可以是活动的欣赏者或是旁观者。
人们根据不同的爱好和需求，自愿而来，高兴而去。
除了有组织的演出外，更多的是群众自发的、自娱自乐式的各种文化活动，集歌舞剧各类节目为一体，融吹拉弹唱多种形式于一炉，人们以自己最喜爱的方式自得其乐，娱悦身心。
(二)广场文化的平等性、开放性能够吸引广泛的群体参与到广场活动中
随着社会的进步，人们的素质日益提高，特别是离退休人员文化水平较高而且有一技之长，这为广场文化的兴旺增加了新鲜血液和新的动力，他们常常成为广场文化的主力军。
城市农民工大量的出现，这个群体白天辛苦工作，晚上比较轻松，因此广场文化对他们是很有吸引力的。
现代工作和居住使人与人的交往和交流减少，室内活动增多。
而人类自身也需要交流、交往和信息的交换，所以也需要户外活动，并且需要是平等的、自由的、无拘束的。
广场文化正好切合了人们心理需要。
广场文化宜文宜体、宜学宜玩、宜唱宜跳、宜老宜少、宜男宜女，象一块磁铁引来了男女老少，引来了很多不同阶层、不同层次的人们。
广场文化的参与面之广、观众面之大，是任何形式的文化活动难以比拟的，在这里没有年龄、身份、地位的差别，大家可以在文娱区、健身区、休闲区等自由流动，轻松自在，无拘无束，在广场上感受文化的熏陶，在活动中体会参与的快乐，在表演中寻找着自己的才能，在文艺中展现自我的天地。
由于广场的公益性、开放性特点，这里把人们的一切世事纷争都抛到了九霄云外，只有对别人的理解、宽容和忘我的放松与快乐。
广场上精彩纷呈的文化娱乐活动，为市民走出家门、更多与社会接触提供了机会，增进了人与人之间的沟通，增加了人与人之间的温情与关爱。
广场文化活动虽然是百花齐放，但文化部门也可以对全市广场文化活动进行策划，通过精心的组织和周密的安排，很多全市性的重大节庆活动、社会公益活动等都被安排在广场进行，围绕党委、政府的工作中心，把需要向群众宣传、解释及需要听取广大群众反应的有关活动、事情、公告等，让群众了解、知情、支持、参与，加强对广场文化的正确引导，用健康、优秀的文化占领思想文化阵地。
同时，广场文化也是文化搭台，经贸唱戏，商家为扩大知名度，也积极参与到广场文化中来，能够实现企业效益和社会效益的双赢。
二、广场文化丰富了人们的业余生活，让广大群众获得精神上的愉悦和满足
广场文化使人们从单调的业余生活中走出来，走向了丰富多彩的、五彩缤纷的广场世界。
白天，人们在这里赏鸽子，看雕塑，放风筝，练健身器械;夜晚，在华灯照耀下，伴着欢快的旋律，上百人一起在广场上翩翩起舞，成为城市生活的亮点和风景线。
广场文化是荟萃群众文化的开放式大舞台，是市民休闲娱乐交际的开放式大客厅。
广场文化的内容丰富、形式灵活，许多人都可以在广场找到自己的所爱，吹、拉、弹、唱、歌、舞、戏、曲不分艺术门类，无论专业、业余都能登上开放的大舞台。
这些群众演、群众看的自娱自乐活动，让群众获得一种心灵的慰藉、自我表现的满足和精神上的愉悦，对于推动全民健身和营造社区和谐起到巨大作用。
广场文化不同于剧场艺术，广场文化是以人民群众的参与为原动力。
过去的各类文艺表演都在室内，无意中拉大了党委、政府与老百姓的距离，广场表演向百姓开放，使百姓能随意享受文化成果和公共文化服务。
广场会举办丰富多彩、形式多样的文艺演出、体育比赛、科普宣传、书法美术展览等等。
只要观众走入广场，不需要购买门票，不受座位与时间限制，就可以直接参与观赏，无须组织发动便有宣传对象，对表演者而言也最直观、最接近。
表演达到高潮时，台上台下即刻就能相互交流，台上表演投入，台下掌声热烈。
各类节目老少皆宜，展现了现代社会群众的文化风采和文明程度。
因此，广场文化也被老百姓亲切地称为“没有围墙的剧院”。
周边居民茶余饭后漫步广场休闲，众多家离较远的人还特地“打的”来享用这道“文化大餐”，更有市民将这里作为招待外地客人的旅游亮点。
广场文化兴起之后，不仅减少了社会矛盾的发生，同时也净化了社会风气，提高了市民精神文化素质和身体素质。
三、文化广场成为传播先进文化的大课堂，提升了广大人民群众的自身素质和欣赏水平
新时期的广场文化活动遍及城市和乡村，联系着千家万户，影响着亿万人民群众的精神世界，具有焕发人的精神、培养人的高尚情操、提高人的文化修养的娱乐审美功能和宣传教育功能。
它不但是精神文明建设的重要载体，也是公民道德建设的重要组成部分。
广场文化活动在城乡精神文明建设中的作用是任何其它文化所不能替代的。
广场文化走过了一条由自发无序到自觉有序，由零碎松散到组织集聚，由一哄而上到提炼筛选的转变，这其中更蕴含着广场文化鉴赏性的提升。
广场文化活动改变了行政命令式、灌输式的宣传教育，寓教于乐，润物无声，潜移默化地影响着人们的思想观念。
每当重大的节庆之日或是重要的纪念日，广场不仅仅是一个大型聚会活动之地，更是一个良好的大规模的宣传教育课堂。
在这些节日，精心策划和举办的各类专场广场文艺晚会、少儿现场书画、乐器表演等，将宣传教育的主题寓于丰富多彩、形式多样的文艺演出中，融爱国主义、集体主义、社会主义、民主法制教育为一炉，广场文化的受众多了，文化的形式与内容自然也丰富起来，从单一型、小规模的演出发展到综合性、整体性、城乡一体化、制度性、经常性的文化工作，由原来的文艺表演扩展到文化展览、文化讲座、文化培训、文化咨询、文化服务、图书借阅等多种文化服务内容，规模不断扩大，质量不断提高。
文化广场成为传播先进文化的大课堂，每个人都能从中受益。
广大群众自觉自愿地走进社会教育的大课堂，在喜闻乐见中接受教育，通过活动传播健康文明的思想、科技知识和生活知识，力求与群众达到情感上的共鸣，在潜移默化中陶冶情操，在启迪感悟中净化灵魂。
一些热衷文化事业的专业人士主动对群众文化进行辅导，培养人们良好的道德情操和文化素养，提高群众对文化艺术的审美能力，用高品味的艺术、高雅的'文化提升市民的艺术鉴赏力，丰富市民的文化生活。
广场文化活动催生出高素质的文艺队伍、高质量的文艺节目，有力推进了群众性文艺作品创作水平的提高。
同时，尽量挖掘和调动地方文化的资源，使得地方文化传统和文化遗产得到更多的继承和发扬，并改造成适应新时代需要的文化。
通过充分发挥广场文化功能，不断提高广大市民的文化素质和艺术鉴赏力，进而提高整个城市的文化品位。
总的来说，今天城市广场文化是我国和谐文化的重要组成部分，是先进文化的代表，体现出社会主义现代化进程的发展。
人们在进行广场活动时提高了自身的素质，更加地团结。
所以我们要保护广场文化，积极发扬、发展广场文化，让广场文化为推动全民健身和创造和谐社会做出贡献。
参考文献：
[1]王芳.广场舞在群众文化建设中的地位和作用[J].科技创新导报，29期.
[2]贾富明.论群众文化在促进和谐社会建设中的作用[J].神州，20第20期.
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这是清代着名的文学家和思想家龚自珍称道常州人文荟萃人才济济的诗作。一点都没有错，常州的人才真是举不胜举，早在南朝就有以诗文闻名的萧氏父子的文人集团，他们对与保存中国的文化和新的诗体的产生都做出了自己的贡献。在皇帝诗人中，他们的成就恐怕只有曹操三父子可与匹敌了。更为重要的是在明清两代，常州是全国最为富庶的地区之一，经济的繁荣也带动了教育的兴盛，龙城书院和武进县学都培养了一大批人才。正如这本书上提到的，这些人才不光有古代的文学家唐顺之、恽敬，李兆洛；诗人黄仲则；词人陈维崧，张惠言，史学家赵翼，出版家孙星衍；数学家唐顺之；医学家费伯雄、马培之；画家恽南田等，更有近代的文字学家赵元任；无产阶级革命家和理论家瞿秋白、张太雷、恽代英；数学家华罗庚；史学家吕思勉；画家刘海粟；文学家吴祖光；音乐家陈蝶衣父子等等，真可谓人才济济，恐怕在中国再难寻找到这样的地方了。龙城就是龙城，成“龙”的人才太多了。而我之所以和这些名人相识，多半来自于这本书。
作为江南三镇的之一的常州，它没有苏州的园林丛立，也没有二泉映月的静谧，但是却拥有着无限的人文景观，试到常州的每一条不起眼的小巷子去，都会找到很多名人的故居，尽管很多都已经残破不堪，但是看到白墙黛顶的屋子，古色古香的门窗，幽静的小院时，我们仿佛穿越了时空，又回到的数百年前的古代，忧国忧民的士子们在这里读书、创作、谈论诗文、饮酒做赋，琴棋书画诗酒茶样样不离手，那种闲适不迫的心态真让我们这些处于种种压力下所谓的现代人汗颜啊！
无论是让国守信的延陵季子，还是梦魂萦绕老死于斯的东坡先生，抑或是贫病交加的天才诗人黄仲则，笑谈饮酒视死如归的瞿秋白，我们都可以看到常州的魅力和常州人的人格魅力。曾几何时，不想来到了苏东坡系舟的舣舟亭前，遥想当年，苏公历尽磨难由海南归来的心情该是怎样的复杂呢，他选择了常州作为他的最后的驿站，从此常州就和东坡结下了千年的奇缘，这难道不是常州的魅力所在么？在前后北岸，我又见到了苏公的终老之所——藤花旧馆，千年庭院依依，试问斯人何在？斯人活在每一个中国人的心中。只要读过郁达夫先生的小说《采石矶》的人都会知道黄仲则，那个在与命运抗争的年轻的诗人的痛苦，怀才不遇是古代士子最不堪的境遇，偏偏让这位多愁善感的诗人遇到了，他用诗来抒发这种不平之气“十有九人堪白眼，百无一用是书生”。用诗使自己成为诗坛上的一颗耀眼的新星流传千古。他死的时候只有三十七岁，在康乾盛世的时代，伟大的诗人竟贫病交加而死，实在是天大的讽刺。
常州的魅力很多，但是它的最大魅力在于它的人文荟萃，这将使它保持永久的魅力！
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阅读完自序，倒也能大体的了解这本书，不过是随着余老的脚步将这风尘世走一遭罢了。在谈到余老不老之处，“多情应笑我早生华发”，我是爱历史爱山水的，于我倒大抵也有一份余老一般的沧桑感，这便是文化带来的沧桑感。接下来，我将**余老所探索的步骤。我已经在曹营了。
苦旅人文
游完道士塔，不禁感叹。也许正是这样的故事让给我们的脸孔画上皱纹，毕竟正如余老所说，眼看着这些文物长出羽翼飞往他乡，我们是什么都没办法去做的。至于王道士的做法值不值得去悔恨到暂且不说，“王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑”，这般的不珍惜是大势所趋的。
倘若没有文官这样的茶香满溢和坐视不理倒亦不会如此，所以并不能去过分怪罪势力的王道士。余老的笔锋，对于王道士，从尖锐刺眼，到最后也是没有什么怪罪的意思了，包容一切的吧。纵观都江堰的李冰，创造都江堰是一举一动，也是让都江燕受到人们敬仰的一举一动。
余先生的高度赞扬并不含糊。可以说，这样的建筑成就了中国文化，这与王道士对中国文化的破坏是不同的。正如余老在自序中所说：“我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一种‘人文山水’”，这样的都江堰是让人有种灵魂升华的。
有着与都江堰一样的幸运，再到莫高窟，能够欣赏到一样不同于一般古迹不是重修就是孤零保留的名迹，我庆幸于她们的幸运，被历史的车轮碾压过后也不是碎成烂石，不过和余老相同的有一股担忧，担忧她们能否再幸运的走一遭。“这块土地上应该重新会聚那场人马喧腾、载歌载舞的游行”，我更想再飞天，再看看她原本的样子，以明吾眸。
我原想把西湖梦认作美丽的西湖去欣赏风景的，不知为何，也许是站在西湖上我能看见不止美景，更多的是沉入思考。那句“搞了一下别人也能搞的水利”真是把苏堤、白堤毁到骨子里去了。“安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格日趋黯淡”，倘若林和靖听到这句话，是会翻脸的。
余老反而具体的去描写妓女苏小小“隐伏着人性的大合理”。是的，我偏爱这样的描述，毕竟没有接天莲叶，没有小桥流水，没有默默的小船，西湖也不是西湖，苏堤也不是苏堤。这里是有些人文底蕴在里面的，是有独特视角和卓越的思考能力才能发现的，所以西湖不只是简单的风景，不止是简单的人、简单的物，西湖里还有无尽的联想和耐人寻味的内涵。
另外一篇让我有人文感触的，必然是《华语情结》。我真的是解放了我的脚，用我的精神去体验跨越海洋的文化。我不想对文章内容过多的赏析“久居兰室而不闻其香”，我们中国人不再留恋于中国的文化，而去投身于外国文化时，是本身文化的落寞还是外来文化的强大亦说不清了，可是不忍看见中华文化这样逝去。
但这可能是大势所趋，无法改变。
苦旅名人
到了阳关后，我潜入雪地里探秘余老。其实，还是跟着他去探索王维的脚步为好。余老在开头大抵暗喻过王维这样的文官在峨冠博带零落成泥后写下的西出阳关无故人是能够镌刻山河的。所谓阳关雪，不仅是阳关，而且还有雪；也只有雪，还落在阳关。
单独的阳关也好，单独的雪也罢，无法让我联想出这样一个仿佛天地之下唯我一人的感觉，你说这是凄凉还是伟大，还是那句话，苦旅罢了。在这样的天底下，侏儒也成了巨人，巨人也成了侏儒，意谓李白王维的心竟能那么宽。其实李白是向往阳关雪的。
说到李白，我也是读过李白的《早发白帝城》，与余秋雨所说的三峡前的白帝城是相同的意境。翟塘峡、巫峡、西陵峡，这三峡周边的景色，铺开来是三十峡都无从驾驭的。这样的三峡注定会让人坐立不安。
在这里，是缺少了一份宁静，多了几分喧嚣。后者说的
我和余老莫名相同的一点是，并不吝啬于将自己认识的文人墨客书画名家在作文中与大家分享，从徐渭、朱耷、原济到“扬州八怪”再到吴昌硕、齐白石，中国画一个最富生命激情的系列便构建起来了。这是说的青云谱，若是“精致入微的笔墨趣味中再往前迈一步”青云谱大抵能更好玩了。其实《青云经》的风景也不错。只是缺少一位伟大的诗人来描述它。
在苦旅之中，能够片刻留恋于这般美丽的光景，夫复何求。再例如说是苏州，我本人曾多次去过，爱上了苏州。印象不出“姑苏城外寒山寺”一诗，每个游客都是这样，带着这首诗的意境去看苏州，去看江南，可是并不完全的罢。
用余老的话说“这里的小食太甜，这里的女人太悄，这里的茶馆太多，这里的书肆太密，这里的书法过于流利，这里的绘画不够苍凉遒劲，这里的诗歌缺少易水壮士低哑的喉音。”苏州是个美女。苏州有两千五百多年的历史，这似乎使苏州成为一个老人。
正是这种温情、甜蜜和文化底蕴造就了这样一个苏州。
仔细想想若是将自己认识的文人墨客排成一个串，将其中早过贬谪的人一个一个挑出来，我宁愿相信自己已数不过来。因而成就了一个“贬谪文化”。毕竟，文人还是那些文人。总有一些文学艺术与世俗文化不太相似的贬谪。
其实这也不错，他们亲近山水的同时也写了不少诗句。例如说《岳阳楼记》的“洞庭一湖”以及早前的“气蒸云梦泽，波撼岳阳楼”。这般景色又有哪个是能够心无旁骛的去观赏的呢？
所谓的苦旅也是如此。如果不苦，就没有时间顾及山水文化。
苦旅不苦
白莲洞、柳侯祠、沙原隐泉三个车站，我想不仅仅是因为地理位置相近而安排在一起的。世外桃源一般的美丽，在白莲洞，在无法触及的大漠深处，也在柳宗元的一路风景。说是苦旅，我现在才大抵明白，可以说不止是是余老脚下的这些路，更多的包含着柳宗元、刘禹锡、王维这样的文人以及老尼这样的平凡人，被贬也好、隐居也罢，他们的文化之旅。
再细细品味时不觉得余老将这些人的旅写得有多苦，毕竟苦旅不全苦，路上也能偶遇甘泉的。余老也说过“眼前出现了一个长长的隧道，其间奔逐着一个古老的民族。”我们这个民族大抵钟情于“洞”。
人类闯白莲洞是为了寻觅一栖息之地，而出白莲洞，则是为了让每个人类生灵都自由地成为亮光点；进桃源洞则是为了追寻美好生活，可终又出来，只因在桃源洞里会美好得让人惘然时间、空间与自己；《魔方》中的洞则迸发着真实的自我……可以说这三站完全是一个人，却完全不是一个人。
不同与上面的风景，我只喜欢江南镇的风景，只喜欢碧玉的幸福。不同于道士塔、莫高窟，能让人顿生历史的沧桑和无奈感，江南味道就如喝茶，得静静地坐下来，慢慢地喝，细细地品。苦旅不苦，苦荞回甜。
我想充实的最后一部分也是我在整本书中反复阅读的少数几个部分之一，那就是我们上海人。他是如何分析这样一群上海人的，我又是如何看待这种分析的。我先从一个自己刚刚经历过的一件事说起。
暑假前，我曾在踏上过从福州南开往南京南的一列动车，中间有一站上海虹桥，免不了的，这列车上有上海人的存在。起初一切都很平静，可是从余姚站上来的一行旅客吸引了我的眼球，我们不妨认为江浙一带的人在说普通话是带有的一股江浙口音是一样的，可是他们，坚定不移的，被我认作是上海人。他们希望能够凭借自己手里的车票和你换个座位以求和自己的家人坐在一起，可是这种交换，她的要求似乎不需要你的同意；她们却能够忍受二等座的拥挤而在这样一个狭小的空间里与一个陌生人空出很大的距离，或是说与所谓的外地人无形的立下一道分界。
按照余老的说法，“平心而论，这不是排外，而是对自身智慧的悲剧性执迷”。可这个只不过是一点罢了。
余老的文章用矛盾的语言描述了矛盾的上海话。事实上，我认为这是最高境界。一个矛盾的种族，无助和尴尬。我是新上海人。我染上了上海人的习惯。当我读文章时我感到无助。我想说其实我们上海人没那么“拎勿清”，可是却又是那么“拎勿清”。
我想反对或是举出一些和余老相反的例子，却始终找不出什么。余老本身是一个上海人，他没有必要去仇视上海人，这样的评价确实客观。再说到城市人和外乡人时，只有城市人也好，只有外乡人也罢，上海都不会是这个上海，上海人都不会成为这些上海人。
其实还有更多的想法，不过碍于篇幅不敢再写，只想在心中为难以剖析的上海人的剖析留下一片疑问罢了。
还有一个令人尴尬的地方，是日本。日本和中国的关系总是那么尴尬。可是跟随余老徘徊在僻远森严的墓地，我的心被一个个石桩所震撼。
当看到那些日本战俘绞尽脑汁想方设法弄到每一战犯处决时洒血的泥土，汇集起来竖起一个“殉难烈士之碑”时，我产生了一种极其复杂的情感：愤怒，恐惧，敬佩。太安静了。这里真的很安静。沉默中有些恐惧。
可是就是这样才能让心内心有种思考的感觉吧，也是苦旅的一站，让人冥想。
苦旅之途（后记）
在读书的时候我曾经想过为什么我的笔记明明是在讲文化旅途，为什么有旅，却没有途。若是真的能够在原地大喊一声“变”就能去到心中想去的地方，我也承认没有途中的过程，可是旅途的过程也是一种享受。所以我把几个在读旅途过程的文章时摘下的笔记做了一些整理。
“然而,他们终于没有住久,我想多半是因为无法消受荒山夜雨时可怖的氛围。但毫无疑问，这里的诗歌是无与伦比的。”夜雨是我可以想象的途中可恋之处。
不止是凄清，不止是柔情。可以想象，夜雨曾浇熄过突起的野心，夜雨曾平抚过狂躁的胸襟，夜雨曾阻止过一触即发的战争，夜雨曾破灭过凶险的阴谋，我却认为，可以想象，夜雨淅淅，浇熄过多少人家的柴火，夜雨狂吼，压烂过多少农民的小麦，更平常的，窗前夜雨，曾让多少女子恋上小家的幸福，多少男子谱下柔情的诗篇。
再去寻，我是寻不到了，也许是余老不喜爱途中的文化吧，可是至少，我认为，这本书缺了一角，那便是途中的文化。有人说他们的生活节奏很快，没有时间考虑旅途中的风景。可是也许是这样，也许不是这样。
我敢于向余老提出这样一个问题，也许超出了我的能力，但我认为我们必须珍惜途中的风景。小到上学的路上，我也会想念路边的花儿，安慰他们，爱护小草，保护他们；对整个人生来说，我们的经历可以看作是一路走来的风景。在余老思考人生，写下文化苦旅的时候，也许忘了一个最根本的问题，也是最易犯的问题：
我们曾在青春少年疾书于教师，又马不停蹄地在年轻时追爱于社会，然后抚养小孩于华屋，工作于**海岸；我们从不停下来，直到我们到达目的地，然后去看看目的地的风景。够了吗？余老不停的赞扬这个，批判那个，享受这个，厌恶那个，分析这个，掠过那个，也许忽略了旅途之中，我们还需要美丽的途中的风景，而那样风景的积累，也许和真正风景名胜的优雅程度的差距不会那么大。也许是余老将一些风景群认作是途中的风景，例如“江南小镇”，可是我却认为，不如多加篇幅写些公路周边的风景。
我曾乘坐父亲的车游览过很多地方，迷恋过很多高速公路，他们是最真实的地形写照，毕竟平滑的公路两侧，已经没有人有这个空闲去改造他们，也使他们保留了原本的最淳朴的样子。在去浙江的路上，我经历了无尽的隧道和两边的青山；夜晚的夕阳映照着旷无一人的江南丘陵，从两座丘陵之间照来，好美。在黄土高原上盘旋，我识尽了黄土上的寂寥，也恋于盘山公路的单调，也许是着单调造就了不单调，寂寥造就了不寂寥，车后扬起的黄土将整个车覆盖的看不清，可是就是这样才能赏识到最美丽的风景。
在黑吉辽的公路上驰骋，没有连绵的峰，只有无尽的梯田，好不富饶，美丽的北大荒，确实是黑土，白云，夕阳都会感动于这样的风景而迟迟不落，那种清澈是无法想象的。我不幸未能亲自到达西南部，只得抱有一丝遗憾，可是总有一些风景值得我们去留恋的。我认为，这也是一种文化，一种精神财富。
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