检讨书范文|被统治的艺术读后感（实用17篇）

邓一蕾***信息安全一班

有人说，中国经济飞速发展，达到世界首列水平，一点都不会太令人惊讶，因为，中国只是在恢复上个世纪它在全球的霸主地位一样，那个时候，中国就是世界的政治经济文化中心，gdp远超各个文明还没有开始孵化的落后国家，在那个时代，中国就是地球上的霸主。经历了现代社会的中国正在重新获得自己的地位。对于这个说法，我倒是觉得很有趣，但是中国会统治世界这个观点，我是一点都不会相信的。

《当中国统治世界》是应该学者马丁雅克的作品，难得有外国学者可以仔细研究中国的经济发展，并写出严肃客观的作品。这位外国人因为他的特殊身份，所以在书中不乏新颖的视角尝试解读中国人有着深厚文化根基的思维方式、政治体制、国际形象、衣食住行等方面。并且由于作者的学者身份，在分析中国的经济发展情况时，并没有孤立讨论，而是将之融入到整个东亚大环境中讨论，这整个大陆的风俗习惯都因为历史原因有许多惊人的相似，所以我们可以看到更客观更有趣的讨论。

首先，这本书是一本关于中国经济发展模式的书。在本书的开头，我们将讨论现代全球发展模式的主题。第二章论述了欧洲的崛起以及欧洲成为第一个走向工业现代化并享受现代化成果的大陆的原因。

这里隐含着一个重大问题：欧洲的发展是机遇的结果，还是延续了几个世纪的历史变迁的积累？世界其他大陆能有欧洲这样的发展机遇吗？

第三章和第四章分别考察了日本和中国的发展模式。日本是个特例。它是19世纪唯一开始工业化的非西方国家。而中国却遭受了更多的欺凌与压榨。在第五章，我们看到亚洲现代化发展模式的特征以及为什么这种发展模式不同于西方世界。

这一章考查了东亚国家与西方世界的差异，重点是食物、身体、语言和政治。而得到的结果却是令人吃惊的。在第一部分的这些章节里，我们从历史和现代的角度分析，得出了一个结论，东亚不可能遵从西方的发展模式，东亚将保持自己的特色来发展经济。

而东亚最重要的国家是中国。

其次，在书中，martin jacques一再重复强调中国是一个”文明国家（civilizational-state）“，是一个以文化而非种族为华夷区别的独立发展的政治文化体,有一套独特的文明秩序。而不是中国一向对外宣称的”民族国家“（nation state）。从公元前开始的中华文明借由孔孟之道的价值观、对祖先的崇拜、”关系“文化、以及”一国两制“等等而传承，构成这个现代国家的核心要素是它的历史和文化。.

”朝贡体系“在本书中是一个相当有意思的观点。笔者认为，在世界多极化背景下，随着中国核心地位的提高，亚洲乃至世界的政治经济格局都将向中国靠拢，甚至重蹈中国主导东亚、四方来朝之初的覆辙。尤其强调东南亚是中国的后花园等等，这一观点，本人才疏学浅，还没看到端倪。

但笔者也强调，贡品制度在本质上是平等的。朝贡国向宗主国提供的东西远不及宗主国对朝贡国的馈赠，中国在历史上实际上也从不干预他国领袖的任免。西方世界所倡导的民主平等的国际关系，实际上是其干涉别国内政的幌子，这才是不平等的真实存在。

笔者认为，中国自古至今都是以汉文化为主导的，汉族人自己也认为这是中华文明的正统。汉人认为少数民族不仅仅在文化、习俗、历史上与其有别，甚至于在国别上都不是最为正统的中国人。这一点解释了为什么中国视港澳台微不可分割的一部分，因为上面的都是汉人……作者认为，与其说中国是一个国家，不如说它是一个大洲，一个无论从面积还是人口数量上都足以称之为一个“大洲”的国家，其中多民族、多文化、多信仰的政治实体则可称之为另一种意义上的“国家”。

因此，西方定义的“democracy”在中国难以实现，因为在世界上唯一在各方面与中国有一定相似的政治主体只有欧盟，而欧盟本身并非一个绝对民主的存在。中国经历了数千年漫长的封建统治，上至国家领袖，下至草根国民，从来没有人认为权力是需要分散的，这一点一直到今天，我党领导下的人民民主**这一共和国体制也不曾真正改变。中国实现现代化的方式与西方不同，它没有经过那些有自身文化所自发的如工业革命等一系列实现现代化的必要步骤，他们在面对日新月异的现代化大发展依旧用的是自己那一套传统的思维。

台湾和韩国只花了30年就实现了几乎所有的现代化，但中国农村地区要达到20%以下至少还需要20年。这造成了中国外强中干的现代化发展格局，接受了当代的技术，沿用的却是传统的思维方式。.有上个世纪八十年代末期，世界范围内共产主义的崩溃一直到如今中国国内形势无比复杂和高速的变化，中共必须找到一条道路进行自我革新和重新定义自身角色。

看过本书后，我曾专门找到过马丁的一篇专访，对于他在书中谈到的一个问题非常感兴趣，记者问“这是一本借经济谈文化的书，那么你认为经济和文化是一种什么关系？经济的崛起必然意味着文化的崛起吗？”马丁回答这个问题时答到，经济基础决定上层建筑，在经济高速发展的今天，中国的软实力却依旧有限。

我个人非常同意这个观点，纵观中国这几十年经济的飞速发展，在文化上，大家却似乎没有多少一起的共鸣，没有我想象中那样蓬勃的发展，抑或说我长大的这些年，身边并没有太多陪伴我一起长大的文化回忆。**电影、电视、书籍，在这些领域，没有太多的选择，没有太多让我无法忘怀的作品。对于这一点，我一直抱有遗憾，就像大家没有一部共同的作品来缅怀一样。

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我唯一的期望是中国能够更加重视软实力文化。

刚看到本书可以说是哗众取宠的题目时，心里只是觉得作者太幼稚，在这样的世界潮流下，中国怎么可能统治世界。就算是统治世界，也轮不到中国。对中国来说，还有很长的路要走，短期内不会实现这一目标。

当然作者在书中也没有太多地提到，当中国统治世界后会是怎样。例如，汉语将成为世界上最美丽的官方语言。但主要是从中国的各个历史角度来谈中国的经济和文化，以及对中国有重大影响的日本，依靠其明治维新回到全球视野。

人们总说一个国家要有抱负，才能屹立在世界的森林里，我总觉得不管中国是否会统治世界，只要中国能永远尽自己的一份力量。人民幸福安康便是大幸。

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前不久看到一则新闻，讲的是雷州市近万名小学六年级学生参加完统考后，有家长曝料试卷和答案考前就已经随处可买到了。雷州市教育局随后证实，试卷答案考前已经外泄，此次考试成绩取消，而当地检察机关已介入调查。至于父母为什么要买答案，自然是为了孩子考高分进当地的优质中学。

说标准答案摧毁了中国教育，这话未免言过其实。不过，在很多时候你又不得不承认，标准答案是个不折不扣的祸患。在那里，不仅有对知识的乔装改扮、故作威严，更有对人性的无穷摧折，对光阴的无情浪费。死记硬背的学问，本来就是记忆之学对思维之学的侵袭，更别说那些要求别人写读后感的主观题，竟然也有“标准答案”。就在几年前，甚至还有好事者琢磨出一个孔子标准像。可叹决定孔子长像的不是父母遗传的基因，而是两千多年后的“标准化”运动。

可怕的是，不容置疑的标准答案一旦被确立，“顺我者昌，逆我者亡”的机制立即被激活。所以，当被问及“雪融化了之后是什么？”时，一个孩子答“春天”，结果被老师判定错，因为标准答案是“水”。这样的标准答案似乎还“情有可原”，但另一些“标准答案”注定只能当笑话听。比如：“一个春天的夜晚，一个久别家乡的人，望着皎洁的月光不禁思念起了故乡，于是吟起了一首诗。这首诗是什么？”一个学生答：“举头望明月，低头思故乡。”结果同样被判卷老师打了个×，标准答案为“春风又绿江南岸，明月何时照我还”。

在我看来，中国的中小学甚至大学教育，大都可以用一个简单的等式来概括，即“1+1=2”。等号左边是权威，是宿命，是既定的一切，等号右边是唯一的僵死的答案。仔细想来，有时难免悲从中来——为什么我从来没有做过这样一道考题，即“2=？”。同样是运算，两者的开放性完全不同。前者答案只有一个，如果你答的不是2，就格杀勿论。至于后者，答案自是千变万化。你可以说“2=1+1”，也可以说“2=2×1”，甚至，你还可以别出心裁，说“2=20000/10000+（250-250）”，只要你乐意，根据既有的常识，你可以DIY出你最愿意看到的答案。与后一种相仿的情形并非从未出现，荒诞乃至让人无法忍受的是，当他问你2等于多少时，你只能说2等于“1+1”，而不能说等于“0+2”。这样的“标准答案”，所能制造的恐怕也都是些“标准血案”或“标准冤案”了。

好了，我并不是要讨论数学，不是要讨论哥德巴赫猜想。读者不妨用其他词语代替这里的2。比如“正义”“理想”“幸福”等等。我想说的是，在一个标准化的社会，它会抹去差异，填平沟壑，告诉你如何去做是符合正义，合乎理想，如果把运算的过程比作生活的过程，那么生活就只有一个目的，一个标准答案。按说，幸福与否是个很私人的问题，但是一个单向度的社会告诉你的却只有一个答案。在过去，比如“为共产主义奋斗终生”“全心全意为人民服务”“狠斗私字一闪念”等等，变来变去其实答案都是一个，即政治正确。而不是结合自己的人性与经验去体悟“什么是幸福”。简单说，“1+1=2”式的教育，没有过程，其迷信的只是一个结果；而探寻“2=？”式的教育，却是焕发人的创造力的教育，是可以激发人们回归自身与探寻真理热忱的教育。

数日前，我与陈志武先生一同做电视节目，谈到现在大学生一毕业就着急买房的问题。刚工作就忙着买房，在许多人看来算是标准答案了。为什么年纪轻轻就一定要买房？事实上，就个人而言，我最幸福的体验也不是三十岁以后在中国买了房，而是我当年把准备在北京买房的钱花在了去巴黎租房读书上。

生活没有标准答案。回首前尘往事，每个人都有自己的运算法则。一起长大的人，未必能一起上学；一起上学的人，未必都能考上大学；都读了大学的人，未必都能立即找到工作；没有立即找到工作的人，未必不能成就一番事业；没有成就一番事业的人，未必一生不幸福？？同样是念了哈佛，梭罗毕业不找工作，借把斧头跑到瓦尔登湖畔搭了个木屋，过一种可以试验的生活，而盖茨索性中途辍学，不久就创办了微软公司。

一个社会要有共同的底线，所以有了法律和道德，但这并不意味着教育与思考应当唯标准答案马首是瞻。“标准答案”的背后，是考生的命运，是命题者的权威，当人人不得不向所有貌似客观公允的“标准答案”低头时，我们真正能够看到的，却是一盘盘“人为刀俎，我为鱼肉”的棋局。而这个被“标准答案”统治的世界，是一个已知的、在某种程度上而言甚至也是死去的世界，一个远离了创造和创造精神的世界。

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读完了爱的艺术这本书我想领悟到我们每个人都是一个独立的个体，我们的自我价值并不依附于任何人对我们的评价。让我知道了，爱是一门艺术，它需要知识与努力。

爱是一切教育的前提与核心，但是，爱是什么？我们真的理解爱，甚至真的在爱吗？这本书的阅读，不但有助于我们理解博爱、自爱、父母之爱、性爱、上帝之爱等等，更能帮我们理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密。

母爱是世界上最伟大的爱，是在于其无偿的给予性，无条件性，不论你身处何地，不论你是好是坏，只要你是母亲的孩子，你便会得到母爱。这种爱不仅不需要用努力去得到，而且也根本无法用努力去得到，无法创造，也无法控制。在母爱中我们是处于被爱的地位的，我们必须学会如何把被爱转变为去爱，转变为创造爱。我们要学会爱也需要学会给予，给予比得到更能使自己得到满足，更能使自己欢愉，爱要比被爱更重要，当人们明白这些时，爱才能变成成熟的爱，“我被爱是因为我爱”。

弗洛姆指出：“关心、责任心、尊重与认识是相互依赖的。在成熟的人身上可以看到这些态度的集中表现。成熟的人就是指能够创造性地发挥自己力量的人。成熟的人只想拥有他自己的劳动果实，放弃了获取全力与全知的自恋幻想，并有一种谦恭的态度。这一态度的基础是他内心的力量，单单这股力量就能使他进行真正的、创造性的劳动。”如果没有尊重与认识，那么关心与责任心就会变成对爱人的一种控制。在爱情里，尊重与认识非常重要。首先认识自我，自己本身要达到自力更生、独立自主，而不依附或依赖他人；其次，要客观地正视对方，认识他的独特个性，并努力使对方成长，而不是要求他成为我希望的样子，这才是真正的尊重。

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书写的每一个旅行记录，其间的心情体会，都能用或者是诗人或者是画家或者是作家以同样的充满艺术体会的感觉描写。每一个地方都能用艺术家的视角来与之当前的体会对比，让阅读的人在随着作者旅行的同时也随着那些艺术家旅行。

从诗人华兹华斯的诗歌中可以体会大自然的治愈力量，从画家文森特。凡高的画作中看到鲜艳漂亮，色彩斑斓的普罗旺斯……开始时对于书中的记录因为总是现在时与回顾艺术家们的旅行经历相互穿插，不能明白作者的意图，当看到凡高描画下的普罗旺斯以后发现原来是这个意思。对于景物的印象总是因人而异。每个人的情绪，喜好都能决定他的眼中的风景。作者透过诗人，画家们善于发现的眼睛全面的以新鲜视角来看待此刻的风景，对这些景观给我们心灵上的冲击或触动给以总结，比如关于壮阔的体验。于是在阅读过程中对于这些体验也生动的投射到了我的脑海中。

读到最终三篇时恍然，原来本书一直在以各个艺术家为向导，用他们的作品，他们的理论或者他们的书信来介绍当地风光。

作者也是一个循序渐进的过程，对于旅途中的感受——壮阔的，美的，如何感受如何发现。罗金斯建议用文字用绘画来记录让你感到美的那些风景，无论多差的文笔，多烂的画技，当记录他们的时候，那种细致的观察是单凭相机或无心浏览是不能获得的。美就会潜移默化到你的记忆中，随时可以取出来重温。这就是攫取美的手段。

当旅行结束回到自己常年居住的地方，这地方无论多么美丽，总会在日复一日的忙碌中变得模糊无味。按照塞维尔。德。梅伊斯特的卧室的旅行那样，用旅行的眼光心情来看待自己的居处，总能发现更多以前忽略的美。而常常如此激情的欢愉的生活在如此丰富处处新鲜时时惊奇的地方，总能让人心情愉悦。

所以对于艺术，似乎也不是遥不可及，它可以把我们的生活变得更加美好。

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资产配置的艺术的读后感，来自当当网的网友：如果你看过《富爸爸，穷爸爸》，并有了投资的信念；如果你已经看过类似《解读华尔街》和Loak的帖子，领会并实践了价值投资的理念。又如果你在此基础上想进一步提高，那我推荐你看这本书。可以说这本摩根斯坦利的推荐书主要面向的是成熟的投资者，告诉他们该如何有效配置、权衡及再平衡已有资产，而对于没有太多投资经验的人来说我个人认为并不适合……

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一种全新的研究视角——跳出民族性看中国崛起

马丁•雅克是一位学贯东西的全球顶级学者，在《当中国统治世界》这本书中他鞭辟入里的分析了了中国发展模式和西方模式的根本异同。他认为，21世纪将是一个完全不同的世纪，随着非西方国家力量的迅速兴起，西方将不再占据主导地位，一国实现现代化的方式也将多种多样。在这个充满“现代竞争性”的新时代里，中国将成为全球竞技场上的核心角色。中国经济的迅猛增长已经产生了深远的影响，并一直为国际社会津津乐道，但是其影响力远远不止这些：中国的崛起标志着西方民族国家在全球主导地位的终结，同时也表明一个运用多种不同方式塑造的新型世界的崛起。

在这本的极具洞察力的著作中，作者敏锐地观察到，中国绝不会变成一个西方式社会，它将保持高度鲜明的本国特色；西方发达国家代表的现代化发展模式目前主导世界，但将受到中国所代表的“另类发展模式”的挑战，直到有一天“东风压倒西风”，中国模式主导世界；随着中国的崛起，西方将丧失文明操纵权，世界将按照中国概念重新塑造„„

（书籍内容概述）

回顾过去近五百年的历史，任何一个国家的崛起都首先依赖于物质力量的快速积累与壮大，从大航海时代的葡萄牙、西班牙开拓海外殖民地、掠夺海外资源，到荷兰、英国建立全球贸易网络、垄断全球贸易，再到德国、日本、俄罗斯依靠国家力量推动经济建设、迅速壮大国家实力，最后到占尽天时地利人和的美国以两次世界大战和两次工业革命为契机，终成实力超群的世界一极。

（国家崛起的条件）

无论是赤裸裸的掠夺、富有创造性的体制改革、全民族的艰苦奋斗还是具有开拓意义的技术革新，带给正在崛起的国家的都是实实在在的硬实力的空前增长。中国的崛起自然首先要经过以经济为核心的物质力量的积累过程。自改革开放以来，我们的经济规模以前所未有的速度扩大，到去年已经超过日本成为世界第二大经济体。也正是基于中国经济快速发展的现状，西方人在惊讶的同时，也为中国崛起所带来的对世界格局的强烈冲击而感到深深的忧虑。因为，历史的经验清楚的告诉我们，一个在经济上对世界具有支配力量的国家必然会在政治、军事、文化乃至意识形态对世界产生难以估量的影响，必然会对现有的政治格局发起持久的挑战。

(中国经济的崛起)

与欧美历史上出现的众多强大的民族国家不同，凝聚整个东亚地区民族意识与国家力量的核心并非是我们简简单单对于“同胞”的认同而是对于统一的文化形态的认同。

中国的文明历程绵延四千余年，其延续性在全世界范围内首屈一指。文明良好的延续性带给一个国家的国民最重要的财富是持久而稳定的认同感。中国的封建社会长达两千一百多年，以儒家思想为核心的传统文化一直是联系整个民族的牢固纽带。这种文化形态的彼此认同给古老的中华文明带来了以下两个基本的文明特质。

一是文明的包容性。“天下一家”的概念在中国人的脑海中绝非是一个高调而不实际的政治口号，相反的中华民族的文明得以流传与发展在很大程度上依赖这种包容性。在中国人眼里，凡是认同我们所坚持的文化形态的人都可以不论肤色与种族相容为一体。有人讲汉族人没有属于自己的文化，甚至连自己的民族服装都没有。其实这种无知的嘲讽反而从一个侧面反映了中华文明包容性的特点。凡是博大的东西都很难从细节上进行鉴别，这正说明了占中华民族总人口达92%的汉族人的生活方式、行为方式乃至思考方式都包容了历史上众多民族的特色。

第二则是文明的和谐性。其实第二个特点可以由第一点可以延伸出来，包容的结果是达到由内而外的一种和谐。清楚历史的人都知道，中国在过去的东亚朝贡体系中长期处于具有绝对支配力量的地位，但是却很少出现那些西方民族国家在国家实力膨胀后常常出现的侵略性行为。江泽民主席在访问美国的时候曾经引用过“和而不同”四个字。“和而不同”简简单单的四个字概括了整个中华文明追求内外和谐，尊重文化差异的开放的文化心态。

很显然，在中国崛起的过程中，上述两个文明特质肯定会对中国的发展与对外政策产生深远的影响。这种延续的文化传统在中国崛起的道路上必然会逐渐体现出来。我们以开放的心态面对复杂的世界，能够接受、愿意消化一切优秀的文明成果，积极寻求国家与国家之间的友好合作，而且将长期坚持和平发展的道路，不称霸，不向他人强加自己的意志与价值观念。

所以，当马丁•雅克在研究中国崛起的问题时跳出西方所熟悉的民族性视角、而将中国视为一个独特的文明国家的时候就能够为世界认识中国和我们反观自身提供了相对全面和客观的描述。他以让人极其信服的观点预测到：“如果说英国曾是海上霸主，美国是空中和经济霸主，那么中国将成为文化霸主。中国的崛起将改变全球，世界将由西方塑造走向更多的中国塑造。”

PS:（Martin Jacques一再重复强调中国是一个“文明国家”，是一个以文化而非种族为华夷区别的独立发展的政治文化体,有一套独特的文明秩序。而不是中国一向对外宣称的“民族国家”）民族性大概指代的是“民族国家”

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内容简介：在《谋杀的艺术》这个艺术现场，一切都超乎想像。这里，每件艺术作品都是活的，它们就是活生生的人。他们是一块块画布，经过严格挑选，细致打磨，经由艺术家之手，成为完美画作，乃至价值不菲的藏品。男男女女受此吸引，趋之若鹜，整个欧洲也为之癫狂，他们梦想能由一位艺术家把自己打造成经典作品，这就是神秘的荷兰艺术大师布鲁诺范提许。但是，大师的两部经典作品，《折花》与《怪物》先后被残忍的毁掉了，范提许基金会的保安部全面出动，寻踪觅迹，他们最终意识到，凶手是一个极善运用化学制剂改变自己容貌的“艺术家”。大师2006年最重大的“伦勃朗展”开展在即，传闻凶手会再次出动。

谋杀的艺术读后感，来自淘宝网的网友：金匕首奖得主超现实主义力作。《谋杀的艺术》中构想了一个出人意料且美伦美奂的崭新艺术图景，而这个世界奉行的法则是“生命令人厌恶，要成就艺术，意味着非人。”这种艺术以“人”为画布。这种艺术对“画布”有着超乎寻常的要求。而人类做到了。作为画布，它已达到某种极致。身体机能完全由“画布”所控制，汗液、唾液、月经以及其他分泌物通过服药有效的抑制，几至完全消失。因为长时间（每日长达六到八小时）保持姿势所带来的疼痛，也通过药物克服。运用冥想技巧，甚至呼吸与眨眼也能减慢到几乎停止。为了实现艺术家的诉求，画布需经“上底色”“描画”“磨合”等过程，其中不仅有身体整形，更有心理干预，通常要经历常人难以想像的程度才有机会臻至完美。这种艺术被命名为超戏剧行为艺术。之所以如此命名，是因为它们超越了戏剧。这其中没有假装。在超戏剧艺术中，所有的东西都是真的，如果涉及性，那么就真的有性爱发生，暴力也一样。如果你是毕加索笔下的画布，你愿意让他对你做任何事吗？

谋杀的艺术读后感，来自卓越网上书店的网友：《谋杀的艺术》书中所构建的这个当下世界，人是艺术品，艺术品就是活生生的人，艺术无非就是金钱，为了艺术绝不要人性，等等的设定与叙说，让人不禁毛骨悚然，感受到一个冰冷泯灭人性的欧洲，但又是一个在痴狂追逐中的色彩丰富的艺术的欧洲。让我们落入一个“人甘愿以死亡来拯救艺术，那我们要去救这些人吗？”这样的设问中。另外，作者对超戏剧行为艺术的描写细致入微，极其真实。作者在后记中说道：“世间万物都已被艺术表现过。但是读者一旦跨入当代艺术的奇境之地，他们立刻会被那无尽的表现方式和各种各样的实验所淹没，一个小说家的想像力将永远无法与它匹敌。尽管如此，小说中的超戏剧现代艺术并不存在，虽然有些趋势，比如身体艺术……虽然“表演”和“事件”这些词汇对于任何追随现代艺术的人来说都不会陌生……我不知道将来是否会有所改变，不过我认为如果有人发现可以从中牟利的话，道德上的考量是不会阻止这个人体市场以我书中相似或者更夸张的方式繁荣起来的。”

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