改变中国读后感（汇集17篇）
发表时间：2024-08-21改变中国读后感（汇集17篇）。
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教育孩子需要大智慧：站在孩子的高度思考：
在日常教育中，我们父母常常摆出家长作风，以“我吃过的盐比你吃过的饭多，走过的桥比你走过的路长”为由，在孩子面前扮演上帝。我们认为自己知道什么东西是对孩子好的，什么样的路是适合孩子走的。故而以“过来人”自居，企图用“爱”的名义来管教和操控孩子。
然，我们的“认为”真的是正确的吗？从其一生的角度来看，我们真的知道什么是对孩子最好的吗？我们所谓的一些人生经验，只是基于我们自身的生活经历和体验总结出来的主观思想。以我们几十年的人生经验和知识架构来衡量和要求仅仅只有几年或十几年生活体验的孩子理解、接受和认同，就有点“强词夺理”。就像有的妈妈和我说的，“感觉自己说了一大堆道理，其实孩子根本不理解或者是根本不听。”
要求、期望或所谓的负责，只是父母内在恐惧的替代物而已，任何企图通过“控制”和“改变”孩子来达到让孩子按照自己意愿和设想走路的父母，都是不成熟的父母。
常言道“己所不欲，勿施于人。”说的就是人际交往中的换位思考，放到家庭教育中的亲子教育，就是将自己置身于孩子的立场和视角，去体验孩子的内心感受，了解孩子的内心需求。
为人父母者，一定要站在孩子的高度，经常问问自己：如果我是孩子，希望父母怎么和我说话？希望父母怎么对待我？如果我是孩子，会不会为有我这样的父母而庆幸、而骄傲？当我们角色转换，以孩子的目光来观察自己、审视自己时，就会发现自己还有许多需要改进和提高的地方。
怎么做才叫做站在孩子的高度？
贾老师用两个小游戏，详细的阐明了站在孩子的高度，就是要从内心伏下身子，用孩子的视角观察世界、体验世界，用孩子的心来感受世界；进而更加准确地理解孩子的意图和感受。也只有理解了孩子，我们才具备了教育孩子的前提和资格。
影响孩子的“黄金法则”：
引言部分：“黄金法则”的核心是，当孩子没有意识到自己在被父母影响，家庭教育成功机会就大大增加了。
不露痕迹，藏锋有术，春风化雨，润物无声，永远都是教育的最高境界。当孩子没有意识到自己在被父母影响，家庭教育成功机会就大大增加了。就好比一则广告，使我们对一款产品或一种理念产生好感，又察觉不到它在操纵我们，这才是顶级的广告。
本小节，贾老师以一个真实的案例给我们详细的叙述了“黄金法则”的核心与功效。
韩女士的儿子游戏基本处于失控状态，成绩直线下滑。针对这个案例，贾老师给韩女士提出两点建议：
第一，表现出对孩子学习的淡然、超然。在孩子面前不谈学习，不对孩子进行学习说教。只管自己沉下心来学习，给孩子做好表率就行了。
第二，对孩子玩游戏，不仅不表现出反感，还要表现出兴趣，甚至可以鼓励孩子玩，最低标准是不干涉、不限制。
事实上也是如些，家长越在学习上和孩子过多的纠缠，孩子越会在学习上掉链子；当家长将目光抽离出来，转到自身的学习提升上时，孩子也就卸掉了心中的对抗，承担起了他的职责；当孩子感受到父母是心甘情愿地让他玩游戏时，孩子也就放下了追求挑战刺激的心理，慢慢减少游戏的时间；就像贾老师说的：“教育孩子，其实就两件事，一是增长智慧，二是提高德行。”父母的品德是孩子成长的软环境，对孩子最有说服力的教育是父母完美的`人格形象。当韩女士潜心学习，不断提高自己道德水平的时候，其散发出来的人格力量是无比强大的，甚至是无坚不摧的。
父母如何做人，决定了孩子如何为人；父母怎样做事，决定了孩子怎样做事。在贾老师的悉心指导下，在韩女士的持续努力下，韩女士的儿子实现了从一个网瘾少年到同时被美国哥伦比亚大学、英国皇家建筑学院等六所世界名校录取的华丽转身。所以，对孩子的教育在于父母的修为，在于潜移默化的熏陶。
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由于时间紧，所以读完《一盏一盏的灯》以后，接着又趁热打铁把张文质老师的《父母改变，孩子改变》这本书一气读完了。
读了张文质老师的文章，感受最深的是张老师站在一个父亲的角度阐述了自己的教育理念和观点，真诚朴实，贴近生活。他告诉我们在教育中更重要的不是宣泄而是克制。当孩子让我们很生气时，一定要忍一忍，先不着急发火，因为我们无论做什么事，首先冒出来的“第一念头”往往是有问题的。为了避免犯错误，最简单的办法就是忍一忍，多想一想，克制一下。在对待孩子的问题上，张老师主张把耳熟能详的两个成语：“理直气壮”、“义正词严”，更多的时间的都应该改为“理直气和”与“义正辞婉”，即管教从严，讲的是原则从严，心思从严；态度则要尽可能的诚恳、温和、耐心。张老师的思想深深触动了我，回首教育弯弯的路程，有时候真的觉得很惭愧。为人父母者在家庭教育里，为人师者在学校教育中，在教育方式上“理直气和”、“义正辞婉”显得多么重要啊！
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读了《改变教育行为》一书后，我深有体会。书中一百多个教育工作者对“尊重教育尊重孩子”的研究、探索都生动而深刻，我也读出了点儿自己的想法。
初入教师岗位的我曾听到这样一句话“孩子就是骗骗吓吓的，特别是对于低年级孩子。”但是当我真正面对孩子，接触孩子，在与他们的交谈中发现孩子真的是一个独特的个体。他们有自己的想法、观点、做法，甚至有些难以理解的固执，所以不要把孩子当孩子看待。
给学生一个“平视”的舞台。只有师生对视，才能让老师有顾虑，找到真爱，让学生找到自信，感受到老师的爱！ “平视”是教学的精髓！
陶行知先生说：“师范生第二变——变个小孩子”，因为他们年轻、朝气蓬勃。我们心里明白：
自己不能“变个小孩子”，却可以让学生成为“小大人”。这样，教者与学生之间同样可以相互“平视”，达到“教学相长”的目的。“平视”是我们“教与学”的需要。
只有师生平等相待，才能创造和谐向上的学习。“平视”是一个班集体团队的需要,在一个班集体里，倘若每一个老师能用自己的行动“平视”自己的学生，那么，您立刻会发现小孩子的能力大得很：他能做许多您不能做的事，也能做许多您以为他不能做的事。
倘若我们每一个人，以“平视”的心态呈现自我，做到自尊自信、戒骄戒躁，与学生一道同舟共济，那么就没有我们克服不了的困难、没有爬不上的陡坡。“师生立刻成为朋友，学校立刻成为乐园”的和谐环境就真正是指日可待了。在书中的思想指导下，我鼓励孩子们参加各种写作比赛。我认为一年级是儿童性格形成的关键时期，如果这个阶段的文字写得不好，在未来的过程中很难改变。
当然，我也经常看到令人非常遗憾的事情：不少学生虽然经过努力，但仍然无法获得面向区级、市级的抛头露面的机会。他们那种参与的激情、期待的焦虑、落选的失望，我看了心里也不是滋味。
至于我会开展一些班级内部的比赛，我会不假思索地告诉大家：奖励和正式获奖同学是一样的，一视同仁。我知道，这是一种“欺骗”，或者说是一种善意的谎言，但对这些站在十字路口的学生来说，无疑是一股催其奋进的、重要的外部力量。
虽说自己随着年龄的增长变不了小孩子，但我可以以一颗“平视”的心态，对待自己的学生，也完全可以让自己的学生当个小大人，不把他们只当作孩子！
对孩子多一份理解。孩子也需要面对，要有很强的自尊心，给孩子一个台阶。我一直认为一年级是帮助孩子养成良好行为的重要阶段，所以我对行为的培养也特别用心和严格。
我要求孩子不许带任何的零食到学校来吃。可有一天孩子来报告我“小凡带巧克力来学校了，而且还吃了，我们在他抽屉里发现了巧克力的纸。”不管其他孩子怎么问他，怎么说他，他就是抿着嘴、皱着眉头什么都不说。
小凡是个胆小但倔强的孩子。在与他接触时，他发现他关心老师对他的看法，想面对他。所以面对这样的问题，我并没有当面指责他，而是说“你肯定有自己的原因，下课来告诉老师好吗？”先给孩子一个台阶下，课后在与他交流。
在办公室他主动说出了带巧克力的原因，也告诉我因为怕其他小朋友对他有不好的看法，所以什么也不愿意说。
事实上，在我们日常的教育教学工作中，我们一直针对存在的问题，不断地改变自己的教育行为，寻找更合理的教育方法。《改变教育行为》一书中的众多案例都能引起我们的共鸣，触动我们的内心。这本书中每个故事和它的标题，都在试图回答一个“素质教育怎么办”的问题，都是在向许多过去不容置疑的教育***行挑战。
这些教育实例如此贴近我们的现实生活，反映了当代教育的现象。让我们从改变自己开始，改变过去不适合孩子的教育行为，尊重每一个孩子。别把孩子只当孩子。
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假期学校推荐读书之二是张文质老师写的《父母改变，孩子改变》。关于这本书，我早先就读过，也听过他本人做的专长报告。张老师主要是讲述自己和改变让孩子也改变的成长故事。
作为家长，当孩子出现问题时，最初张老师也和我们一样的严厉，暴躁，当发现这样没有达到预想的效果，反而把父子关系拉的越来越远，孩子的脾性变得越来越差，他开始反思自己的言行和作为，当他在某些事情上沉静下来，换一个方式处理时，出现了意想不到的效果，甚至不预想的还好。
他的改变带来的是孩子的改变。这值得我在教育自己的孩子和学生时很好的借鉴。比如，孩子不小心犯错了，我应该不要急于劈头盖脸的大声斥责，而是冷静处理，问明缘由，和孩子一起分析这事的对错和教训。我想起孩子小时候的一件事，现在想来真是不应该那样处理的，假如我不是粗暴的打骂，而是换一种处理方式，那么也不至于到现在给孩子留下了心理阴影。事情是这样的：孩子喜欢上了打卡的小玩具，他的同伴都有，他也想要，但不敢和父母开口要，就在他同伴的怂恿下偷了10元钱去买了两套，还藏起来。那几天他是心里惴惴不安的，毕竟是犯错了吗，待最后还是被我们发现了，我知道后，很是生气，觉得他怎么能做这样的事情，偷钱是我一向反对的，也一已给说过了，想要什么就可以给父母说，父母会考虑买的。千万不同偷钱。为什么当时能点头，现在却做了这样的事情呢？我没有考虑孩子其实从拿钱的那一刻就后悔了，就知道错了，就已经有了负罪感了。这几天他也是不好过的，我们知道儿子是个好孩子。只是一时糊涂犯了这样一个错。拿起皮鞋就狠狠地打了屁股，他虽然很疼，也流泪了，但没有哭。想想自己当时的那可怕的样子，真不应该。到现在孩子还常提起此事，我知道这已经给孩子留下了心理阴影了。
教育学生也又是会处理不当，造成一些不好的影响。比如有的孩子性格上较腼腆，让其回答问题，答不上来时，我总是觉得应该给他机会再思考，其实没有想到他已经感到很窘迫了，正确的处理时应该让其坐下，给个台阶下。结果还是一再启发，结果是随着时间的延长，他内心增加的是气恼和怨恨，觉得是老师给他过不去，因此就很生老师的气，也就不喜欢老师了。
要想让孩子改变，首先要我们做父母的和做老师的要改变。方法变，效果变。多动脑子，效果更好。
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当我看到并拿起这本书时，我并不是先体会这本书的内容，而是一个人静静地揣摩书名。“学习改变命运”中的学习在这里既可以做名词，也可以做动词，我想这也是这本书的双重含义吧！捧起它，有一种如获得挚宝的感觉。能坐着见证到成功，以及他身边的成功的故事。
他能在他的学习生涯获得成功是因为他悠着学习需要的七种综合素质：要有明确的目标；能立即行动；学习上能专心致志；能够合理安排时间；能处好人际关系；对学习充满热情；最后坚持不懈到达目标。其中在制定和完成目标的过程中，要时刻问自己：我拥有怎样的才干和天赋？我学习的激情是什么？我的外部环境有什么特点？在我的一生中，我可以想象的并且自己能够做的伟大的事情的事是什么？当然，问题远不止这些，但当你在完成目标的过程中，你一定会一一解答的。“立即行动”指的就像是从洗第一个盘子开始。实现一个高远目标的方法就是从洗第一个盘子开始。古语有云：“欲速则不达。”说的通俗一点就是“不能一口吃成一个胖子。”不要着急把远大的目标在短时间内完成，那只会使你束手无策，最后什么都做不好。你只需要有个总的目标，一步一步往下走，一切自然水到渠成。“专心致志”，连著名经济学家樊纲也说：“人的精力是有限的，什么都想做的结果是什么都做不好，到头来一事无成。”“合理安排时间”也是走向成功的必备条件。要先合理安排自己的作息，制定成表，这也避免了把时间全花在学习上。“不是抓紧每一分钟学习，而是抓紧学习的每一分钟。”要与人融洽相处，团结协作确实是一门需要学习的课程，更是每个人成长过程中需要面对的问题。只有正确处理好这个问题，才能成功。如果你想在学习上获得成功，就必须对学习充满乐趣，这样才能激发我们的潜能。所以以前我们失败原因是因为在这些环节上出现了问题，比如说我们没有坚持不懈……
读完这本书，我们在学习上遇到的问题也都将会迎刃而解，也终将会成功。因为我们领略过成功者的成功秘籍。
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应学校的安排，寒假期间我从“当当网”选购了一本书―《父母改变，孩子改变》。初为人母又是老师的我拿到以致阅读这本书时，感受最深的是张老师站在一个父亲的角度阐述了自己的教育理念和观点，真诚朴实，贴近生活。在对待孩子的问题上，张老师主张把耳熟能详的两个成语： “理直气和”与“义正辞婉”。原本对教育孩子还有些朦朦胧胧的感觉，待到读过张文质先生的《父母改变 孩子改变》，眼前竟然敞亮起来。
张老师的思想深深触动了我，在家庭教育中我们为人父母，在学校教育中我们为人师者。“理直气和”、“义正辞婉”是我们在教育中应该努力做到的。生活中孩子让我们生气的无非是学业功课、行为习惯等问题，有时我们控制不住自己的情绪会采取急风暴雨的教育方式。相反，我们不妨换一种温和耐心的方式，这样更能体现父母的智慧。教育是相通的，由此我想到不论是教育自己的孩子还是教导自己的学生，如果我们多一些“理直气和”，多一些“义正辞婉”，那么我们不就保护了孩子和学生的心灵，收获着教育的快乐了吗？
父母是孩子的第一任老师。孩子和父母相处，在耳濡目染、潜移默化中，孩子学会了为人处事，养成了行为习惯。父母对孩子的影响是悄然的，是深远的。我想，这也是张文质先生提出父母改变，孩子改变的原因之一。
可以说，作为父母，理解孩子一定是放在第一位的工作。理解了才有同情，才有慈悲，才有勇气，也才有以无限热情接纳孩子的信念。张先生说，在他看来，今天中国教育最大的麻烦，第一个麻烦就是父母不能跟孩子生活在一起，第二个麻烦就是很多父母下班后不能及时回到自己的家中。实际上养育孩子比所谓的专业知识更重要的是情感，每个父母在孩子身上最重要的投入就是陪伴。
俗话说：“十年树木，百年树人。”孩子的成长是缓慢的过程。教育不会产生立竿见影的效果。作为家长要坚持把鼓励、赞扬、肯定、分享、帮助变成重要的家庭文化，在充满爱意和希望的氛围中成长起来的孩子，一定会更坚强、更自信、更有美好的人生。
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中国问题的读后感，来自当当网的网友：《中国问题》显示了罗素对时事敏锐的洞察力和远见卓识。这本书让我重新认识了作为政治评论家而非哲学家的罗素。现在回过头来看罗素书中的许多观点，不得不惊叹于他对历史进程预测居然如此之准确。当然，也有一些预测与事实不符。罗素对中国文化的分析可谓入木三分，虽然在一些问题上还是不免有围城心理，即觉得中国人拥有西方人没有的某些优良品质，而事实上其中的一部分乃是中国人民族劣根性之体现。总体来说，这本书对于我们了解西方文化和西方人对中国的态度，以及一定程度上审视中国文化，是很有助益的……
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内容简介：本书是对旅美台湾学者、现代禅文化倡导者王绍璠先生经典语录的品读。作者选录了他最近几年的30多条语录，内容主要是针对当前中国社会、文化、企业、教育的重大问题——一些作者认为是当代中国社会重大偏差、亟待纠正的问题的评论。希望本书能引起人们对这些重大问题的关注，从而在中国社会引起深层次的讨论。
棒喝中国读后感，来自当当网上书店的网友：《棒喝中国》的两位作者，不知天高地厚，仅凭"初生牛犊不怕虎"的勇气，就敢承担这样的写作任务，恐怕是远远不够的。然而，就是这点勇气，也是值得称道的。在这样一个--明哲保身、"路见不平，无人拔刀相助"的时代--有这么两个"愤青"，为王老先生的精彩棒喝"鼓"与"呼"，也不失为这个时代的幸运。当然，作者们也不是吃素的，他们有着丰富的人生经历、求学经历和职业生涯，有着深刻的生命思考和人文关怀，他们跟着王绍璠先生习禅已逾十年。耳濡目染、潜移默化，对于王先生传承的禅文化，心领神会，受益甚多。他们怀着"野人献曝"之忱，用全身心的爱，写就了这本《棒喝中国》。读者完全可以从字里行间里感受到作者的热血喷涌。
棒喝中国读后感，来自卓越网上书店的网友：“今天的中国，不再是真正的中国；今天的中国人，不再是真正的中国人。”这话说得好！这三十许年来，中国就是一个病态的社会，言必美国，言必西方，传统的中国文化已岌岌可危。试看现在的电视、文娱节目，展现的都是什么价值观？积极向上的内容在哪里？中国人的头脑中已没有理想，一些人追求的只有金钱。这是被西方人“强奸”出来的强盗理论。中国人被强盗欺负怕了，为了摆脱凌辱，就痛下决心跟强盗学习，但文明人做起强盗了终归是很蹩脚的，要想走出怪圈，中国要想自己的出路，学强盗是没出路的。
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任何事业的成功都无法替代孩子教育的.失败，事业的辉煌只能是暂时，繁华过后我们还是要回归家庭。如果年轻时你以工作繁忙为理由，没有尽到教育孩子的职责，我们的家庭何谈幸福，人生何谓成功，你又为社会国家增加了多大的一个包袱呀？
当你在教育孩子遇到了困惑的时候，当你的孩子出现了自私、叛逆、以自我为中心问题的时候，读一读《改变孩子先改变自己》真是不错的选择。它将是你家庭教育道路上的明灯，读过之后，你会豁然开朗，真是柳暗花明又一村。
最近看过一段文字，即威斯敏斯特教堂的一段碑文：当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世界。但我成熟之后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决心只改变我的国家。当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家。我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭也不可能。走到人生终点，我才意识到：如果我能先改变自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭，进而可能为国家做一些事情，甚至可能改变这个世界。读后震撼，想改变问题孩子要从改变自己开始，作者整本书向我们显明了这个最简单质朴但也是最正确的道理。
这是一本能让人收获幸福的书，告诉你怎样身体力行教育好自己的孩子；是一本能改变千万人命运和家庭的书，能帮你走出家庭教育的误区。如果你真爱孩子，并希望孩子成人、成才，进而提高生活质量乃至生命质量，你一定要阅读此书，它值得你认真读、反复读！
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《乡土中国》读后感
初次听到费孝通这个名字是在大一的《文化学概论》课堂上，记得老师说费孝通写的作品有几本是相当出名的，比如《生育制度》《乡土中国》等，是我们社工专业学生都应该好好看读一下的课外书。于是，抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意，我借来他写作的《乡土中国》一书,准备仔细阅读一下。
在书的开头，费孝通先生向我们解释了什么是本色。从书中我们可以找到费孝通先生的观点：中国社会是地方性的。
农村人民离不开土地。城里人说乡下人很土，这是可以理解的。平时，一般听到城里人说“乡下人很土”时，我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人，心里很不是滋味。但经费孝通先生一说，这“土”字用得好啊，我们乡下人离不开泥土，说我们“很土”或“土气”都是很正常的。
因为我们乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教育程度不一样。之间有些城里人认识知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的。这不，在乡下不是有很多东西城里人也不认识知道吗？
呵呵，大家在此扯平了，平等一致。
在“文字下乡”这一篇章里，费孝通先生一开始就说“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，费孝通先生就举例说明这并不是乡下人就“愚”了，只是他们对对城里的新事物感到新奇，所以“在马路上听到背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避不是，西躲也不是”；而城里人在乡下也有“愚”的地方，比如有人冒充内行把田里的包谷错叫为“麦子”，也是相当滑稽可笑的。说到这，我认为从中有个礼貌的问题得讲。
当乡下人不知道如何躲闪背后连续响喇叭的汽车时，“司机探出半个脑袋大骂‘笨蛋’”，而当城里人来乡下的人中有人冒充内行把田里的包谷错叫为麦子时，费孝通先生的乡下朋友却没有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。由此可见，乡下人在礼貌方面比城里人好得多。至少他们知道，当他们嘲笑或责怪城里人时，他们可以用含蓄的语言来表达。与城里人不同的是，他们没有那么尖锐，也不容易直接伤害到人。接下来，费孝通先生就文字的功能和文字下乡的重要性作了详细说明。
在此，我还得说上一句，我很赞同费孝通先生“识字不识字并非愚的标准”这种观点。“在课程上这些孩子（指城里孩子）样样比乡下孩子学得快，成绩好。” 费孝通先生这是机会和环境的问题，城里孩子大多数课余时间都是用来学习，一般不能随便穿鞋袜下足；而乡下的孩子则不同，他们放学后可以在田野里随便跑来跑去抓蚱蜢。
所以，当我们抓到蚱蜢的时候，城市里的孩子远远少于农村的孩子，这一点也不奇怪。文字的功能是传情达意，费孝通先生却指出“文字所能传的情，达的意是不完全的”这要在适合的环境下文字才能充分行使它传情达意的功能，所以“在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。”(心得体会 为了实现这个目的，文字下乡相当重要。
在“再**字下乡”这一篇章中，费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的情况下有说明不同，对于这一篇章，我理解得不是很好，我在此也多说不了。模糊地说，我只知道这一章所说的话与文化、文字、语言、记忆等有关，我说不清楚。
在“差序格局”这一篇章里，我初看到这一题目时，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔细在下文找找才行。但是，我往下看来好久，都找不到“差序格局”的详细解释。
“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在这可有话说了，其实不止乡下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比乡下人更私。这不，在文人笔里是中国威尼斯是苏州，作者却认为“天下没有比比苏州城里的水道更脏的了。
”在接下来是内容中，费孝通先生讨论了私和公家的关系，以及这个社会和西洋社会的不同。费孝通先生认为，西洋社会的社会结构是团体格局，而中国社会的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。”由此，我们的社会可以或说很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”费孝通先生只作出或多或少的比喻，没有详细概念。
我是一名见识浅薄的学生，在这里也概括不出个什么所以然来，就在此打住算了。
在“维系着私人的道德”着一篇章里，费孝通先生说到，由于社会结构的差异引起了不同的道德观点，西洋社会里“个人的联系靠着一个共同的架子”“道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的‘实在’，不是有形的东西。”“我们如果要了解西洋的团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的**，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。”而在中国，社会结构是从己向外推构成的，个人对别人的看法要由他和别人关系如何，比如别人**时他会大骂那人的行为是怎么怎么的恶劣如何如何的不检举，但当自己的父亲甚至自己去**时却认为这是“能干”的表现。
孔子所提出的“仁”，意思相当复杂，但有侧重于“克己复礼为仁”。由于社会结构的不同，不同的道德观念由不同的表现形式。
在“家族”这一篇章里，费孝通先生先由“家庭”说起，他认为家庭的大小“不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。”接着，他说到了“家族”，啊认为“小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同的是在数量上、在大小上。”还有，他说到，“氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。
宗族和部落具有复杂的政治、经济和宗教功能。我们的家也正是这样。”“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，但我们家庭的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。
女子有‘三从四德’的标准，亲子间讲究负责和服从。”
在“男女有别”这一篇章里，费孝通先生说到男女有别产生于各自不同的生理结构和心理。“感情定向” 一词是费孝通先生用来指一个人发展感情的方向。“稳定社会关系的力量不是感情，而是理解。
”他还认为“乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。”“男女生理上的分化是为了生育，生育却规定了男女的结合。”因此，乡土社会是男女有别的，也是稳定的社会。
在“礼治秩序”这一篇章里，费孝通先生主要讲了“礼治”和“人治”“法治”的区别，他说“法治”其实也离不开人，人治和法治的区别不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会，礼不一定就文明、慈善、也可能很残酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬礼里被别人用火烧死；在缅甸有些地方完成成年礼要杀几个人回来等等。
由于当地社会的特点，传统的经验是很有用的。礼治在乡土社会中具有很大的特点。
在“无讼”这一篇章里，我很迷惑，费孝通先生为什么要以这个题目为名。我读完全篇，倒是老看到费孝通先生在说乡间不同时期的诉讼形式，由乡里诉讼到打官司，无疑是在讲以前的诉讼形式和现在打官司有何不同嘛，怎么可以说“无讼”呢？我真是不解了。
以前乡里的诉讼用道德即可解决问题，审判结果都符合乡里规矩，但现在有些人凭借着对法律的了解却在官司法庭上玩起了把戏，确实可悲啊。我希望我国的法律越来越完善。
在“无为政治“这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同权力：横暴权力和同意权力。它们产生的缘由和表现。
所谓暴力力量，就是上级用自己的力量去驱动被自己意志支配的人的行动。所谓同意权，就是个人必须服从公众的安排。由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。
例如，广西瑶山的普通汉族人侵占瑶族土地，却没有征服瑶族成为奴隶，这是由于汉族人口多，土地少的原因。在远离皇帝的农村，大多数事情都是通过权力同意来解决的。
在“长老统治”这一篇章里，费孝通先生主要讲解了教化在乡土社会中所起的重要作用。通过教化的手段，年轻一辈懂得尊重年长一辈，同时年长一辈也在向年轻一辈学习，横暴权力和同意权力在此都有了更进一步的解说，正是一代传一代的教化延续，乡土社会得以稳定发展。
在“血缘和地缘”这一篇章里，费孝通先生重点解说了什么是血缘和地，血缘和地缘的关系、表现、功能。他用自己作为例子，说明“血缘性的地缘更是显著”，如果一个人没有直接的地缘关系，不管他走到**，并在那住上了多少年，人家都会用“新客”“客边”“外村人”等来称呼他。从文字上可以看出，在乡土社会中，血缘与地理有着密不可分的关系，二者相辅相成，相互制约。
在“实名的分离”这一篇章里，费孝通先生乡土社会和现代社会相比较时是静止的，“但是事实上完全静止的社会是不存在的，乡土社会不过比现代社会变动得慢而已。”然后他说到正是社会的变动，或快或慢，在不同的社会变动中，如果社会的变动速度变得快，长老权力也随着缩小。随着不同国家社会结构的变化，人们之间应该使用不同的工具、方式和手段进行交流。
在环境变动的过程中，“文化英雄”随之产生，只有这样才能够引领国家更好的进步，而这些领导们使用的就是“时势权力”。这些能使用“时势权力”的“领导的阶层如果能追的上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。”否则，该社会就会混乱不堪。
但是社会如果加速的变动，注释式的变动方式就可以引起实名之间发生极大的分离。这就是该篇章所要讲的实名的分离了。
在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满足“要”，人的行为就由欲望控制了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的标志。费孝通先生说：
“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”这句话很经典，在此我想表达的意思也正是如此。
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《不抱怨的世界》这是一本心灵励志的书，该书的作者威尔鲍温提出了不抱怨运动。通过许许多多平易近人的生活故事以及温暖、恳切的心灵建议，一步步地探索我们为什么会抱怨，抱怨是如何破坏我们的生活的。
这本书给了我新的眼光去看世界。读此书让我突然明白，我们所抱怨的世界、人和事，只是我们自身的态度问题，要想改变这一切，只有改变自身。
我们生活、工作的环境时时处处都有不尽人意的地方，而且抱怨之声也到处可闻。这样的抱怨对于我们一个集体来说，只会影响到我们的工作效率，我们的情绪，我们同事间的融洽关系。这正如威尔鲍温在书中提到的曳引原理它就像地球心引力，随时都在运行。你一直都会与周围的人们保持同步，你曳引着他们，他们也曳引着你。当你待在其他抱怨者身边时，你就会发现自己的抱怨也更多了。
要想提高我们的工作效率，增进同事间的友谊、合作，我们只能远离抱怨，改变自己。
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在经济新常态下，也存在许多风险和机遇。实物资产配置比例过大带来流动性风险。经济增速下滑，通货膨胀引起现金贬值，劳动力人口下降，老龄人口增多，健康问题导致医疗费用大额支出，房产需求也部分得到满足，几年来一路高涨的繁荣景象，加上未来房产税的出台和房价的波动调整，房产作为实物资产的重头，出不及时将导致资产价值大幅缩减，所以应该**实物资产的比重。
对个人而言，投资将面临资产错配的风险。主要是说，目前我国个人投资的最大比例是房地产，随着房地产进入下降周期，房价**的风险无疑会加大。书中也提出在经济新常态以及房地产进入下降周期时，增加配置金融资产是个很好的选择。
比如，通过资本市场投资一家公司要比亲自经营一家公司灵活得多，也就是说，流动性非常好。因为每个行业都有一个涨落的周期，尤其是行业。**市场可以在一个行业上升周期的高峰期退出，在较低时期进入另一个行业。
这就需要有敏锐的洞察力，窥探市场动向。同样，我们的机会也是相当多的。在新常态下，能度过下行期保持高增长的公司特点是公司核心竞争力强、技术和管理领先、成为跨国企业等等。
然而，民生、公共消费基础设施、能源产业现有生产力的绿化和提升、金融业的互联网金融改革等都具有巨大潜力。
总而言之，看清新常态才可以找到发展新方向。只有掌握好发展的步伐，才能稳步、持续地发展。
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在“家族”这一篇章里，费孝通先生先由“家庭”说起，他认为家庭的大小“不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。”接着，他说到了“家族”，啊认为“小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同的是在数量上、在大小上。”还有，他说到，“氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。”“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，但我们家庭的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。女子有‘三从四德’的标准，亲子间讲究负责和服从。”
在“无为政治“这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同权力：横暴权力和同意权力。它们产生的缘由和表现。所谓横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动。而所谓的同意权力就是个人得服从大众的安排做事。由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。如广西瑶山常见汉人侵占瑶人的土地，却并不征服瑶人来做奴隶，是由于汉人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝远的乡下，大多事情都是通过同意权力解决的。
在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满足“要”，人的行为就由欲望控制了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的标志。费孝通先生说：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”这句话很经典，在此我想表达的意思也正是如此。到此，我已经把费孝通先生写的这本《乡土中国》大概的看了一遍，并从每个篇章中摘抄了一些费孝通先生的原话，加上我的个人观点和想法。通观全书，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这从他在“后记“里说自己写作 这本《乡土中国》算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”可以看出。还有，我认为他不愧是一位很好的良师益友，他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作为农村孩子的我，读起他的书来感觉相当亲切，作为一个着名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教育他人，我认为这一点是相当可贵的，也是让我感到相当佩服的。
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这几天一直在读张文质老师的《父母改变孩子改变》一书，有醍醐灌顶之感，正如张老师所说：“世界上没有任何工作比做父母更易犯错，更具风险；也没有任何工作比做父母更令人欣慰，感到自豪。孩子是我们的甜蜜，我们的忧伤。”合上这本书，我决定做以下改变：
书中说“陪伴是送个孩子最好的礼物”。这句最普通的话，却道出了当前家庭教育出现诸多问题的本质。由于是心理教师的缘故，我有更多机会接触出现心理问题的学生极其家长。每次咨询过后，我都会深深感慨，是无知的父母在孩子的生命早期忽视了对孩子的关注造成的啊。结果，当父母意识到了问题的严重性后，便到处求医，急于求成，往往使得问题愈演愈烈，难以得到有效解决。
“陪伴”需用心，才能与孩子同呼吸，共成长，才能深切地感知孩子的点滴变化，才能跟上孩子成长的步伐，才能进行最有效的对话以及积极的影响。张老师说，要千方百计尽可能多地与孩子进行交流。深感在这一方面，我做的还不够，每每工作压力比较大时，回到家，除了陪他写作业之外，更多时间会用于完成白天没完成的工作或看书、写文章，与孩子贴心的语言交流太少。难怪，儿子在看完《美丽的契约》时，忍不住跟我说：“妈妈，我希望你像宋丹丹演的花美丽一样幽默！”小小的他，为我指明了努力的方向。
找我咨询的学生，绝大部分是在同伴交往方面出了问题，导致心情抑郁，不能静心学习。这与他们从小缺乏与同伴广泛交往的经验有很大关系。张文质老师说：再也没有比把孩子单独关在家里对其进行教育更糟糕的事情了。我很赞同！随着年龄的增长，来自同伴的影响、教育所占比例越来越大。
同伴之间的互相教育可以让孩子以最快的速度了解他所在群体的潜规则，从而尽快适应这个集体，进而获得被接纳感与安全感。没有实战经验，没有与同伴之间交往的喜怒哀乐，那多么详尽、完备的技巧训练也无法帮助孩子学会与各个类型的同伴愉悦交往的秘诀。
母亲过于好强，对于孩子来说，不是好事！不妨把孩子想得普通一些，做好跑一场超长距离的马拉松的准备。这样，父母的心态就会平和得多。在这一点上，我深感自责。我把最大声的斥责献给了孩子，甚至有时还会气急败坏地对他动用武力。
实际上，孩子就是孩子，犯错误是正常的，多次重复犯相似的错误也是很正常的，为什么自己就不能更有耐心一点，动脑筋想出更有效的办法，灵活帮助孩子改进呢？张老师将自己的研究成果、育儿经验毫不保留地写在了书中，让读着这些文字的我内心平静了很多。我们都是平凡的“丑小鸭”，但都有机会找到让自己幸福、快乐的方法，那么，我们对孩子的要求的目标为什么不可以是普通而又快乐的人呢？
人一旦找到了自己的兴趣所在，那将是快乐无比的事情。从小，喜欢画画的我，一直遗憾于自己没能获得父母的支持，也没能坚持下来。看到儿子同样喜欢画画之后，我很高兴，于是，迫不及待地给他报了画画辅导班。原来他一天可以画上十几张画，快乐无比，可如今，一周却只画一张，好像在完成任务一样，技巧提高了，但兴趣锐减了。
我知道，是我的要求过于苛刻的缘故。张老师说鼓励孩子找到“迷恋”的领域无比重要，可以让孩子最终过上有目的的生活。于是，我不再提有形的要求，而是默默在培养于坚持自己的爱好，让他看到我沉浸在自己的兴趣中的快乐。
为人父母，最重要的就是敬畏生命，珍视生命，以谨慎和热情的方式对待生命。教育孩子的过程实际上就是向社会递交考卷的过程。不用心的人怎能拿到高分呢？唯有父母改变，才能陪伴自己踏上一条芬芳的共同成长之路。
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一、游戏的运行机制
世界上所有的游戏都包含四个基本要素，那就是:目标、规则、反馈系统和自愿参与，这是游戏引人入胜的基础。
我们这么热衷于玩游戏，是因为游戏能给我们提供艰苦的乐趣。
游戏中包含了高风险工作、重复性工作、脑力工作、探索性工作等等各种各样的艰苦工作，但玩家们可以主动选择自己喜欢的和擅长的工作，而且每一分努力都会产生具体的效果，也不用担心失败有什么严重后果，所以我们愿意投入进去，虽然辛苦也乐在其中。
游戏里的艰苦工作还是一种绝佳的放松方式。像刷微博、看电视、逛街这些常见的放松方式投入度太低，会让我们从紧张和焦虑一下子变到了另一个极端一-无聊和抑郁。而游戏里的艰苦工作会给我们制造一种合适的良性压力，那些需要稍稍努力才能完成挑战和任务，要比单纯的娱乐更能舒缓紧张和压力，带来好心情。
除此之外，一些大型游戏还能为玩家提供宏大的意义。在现实中，普通人很难亲身参与到这种宏伟事业之中，体验到意义感，不过，大型游戏通过设置宏大的故事背景，或是丰富的互动空间，又或是庞大的玩家规模，制造出宏大的意义，让人感到好奇和敬畏，充满使命感。
二、玩游戏能给人生和社会带来的积极影响.首先，对个人来说，游戏能激发玩家的潜力。游戏里“华丽制胜的惊喜体验帮助修正了我们对最佳结果的认识，大大激发了我们的潜力。也就是说，不管此前我们认为最好的结果是怎样的，在华丽制胜之后，我们都相信自己能做到更多，结果能够变得更好。除此之外，游戏还能让我们学会合作，建立社会联系。和他人一起游戏就意味着大家要做出协调一致的努力，必须在同一时间、遵守同一套规则一起玩，在玩的过程中随时配合队友。每玩- -场游戏，都是在锻炼履行集体承诺的能力。随着大型网络游戏的出现，合作努力的规模变得更大，范围也更分散。虽然游戏空间是虚拟的，但玩家们因为追求同样的目标、投入相同的活动，又不存在利益纷争，产生的连接感甚至比现实中还要强烈。对于社会来说，游戏思维能够调动人们参与解决现实问题。20xx年，两万多名英国网民通过游戏的形式，在很短的时间内就联手调查出了英国议员滥用公款报销个人账单的丑闻。除了解决大问题，游戏设计还能解决没人做家务的生活难题， 《家务战争》就通过附加不必要的障碍，实施更多激励反馈，让辛苦的日常家务劳动变成了充满趣味的集体冒险活动。
除了解决当下的现实问题，游戏还能让我们准备好迎接未来的挑战。“.上帝视角游戏”鼓励玩家们拥有更宽阔的视野，不再局限于当下或是某个问题本身，长远地、系统地思考和决策，避免目光短浅、考虑不周可能会给未来造成的危机。另一类“预测游戏”则是给玩家提供了一个进行危机思考的空间，让拥有不同背景的玩家们，发挥各自的才智，提供了大量多元的视角和实际的专业知识，帮助整个人类为最糟糕的结果做好准备。
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《中国智慧》读后感
早先，易中天在央视《百家讲坛》中酷品三国，妙语连珠地塑造出了许多鲜活的人物形象。他的评说幽默风趣，绘声绘色，精练生动，令人印象深刻。而易中天的新作《中国智慧》，文字轻松活泼，谐趣横生，依然是易中天贯有的风格。
全书共分六章：《周易》的启蒙思想、中庸原则、战略家思想、老子方法、魏晋风范、禅宗境界。初看标题，中规中矩，古韵十足，让人难以理解其中个味。继而仔细读来，顿然大笑。
“周易认为任何事物都有阴阳，我国北方人相对阳刚一些，南方人相对阴柔一些，比如苏州人，他们连吵架都很温柔。”像这样平实易懂的句子，书中比比皆是。《周易》是一本特别神秘深奥的古书，一般的人很难看懂。
然而，易中天所讲的“周易的启示”却非常简单明了。
如何看待中庸之道，易中天说：“不是和稀泥，不是不讲原则，不是各打五十大板。”中庸的原则，书中提出：
做事情要拿捏好分寸，不要“过”，也不要“不及”，一定得恰到好处。意思是中和。外在的形式和内在的修养占了朴素典雅的一半，这是中庸之道。
六章节中，我甚是喜欢“禅宗的境界”这一章。禅宗佛道，历经几千年，一直备受追捧。现如今，似乎人人都知晓禅理，但是关于禅宗的境界，却罕有人知，自身修行起来更寥寥无几。
书中首先讲到“立地成佛”，就得说禅宗的境界在瞬间，靠觉悟，不是修行。在整个中国智慧体系中，禅宗是一个新阶段、新境界。
“禅本身的意思是静虑，原本是佛教的一种修行的方法。具体的方法是冥想，盘腿静思。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后进入一种什么境界呢？
想入非非。用最白的话来表述坐禅，就是发呆。”开篇这句诙谐的调侃，使我不觉莞尔一笑。
禅宗的境界，易中天讲故事的方式，是迷人的。一个接一个的小故事，把禅宗的由来、传承及觉悟缓缓道来，像沏一杯清茶，经过放叶、冲醒、翻滚、叶沉、茶静，最后万物皆空。“该放下就放下，该拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起。
”此句言简意赅地道出了禅宗的境界。
《中国智慧》，语言幽默生动，哲思处处开花。可快阅也可慢读，能粗看亦能细品。睿智博学的易中天在《中国智慧》中，精辟地剖析了中华几千年博大精深的文明智慧；谆谆地警世，为读者洗涤心灵。
比起某些晦涩难懂的古书，《中国智慧》是一本让人看得明白、读得懂的好书。
《中国智慧》虽是易中天对于中国智慧的缩略讲述，但与我而言也是发现了许多，懂得了许多。改变了我对佛教的看法的是这本书的第六部分，禅宗境界。
佛教是懂得与实际相结合的。在佛教刚传入中国的时候，“正宗”的佛教跟中国的传统文化和政治制度的冲突是很大的，比如，儒家讲君臣父子，佛家讲众生平等。出家人见了皇帝不磕头，仅仅是双手合十，道声“阿弥陀佛”。
出家后父亲的姓都不能要了，都姓释。这在儒家看来简直就是“无君无父”，更何况出家人不结婚生子。不孝有三，无后为大。
在中国传统社会，有两件事最让人难以忍受：一是不准生儿子，二是不准向皇帝磕头。仅凭这两点，佛教就无法在中国立足。因此，佛教人间化了。
佛教人间化、简易化，禅宗的做法就是先把一些糊涂观念给“拆迁”了，具体地说就是向信众讲清：净土无理，佛也是人，读经无用，坐禅无功。净土无理即否定了“天国”，天国被否定，人世就被肯定了。
佛陀也是一个人，这也改变了我对佛陀的看法。中国人的宗教世界有四种角色：鬼、神、仙、佛。普通人死后都是鬼。活着时做出巨大贡献的人死后将成为众神。自然也有神。
仙和佛则不同，仙是肉体的飞升，佛是思想的觉悟，成仙成佛都不必死，佛和仙都是人，佛祖到了一定的年纪也会死。这一点打破了佛教的神秘感，使之回到人世间。读经无用，坐禅无功则是将佛教简易，讲究顿悟，佛教要中国化就必须简易化才能符合中国人不耐烦的特点。
这就是禅宗的革命。宣布净土无理，佛也是人，创立“人间佛法”。主张读经无用，坐禅无功，创立“简易佛法”。
前者被揭开神秘面纱，而后者则被琐碎化。人类佛教解决理论问题，简单佛教解决操作问题。因此，佛教解决了与中国传统文化冲突的问题，能够在中国站稳脚跟。所以在我看来，佛教也是一种理结合实践的结合。
佛教是智慧的。佛教的根本是觉悟，佛，就是觉悟者，佛教，就是觉悟的宗教。开悟是成佛的关键，所以佛性也可以看作是开悟的可能性。
佛教认为佛性是众生共有的，所以佛性是众生共有的。而众生之所以还未能成佛是因为众生迷。迷，就是众生，悟，就是佛。
我们之所以迷是因为我们执，执，就是一根经，认死理，因此就要“破执”。
迷与悟也就一念之差，因此何人何地何时都是可以成佛的。所以处处可以悟道，事事可以修行，时时可以成佛。这是禅宗为众生成佛而开辟的道路。这是一种自由的方式。
觉悟是关键的，是重要的，但是想要做到也是很难的，它需要悟性，需要慧根，否则鸡同鸭讲。在禅宗看来，成佛正是为了每个人自己。所谓“普渡众生”，无非是为了让每个人都脱离苦海，但每个人都是一个个体，每个人都只有一个人生，每个人的人生也只属于他自己。
因此，成佛，是每个人自己的事。你不开窍，佛也没办法。由此可见，禅宗所谓的“开悟”其实是“找回自己”。
然而，“找回自我”又必须“破除自我”。因为一个人最容易执着、最难破除的就是“我”。因此，破我执，才能知真佛。
从上面可以看出，禅不仅是世界的佛法，简单的佛法，自我的佛法，也是智慧的佛法。禅宗否定恒心，肯定自由，否定教条，肯定自我。因此，只要我们不执着，我们就可以说、做、拥有一切。
但智慧的获得却只能是靠每个人自己。于是，禅宗就从佛法变成了一种境界。因此，反佛的人有些也会去参禅。
例如，韩愈是反佛教徒，因为他反对皇帝欢迎佛骨，被贬到潮州。但是韩愈到了潮州却跟禅师来往。也就是说，他反佛不反禅。
事实上，知识界不仅不反对禅，而且把禅当作一种实上。
因此，通过读易中天的《中国智慧》，我发现了佛学是个懂得与实际相结合的属于中国多年以来的一种智慧的结晶，并不是像很多人所想的那样那么的迷信，单纯的只讲讲神魔鬼怪、因果报应，相反佛学有些思想还是很讲道理，很需要我们去深入研究的。就像事物有两面性一样，佛学也是具有它的两面性的，它曾经改变了自己去适应中国，如今的我们也不能过于片面的去看待佛学，再怎么说它也是中国传承积淀下来的文化，因此我们要正确认识佛学。
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《赞美改变你》读后感
我今天读了一本书，名叫《赞美改变你》。
这本书讲述的内容是：毒舌女玉婷最讨厌一天到晚嘴上抹蜜的梦瑶。她不明白为什么梦瑶整天不是夸奖这个，就是赞美那个。最可气的是，她身边还总是围着一群粉丝。一天，梦瑶病了，她在病中给玉婷写来长信，告诉玉婷自己学会赞美的七个彩虹秘方。后来，玉婷也学会了赞美。
我很羡慕吴梦瑶。她既善良又温柔，很引人注意，身边围着一群好朋友。
称赞改变你，改变我，改所在人，你与其批评不如多称赞一下别人，我赞美一下，你会变得很快乐！
《赞美改变你》读后感
寒假里，我买了一套最励志校园，有本《赞美改变你》内容主要是对我们的好习惯，自律，自信，领导力，创造力，分享，计划性，成就感，专注力，交往能力，自控力，和称赞等12个方面引导。《赞美改变你》这本书讲述了玉婷好梦瑶之间的一系列交往，一开始玉婷很讨厌梦瑶，为什么那么多同学喜欢围在她身边。一次玉婷写了一封信给梦瑶只有几个字，可是玉婷却得到了梦瑶3页纸内容回信，玉婷很惊讶，这样慢慢的玉婷打开了心灵之窗，与梦瑶成为可以保证"秘密"的朋友。通过好朋友分享，玉婷也交到了更多朋友，从此快乐无比。我的感想是想要别人尊重你，首先你要尊重别人，所以我们要"己所不欲勿施于人",才能交到更多的朋友。
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