检讨书范文|还鸟儿自由读后感（推荐17篇）_还鸟儿自由读后感
发表时间：2024-09-18还鸟儿自由读后感（推荐17篇）。
〈1〉还鸟儿自由读后感
自由主义之前的自由的读后感，来自当当网的网友：本书是作者研究17世纪英国自由思想理论的著作，由于那些思想家以《罗马法》展开对人的自由概念的研究，所以被作者称为新罗马自由理论。本书可以归为三个主要问题：一、对于19世纪以来“自由主义”对自由的定义，特别是“消极自由”的定义被现在人广泛接受，作者提出了新罗马自由理论的自由：只有保持独立、不依从，才能获得真正的自由。只要与权力所有者存在依附关系，就不可能有真正的自由。因此只有权力归属人民的共和国，才能保证个人的自由。二、作者提出了思想史家的作用：将被大众广为接受的词语还原到历史的语境中，不仅关注经典，更要关注形成话语的社会文化大环境。最终由读者自己评判。三、译者李宏图先生对文章背景作了很有帮助的译后记。本书篇幅不大，内容却很丰富，值得细读。唯一遗憾就是有一些印刷错误……
〈2〉还鸟儿自由读后感
自由教育在美国的读后感，来自当当网的网友：有关评论的文字，为何在管理员连接到商品详情后面时，就会出现错误，如：这个评论中第二段第一行第二句中“类似于我国提倡”的“提”字，不知为何缺失？再如：第五段的开头“自由教育”一词的开头的引号——“，为何变成了问号——？，这又是何故？还有，在第七段第三行第二句“仅在全校公选课中保留了......”中，保留的“保”哪里去了？怎么会变成个问号？？？？？？评论的内容和文字都代表个体的特性，请尊重每一个用心敲出来的文字！这涉及水平，更关乎态度和责任。
这是一本带有学术性的介绍美国大学办学方面的读本，涉及办学的种类、内容、形式、制度、体系等多个领域，突出美国大学各种机制的多样性、多元化、灵活性、自由化的特点。“自由教育”最早源于中世纪教会学校的教养教育，类似于我国提倡的人文教育、通识教育。发展到现在，这个词汇在美国的含义是：深刻理解有关人类、社会、自然的各个方面，牢固学习人文知识以及几门专业领域的知识，成为民主社会的公民——具有独立人格的公民。作为“自由教育”理念的主要内容，无论是私立还是公立，美国的大学都把人格教育放在首位，美国本科院校的终极目标是培养具有良好教养的公民，民主主义是其根本原则。重视人格教育的文科教育是自由教育的重要因素，它强调：大学着重培养的不是竞争而是协同合作，培养学生的集体意识；大学应积极协助年轻人发挥自身具有的潜力。“自由教育”的根本关怀：在日新月异的信息化和国际化时代，掌握了如何去学，接受了独立思考训练的人比较占优势。专业培养和教养教育是大学培养的两个目标，二者是互补的，绝不是对立的，就像金字塔的基座与塔尖的关系基座越……
〈3〉还鸟儿自由读后感
自10月3日收到《爱和自由——孙瑞雪儿童教育演讲录》以来，我翻看了其中大部分内容。不时对自己的教育行为进行比照。有时这种比照让我很心痛，是愧疚之痛。我对一些教育现象及其本质知道得太迟了。错过了多少教育时机，又造成了多少遗憾！
比如昨晚看到的关于“神游”一节。“神游”指胡思乱想，想的跟做的不一样。这是心理障碍的表现：心里想做某件事，却受到压抑，不敢做，转而去做了另外一件事情，或者只是幻想、胡思乱想。
这样的孩子何其多哉！昨天下午我带心悦去外边玩“钓鱼”游戏（用带磁铁的鱼竿吸水里的带铁的塑料鱼）。有个男孩坐在那里用小鱼网捞鱼。他妈妈看见后迅速过来说，孩子，这鱼是让钓的，不能用手捞。说着，夺下男孩手里的鱼网，把一根鱼竿塞到孩子手里：你看，就这样，用鱼竿钓鱼。那孩子自始至终脸上毫无表情，目光迷离。他的选择权被妈妈的好心剥夺了。他只是想用鱼网尝试一下，却被横加阻止了，而他的妈妈对此毫无知觉。
我们玩了钓鱼以后去荡秋千。一个约5岁的小女孩正在荡，荡得很低。她妈妈显然对此很不满意，就口授“要领”：“宝贝，你把腿往前伸，然后往回缩;再往前伸，往后缩;再往前，再往后……”态度生硬，还有点漫不经心。那小女孩听了并没有多大反应，而是看了我们一眼。我感觉她的眼神里有一种难堪。在一个小妹妹面前被妈妈以教训的口气教授荡秋千，一定让她很伤自尊。经过一番指导，她荡得比刚才高一些了。又荡了没几下，她就跳下来走了。她根本没提起兴趣来。这位妈妈跟女儿说话的语气就像一位严厉的体育教练，不像一位母亲，生硬，没有感情，简直不顾及女儿的感受，甚至还因为女儿动作的不协调而嗤嗤笑了一下。而她的爸爸，就在一边玩跑步机，这一切似乎与他无关。
说到父亲，我领着心悦在外面玩，见过好几个父亲，他们根本不管孩子，我是说，不教育孩子。虽然他们和孩子一起出来，但他们不跟孩子交流，不跟孩子一起玩，只是远远地坐在一边看着孩子玩，要么干脆望着别处。好像看孩子只是当妈的事情，他们不需要参与。也许他们认为，当爸爸的只要挣钱养家就够了。我怀疑，这是很多父亲的想法。我真替这样的人难过，他们把孩子带到这个世界上，却不愿意花时间和精力和孩子待在一起。他们没有意识到，父亲在子女的成长中起着不可替代的作用。虽然现在生活好多了，但是有多少人真正重视教育呢？
学校里有不少孩子，明显缺乏家庭教育。他们对很多事情都不懂，没有规矩，不懂节制。他们的家庭背景，恐怕都相似吧。
〈4〉还鸟儿自由读后感
总有些鸟儿你关不住的读后感，来自当当网的网友：故事里，孙波，小浪，画家，每个人都辛苦的活着，就好像我们这个社会，好多人苟延残喘，总有些无奈。小浪的死，画家杀了妻子，孙波最后疯掉，每个人仿佛都在逃避苦难，每个人有都好像得到解脱，殊不知，身边的人更加受伤。故事一直以不同身份的人在讲述，送每个人的角度出发，却都有着悲伤的口吻，也许你看过这本书会觉得很压抑，但是这就是生活。每个人欣赏角度不同，但是我很喜欢这本书……
〈5〉还鸟儿自由读后感
自由在高处读后感（一）
去年读熊培云的《重新发现社会》，让我觉得很大气。于是，今年买了他的新书《自由在高处》，读完后感到温暖和力量。
这本书的文字与熊培云一贯的风格是一致的。真理是常识，例子也是常识。但这本书让我觉得个人并非没有选择。如果个人想要获得自由，他必须挺身而出。但熊丙奇的“高处”并不是为了获得较高的社会地位，为所欲为，而是主要指站在精神的高处。
自由的前提必须是选择。在我们的生活中，我们总是听到这样的话：没门，体制，每个人等等。普通人也会选择随波逐流，同时抱怨。其实，选择的前提是要有自己的精神立场或信仰，能够根据自己的信仰来解释人生，从而做出符合自己的选择。
在选择的基础上，根据实际情况调整自己的观点和行动。注意，是调整不是放弃自己的观点随大流。
自由一定是和主体性联系在一起的。要获得自由，我们必须有自己的选择，尊重他人的选择，在适当的时候自愿放弃自己的权利。
最近，我读了一些西方的理论书籍，发现自由和平等是所有学科都不能回避的话题，也是与每个人都息息相关的话题。自由与平等哪个更重要？我认为绝对平等是不可能的，但平等自由是可以实现的。
自由存在于生活的方方面面，因为我们一直面临着选择，也面临着我们是否自由的问题。
然而，我们总是生活在一个特定的框架中，人的自由就是这些框架的过程。但自由也不是想做什么就做什么，还包括想不做什么的自由。比如，有时候我吃完饭上网，就没空了。
一个自由的人必须是一个有个性的人和一个有强烈精神的人。头脑的自由才是真自由，行动的自由要以头脑的自由为前提。
做老师也有些年头了，深感现在大学生的自由度比以前有了很大变化，但学生的自由选择能力还有待提高。因为，有时候自有时为了争取，别人给与的不是自由。
可惜，在我们生活中，自由总是被误读、也总是不忽视。不但有无形的，也包括有形的。
自由在高处读后感（二）
读完熊培云的《自由在高处》很是感慨，书着重表达的理念：相信没有人能剥夺你的自由，相信youthefreedom。熊培云认为自由是两层涵义。一种自由强调自由选择权，另一种自由强调个人自由和意志自由。
在当今混乱的世界里，我们常常局限于思维、人为奴役、单位文化、社会民主或僵化制度的两难境地。在各种压力下，我们常常担心生活和追求财富地位。很多时候，我们只能承认，很多梦想只能藏在心里。
即使在非自由的环境中，生活仍然是可选的和充满希望的。因为你是你所选择的，你的世界取决于你如何选择。曾经痴迷三毛，读过她写的每一本书，为她与荷西的爱情故事叹息。
三毛疯狂迷恋撒哈拉沙漠，她一生都视若珍宝的结婚礼物，也竟是荷西在茫茫沙漠中寻觅到的一副完整的骆驼头骨。撒哈拉，这是一个普通人无法触及的世界。然而，三毛用一点嬉皮的笔触，展现了一个不同血肉的美好世界。我想，她是热爱的，对大自然富有感恩之心，即使在贫瘠艰辛的生活下，依然能够精彩勇敢地生活，给自己创造了一个浪漫瑰丽的世界。
并在这个世界上不断寻找真实的内心自我，透视人生，洗涤灵魂。问问平凡的我们，如果我们生活在这样的环境中，我们是否能生活在乐观和感恩之中？！
人是可以自主地生活，现在的中国，我们所能感觉到的不自由，常常说没时间实现环球的梦，没精力实现隐匿恬美田园，很多时候是自我施加的，我们没勇气克服惰性，害怕体验另一种生活方式罢了。任何人都不能剥夺我们的自由态度，即便生不逢时，我们仍可以坚定信仰，活出自己的精彩，你即你选择！
自由在高处，想要做个心灵自由的人，我们必须跳脱于时代**的枷锁，跳脱于只有左右狭隘思维方式，跳脱于单位思考人生，在高出张望，以内心尺度衡量人生。今年1月份曾在香港观摩史诗**大剧孤星泪（也叫悲惨世界），这是一部集赎罪、自由、革命、命运、颠沛、逃亡、爱情为深沉大剧，因为革命这个敏感的话题而与内地失之交臂，甚是遗憾。不断自我救赎的冉阿让，他总是给自己一个存在世上，有意义的理由，做他认为有意义的事情，像在法庭报告自己是罪犯，救追踪自己多年的死对头警察沙威，隐瞒自己救人英雄的事实。
而一直勤勤恳恳的雷厉风行的警察沙威，牢牢地遵守警察的天职，道德感极强，誓要缉拿犯人归案，不论是否有罪，当冉阿让救了他，放了他，他坚守了几十年的准则突然受到了冲击，对自己的信仰产生冲击，最终受不了煎熬跳河自杀。悲惨世界之所以悲惨，人人无法在大环境里保持自己小小的愿望，冉阿让平静生活的愿望，沙威恪尽职守的愿望。你不得不怀疑这个世界所强加给的种种标准，我是不是个罪犯，我是不是个坏人，我是不是个loser。
因此，有时我们也应该庆幸，我们生活在一个相对自由的环境中，我们的国家比我们想象的更自由。在这样一个大环境中，我们可以选择自己的内心环境，在那里我们对更好的生活有自己的决定权。正如作者所说，小环境完全取决于你对生活和世界的认识和理解。
只要你足够独立和自由，你可以勇敢选择属于自己的生活方式。正如梁文道看着我们这一代的青年：台湾、香港、日本已经走入一个相对稳定、甚至衰老的社会，而大陆还在往前，窗口很大。
我们需要的是，充满希望的、很光明的心态，相信时代在前进，相信中国在朝向更好前行。
作者说，一个人，既要守住自己心灵的边界，同时又要有开放的思想。而我要说，一个人，既要有悲悯情怀，有所作为；同时又要听从内心，默许自己一份自由。这是我的人生，我必须让她自由。
自由在高处读后感（三）
熊培云的《自由在高处》，初读之后，感觉是各种观点在脑海里交织，最大的感受还是生活是要经历的，然后才是感悟。
这本书旨在从个体角度**身处转型期的人们如何超越逆境，盘活自由，拓展生存，积极生活。看了这本书之后，觉得一个人的知识储备是很必要的，但除了知识的累积之外，更重要的还是思维方式的培养。不同的时期人会有不同的看法。
如果是两年前的我读这本书，肯定会觉得熊培云不错，观点很新颖、独到，文化素养高，是本好书。但现在看这本书，更多的不是对其观点的认同或反对，就像那句话，一千个人眼里有一千个哈姆雷特，每个人的观点都是不同的，在不触及法律、道德的层面上，观点是可以千差万别的。正如胡适所说，感谢自己生活在了一个可以容忍的国家，允许多种观点的存在。
陈虻有这样一句话：不要在生活中寻找你要的东西，而是努力感受生活中到底发生了什么。有时感觉到了自己知识的局限性，生活观点的浅薄，读了这本书，感到了一个永远不停止思考的人，才是真正自由的人。
现在的读书，更多的让我感受到的，并不是一定要从书中获取到某种知识，如果一本书，读完之后能够砰的一下敲响你心里的某些东西，我觉得这才是最重要的。学，有很多种方式，我们可以通过各种渠道获取到知识，但是思，就只能靠自己了。现在，越来越觉得思考的重要性了，也许，这是我近期读书最大的感悟了吧！
〈6〉还鸟儿自由读后感
“不自由，毋宁死。”这似乎是声嘶力竭的呼喊的话语，将人类共同的对理想的追求，表达的淋漓尽致。
塔西佗说，“追求自由是人至高无尚的心向”；英格索尔说，“自由之于人类，就像亮光之于眼睛、空气之于肺腑、爱情之于心灵”。 塞万提斯说，“自由是上帝赐给人类的最大的幸福之一”；卢梭也说，“人生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。
纵观人类发展的漫长历史，尽管有无知和黑暗，但对自由的呼唤似乎来自一种本能，这种本能将永远闪耀在这一进步之旅中。
近日读完《论自由》一书，对于自由，权威，个人，社会等问题又有了进一步的认识。《论自由》由十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济学家约翰·密尔著。该书是自由理论体系的集大成之作，论述了资本主义制度下的公民自由权利，在西方被高度评价为“对个人自由最动人心弦，最强有力的辩护”。
该书最早的中文译本是晚清资产阶级启蒙思想家、翻译家、教育家严复翻译的。其译名《群己权界论》很好的表达了本书的核心内容——个人在政治社会中或者说公民在国家中的自由，即所谓的“公民自由”或称“社会自由”，也就是要**社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。
《论自由》共分为五章：第一章，引论；第二章，论思想自由和讨论自由；第三章，论个性为人类福祉的因素之一；第四章，论社会驾于个人的权威的限度；第五章，本文教义的应用。就整体来看，在该书中密尔**了自由的涵义、思想自由和讨论自由、个性自由、社会权威的限度以及个人自由不受**干涉等问题。
**哪怕是社会也能在多大程度上干涉个人自由？如何才是正确衡量这一限度的原则呢？经过正确的分析和效用平衡，mill发现了这一原理，即：
首先，只要一个人的行为不涉及他自己以外的任何人的利益，他就不必对社会负责。他人为自己的好处认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝说以至避而远之，这些就是社会对他行为表示不满所能采取的正当步骤；第二，关于对他人利益有害的行动，个人应当负责交代，并且还应当承受社会的或法律的惩罚，如果社会的意见认为需要用它们来保护自己的话。随着经济危机的日益严重，**的权责范围和**在公共生活和经济建设中应发挥的作用，各国政治学界掀起了新一轮具有重大现实意义的讨论。
**我们应该在多大程度上参与甚至干预公共生活和社会经济发展？大**和小**谁才是一个理想的值得信耐的管理者？密尔的理论无疑是对最小政党思想的有力支持。
从个人角度看，尽管凯恩斯主义所倡导的积极干预和有效控制**在当前形势下似乎更有现实意义。马克思主义在欧洲再次流行，这似乎也表明，加强中国共产党的干预和责任，正日益成为解决危机的良方。但作为一个公民，更应该时刻保持对于**可能的对公民权利的压榨与窃取的警惕。
同时，强调了思想自由在社会进步中的重要性。对于一个不能容忍各种思想碰撞，不能给各种新思想、新观念以充分宽容和实践机会的社会来说，这是很困难的。我们不应该用权威来扼杀任何引导人类社会进一步发展的创造力的萌芽。
我觉得这对于中国的发展极具现实意义。由此我联想到，如果没有１９７８年党的十一届三中全会以来的人们的思想解放，破除对两个凡是的权威的迷信，就不会有改革开放至今中国在政治、经济、文化、社会等各个方面如此伟大的成就；同时我们也应该深刻的认识到，在未来深化改革的过程中，如果我们不能更好的解决好对个人、个性以及新的思想的积极维护，处理好**与公民的权责关系，开倒车的历史悲剧也是值得我们警醒的。
人们的思想总是反应在他们的个性中。不同思想的人会有不同的性格和生活方式，也就是性格。主张思想自由和讨论自由的一个必然结果，就是发展了人的个性，而个性的发展如同思想自由和讨论自由一样对人类和社会具有重要意义。
人类对自由的追求点亮了人类文明的光芒。《论自由》一书充分阐释了自由对于个体幸福和社会进步的重要意义。对于自由的讨论或许正如对真理的理解一样永远没有盖棺定论的那天，这也正是她的美妙之处。
但是在社会、**日益强势的今天，对这个问题的思索更值得引起我们的重视。因此，总而言之，我们应该珍惜和捍卫自己的自由，尊重和捍卫他人的自由。这是个人幸福的保证，也是社会进步的基石。
〈7〉还鸟儿自由读后感
与生俱来的自由的读后感，来自京东网的网友：非洲的广阔原野充满着生命的活力，上帝是不是也特别眷顾这里。尽管有纷飞的战火、遍野的饿殍、泛滥的疾病、冲突的种族，可是这里的生命从来也是世界上最为感动的。从走出非洲那壮阔的景色，到罗红拍摄的生动照片，无论在这块大陆的角角落落，总能让人心灵悸动。作者充满着爱心和对自然的敬畏，和爱尔莎的生命故事缠绵交织，开心处仰天大笑，低回处黯然落泪；作者率性的笔锋、毫不造作的叙述，字里行间充满着生命的喜悦和忧伤。本来买给孩子看的，可是自己却被深深地吸引。假我以时日金钱，我也想向罗红一样，去体阅非洲那些动人心魄……
〈8〉还鸟儿自由读后感
让孩子做自己的主人
看了孙瑞雪的著作《爱与自由》，什么是爱？什么是自由？相信我们成年人很清楚，可是又有多少家长认真的想过,考虑过爱的含义,爱的表达方式,应该给孩子什么样的自由,家长们一直在给孩子策划未来,大到前途,小到吃穿,从孩子出生的那一刻起,开始为他设计他的人生,他要走的路.
以为那就是对孩子表达爱的最好方式。其实，对孩子们来说，我们理解的爱不是爱，而是残酷和毁灭。我们束缚了孩子的心灵、行动、自由，可能会亲手毁掉孩子的幸福。
虽然我还没当妈妈，但每次听到同事说周末没休息，我都要送女儿上辅导班、辅导班和兴趣班。不仅孩子累了，我也很累。我不禁会想以后我也会加入到这个行列中去吗？我也会让我的孩子去上那么多的“班”吗？
没有快乐的童年？没有休息天？可是同事又会说：
“人家的孩子会优雅的弹着钢琴，会一口流利的英文，会跳着优美的舞蹈……你愿意自己的孩子落后与人家吗？你想让孩子在老师眼里是个一般般的“差生”吗？现在社会竞争压力越来越大，我们经历了竞争的痛苦。
谁还愿意让孩子重蹈自己的覆辙呢？”可是这样做孩子真的喜欢吗？真的开心吗？
真的愿意吗？
现代教育背景下的儿童，往往失去了本身属于他们的时间与自由，大人们对于孩子的一些“**”与“越权”，使得孩子不得不“被逼”着去做自己不喜欢甚至讨厌做的事情，只是为了达到家长的虚荣心。家长认为，孩子是孩子，必须按照自己的要求去做，才能达到自己想要的效果。然而，他们并不知道这是违背儿童发展的过程和心理的
六岁以前，孩子的成长更多地依赖于自我教育，而不是**。**更重要的是，它要为孩子们创造一个积极的信息环境，让他们接收到积极的信号。六岁前，给孩子充分的自由。孩子们不会因为这些自由而变得杂乱无章和纪律严明。相反，当自由达到极致，他们就会变得自律和服从。
孩子在一个充分自由与爱的环境里，认知的是真理，而不是畏惧强权，迷失真正的自我。而迷失了真正的自我，人的一生，都不可能幸福。
作为教师的我，往往也会“剥夺”孩子们的“自由”，对孩子有太多过分的“呵护”，例如看到孩子自己吃饭吃的慢又到处都是；穿衣服慢慢吞吞……我就
会“一手包办”，这些好意的“呵护”往往限制了孩子的自由。甚至有的家长怕孩子在做事情时弄脏或遇到危险，也为了自身的方便，甚至不准孩子自己动手吃饭、穿衣，迅速地“帮助”孩子完成任务，而同时口中永远在喋喋不休“不行”二字，这样的行为无意间剥夺了孩子成长的经验，而孩子最终要么变得不知天高地厚，自己瞎闯，不懂得保护自己，要么变得懒惰和胆小，丧失了自身独立的人格。那么，我们怎样才能爱孩子，理解孩子，给他们自由呢？
首先，我觉得不论是家长还是老师一定要改变自己想要驾驭孩子的想法，同时要把孩子的一言一行认为是有原因的行为。现在家庭很重视孩子的教育，家长们总在思考应该怎样教育自己的孩子，然而，在日常生活中，我们却忽略了一点，自己的一言一行无时无刻不在影响着孩子，孩子就是一面折射自己的镜子，你在孩子面前是什么样子，孩子将毫无保留的将你的样子在同伴或他人面前折射出来。老师也是这样，在孩子面前的一举一动都会体现在家长面前。
幼儿很爱模仿，家长、老师正是他们愿意模仿的对象。因此，在日常生活中，家长和老师不仅要注意孩子的学习和教育，更要注意自己的言行，不要让自己的言行影响孩子。只有这样，我们才能看到一个孩子在爱和自由中健康成长。
其次，给幼儿犯错的自由空间，比如：孩子不小心打碎了东西，有的家长见情况便会不问青红皂白的批评孩子，一味的职责他，会让他觉得自己要小心翼翼的做事，要提起心来做事，而且不能犯错，一旦犯错就会遭到家人的批评。就这样，孩子一直生活在恐惧中，他失去了犯错的自由。
孩子们难免犯错。即使是成年人，谁能保证他们不会犯错呢？作为家长和老师，我们应该正确引导孩子面对自己的错误，告诉他们如何解决自己的错误，以及今后如何避免类似的错误。这样，孩子的心灵得到了良好的教育，孩子不再自卑，也有了自由！
最后，我认为真正的爱应该是无私的、包容的、持续的，爱的发展轨迹是这个孩子必须有自由，也就是思想、行动、空间和时间的自由。每个人都是独立的个体，都有自己独立的思想。虽然孩子很小，但他也作为一个独立的个体存在。我们应该尊重他，给他自由，让孩子真正成为自己的主人。
〈9〉还鸟儿自由读后感
说到自由，首先要明确自由着一个领域。这个领域包括着，第一，意识的内向境地，要求着最广义的良心的自由；要求着思想和感想的自由；要求着在不论是实践的或思考的、是科学的、道德的或神学的等等一切题目上的意见和情操的绝对自由。说到发表和刊发意见的自由，因为它属于个人涉及他人那部分行为，看来象是归在另一原则之下；但是由于它和思想自由本身几乎同样重要，所依据的理由又大部分相同，所以在实践上是和思想自由分不开的。
第二，这个原则还要求趣味和志趣的自由；要求有自由订定自己的生活计划以顺应自己的性格；要求有自由照自己所喜欢的去做，当然也不规避会随来的后果。这种自由，只要我们所做的事对我们的同胞没有危害，就不应该受到他们的阻碍，即使他们认为我们的行为是愚蠢的、谬误的或错误的。第三，随着各个人的这种自由而来的，在同样的限度之内，还有个人之间相互联合的自由；这就是说，人们有自由为着任何无害于他人的目的而彼此联合，只要参加联合的人们是成年，又不是出于被迫或受骗
个人与社会，被统治者与统治者，自由与权威。
与社会相比，个人和社会总是软弱的。人们总是通过有限理性认识自己和社会，通过法律使个人在社会中占有一席之地，从而实自己的意志得以表达，从而实现人在社会中的最大自由。密尔说：生活中个人部分的主要关注应该属于个性，生活中社会部分的主要关注应该属于社会。
每一个人都受到社会的保护，每个人对于社会也就应该有一种报答，那么这种报答要以何种方式？或者还说人们在社会生活中到底要遵守何种行为准绳？在密尔看来，首先是彼此互不损害利益，第二是每人都要在为了保卫社会或其成员免于遭受损害和妨碍而付出的劳动和牺牲中担负他自己的一份，这些条件，如果有人力图规避不肯做到，那么社会是有理由以一切代价去实行强制的。
每个人都是单独的个体，个人的行为要有一定界限，当一个人都行为有害地影响到他人的利益的时候，社会就对他有了裁判权
对于一个人的自己的利益（这里所指的是合法的利益），本人是关切最深的，社会对于个人所怀有的关切只是部分的，并且是间接地，因此社会权威无论以何种方式以对社会成员施以所谓的“保护”为理由，如果不被当事人允许或认同，那么对于社会成员的自由都是一种压迫与威胁，需要加以阻止，以社会成员特有的方式，那就是意见自由，无论社会发展到何种地步，我们一定要争取到的是，完完全全的思想自由，讨论自由与个性自由，这样才会明清真理，纠正谬误，因为唯一实称其名的自由乃是按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由。
统治者与被统治者，统治者掌握着至高无上的权力，用这些权利对于被统治者施以压迫，剥夺他们的自由，当然人类的历史就是一个争取自由的过程，因此到了资本主义社会，统治者的权威被建立在选举、授权的基础上，他们不敢随意施设自己的淫威，被统治者就以为统治者是在按照自己的意愿办事，认为个人自由和国家权威是统一的，但事实上，这是永远不可能达成的理想状态，密尔认为，这种情形会产生侵害自由的新情形，即多数的暴虐，多数人的意志决定一切不属于多数人的少数人的自由和权利被忽视；所谓的大家共同的意志实际上只是最多的或者最活跃的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽视或受到压迫。
社会权威和个人自由：密尔把个人放在第一位，重视个人的自由与社会权威对自由最小的干预，社会对个人施以权威的方式主要有二，法律与社会**，密尔就是要找到一条准则，不论所用方式是法律惩罚下的物质力量还是社会**下的道德压力，都要绝对以它为准绳。经过正确的分析和效用平衡，mill发现了这一原理，即：
首先，只要一个人的行为不涉及他自己以外的任何人的利益，他就不必对社会负责。他人为自己的好处认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝说以至避而远之，这些就是社会对他行为表示不满所能采取的正当步骤；第二，关于对他人利益有害的行动，个人应当负责交代，并且还应当承受社会的或法律的惩罚，如果社会的意见认为需要用它们来保护自己的话。密尔极力主张个人对社会的独立性并对社会的积极作用持谨慎态度，这与密尔所处的时期有着一定的关系，由于当时的资本主义已发展到垄断阶段，个人的作用比起社会整体的作用已越发不明显，使得该学说具有广阔的群众基础。
因此密尔提醒人们不要失去自我，因为“对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。”
一自由与集体而谈到自由就要谈到集体（所谓的集体）。一些集体的存在并没有很好的为集体里的个人带来福祉与利益，更多的是为了这个集体中少数人的利益和权力，里面的大多数人是“被”加入的，他们的自由和福祉收到了“名正言顺”的侵犯。密尔说：
人民意志实际上只是最多的货最活跃的一部分人民的意志，结果是人民会要压迫其自己数目中的一部分。其实，我觉得当中的少数人在数量上并不是少数，而他们的愿望与声音就这样被“少数服从多数了”。而服从的结果并不一定给集体带来很多好处。
时间久了，可能就会产生“奴性服从”。这都是自由的悲哀！事实上，很多时候，如果有任何意见被迫沉默，那可能是真的。
有时，当一项任务不是交给一个人而是交给另一个人时，前者可能是最合适的。其实，进步与自由是有很大正相关性的。密尔说，进步的唯一可靠和永久的源泉是自由，因为一旦有了自由，就会有和个人一样多的独立的进步中心。
这个观点可以很好的解释我们国家在创新上出现问题的原因p>
2、 当然，思想和自由的禁区，最大限度地倡导思想自由，并不意味着公众可以说自己想说什么、想怎么说。我们必须为公众的自由设置障碍，即不允许他打着思想自由的幌子恶意攻击他人和社会。它揭示了社会对人们思想自由的一种限制，无情地压制了思想领域的先驱者。
当局掩盖的是事实的真相，但先行者所作的不会对社会产生直接和恶性的影响。在中国，我们的**总是人为地设立一些思为的禁区。然而，他们所限制的区域，正是社会最敏感、最关键的领域。他们总是在这些最重要的问题上提前提出一套自己的理论，给予最高的评价。他们的理论似乎是最完美的。
与此同时，他们决不允许任何人在探讨这些问题是越雷池一步，即不能脱离他们已经制定的理论；抑或是说在其他人大体上要和他们一致、不能和他们唱反调。如果有谁公然地挑战他们的“权威理论“，他们便会抗战到底。他们一定会借社会的强力无情地对这个”反动“的理论进行批判，甚至在极端的时刻还会对持有这种观点的思考者给予残酷的人身攻击。
倘使你还是执迷不悟、不知悔改，那他们就会让你在”他们的地盘“上决无立足之地。他们一定会极力地压缩你的”反动理论“影响的范围，一定会让你这个”****“彻底的消失在公众面前。在把你掀翻在地之后，他们再给你的思想和理论冠上冠冕堂皇的“反人民、***”的枷锁，让你永世不得翻身。
最后，公众在他们的欺骗下更容易相信官方的正统理论。
3、 自由的现实意义是人的自由，即人的人格自由。密尔认为一个人如果能力已经臻于成熟, 就可以而且应该能够按照他自己的方法去认识去解释经验,这是他的特权,也是他的正当条件,所以人类的官能在对于他人的经验问题上即便是正确的经验也要充分地选择消化吸收,不然,便只会减弱而不会增强它的理性功能。密尔把人性比作一颗树，它需要从各各方面来生长和发展，根据使其成为生物的一个内在方面的趋势。
因而人性不是一架机器,不能按一个金属框架造出来,又开动它毫厘不爽地去做替它规定好了的工作,并不象利用机器人去打仗、做工、种田那样简单。人性在人身上的表现，不仅在于人做了什么，更在于人做了什么，因为只要有条件，事情就可以做，不同的人做同一件事，可能会有不同的表现和不同的结果
《通往奴役之路》读后感
“自由的精神就是对自己是否正确不是很有把握的精神”。－－哈耶克
《通往奴役之路》针对的是英国战争期间左倾对于自由主义威胁提出的。 因此理是越辩越明在不断的辩驳和澄清之中哈耶克将自由主义的基本观点明了的阐发了出来价值判断与单纯的情感宣泄室不同的哈耶克对于社会主义的攻击时建立在其严密的论证以及自己本身所持的观点的基础上的因此这样的价值判断实际上更有其价值其价值在于通过其价值判断我们能更清楚的了解其思想通过哈耶克骂的什么怎么骂用什么骂我们基本可以勾画出他的思想轮廓
在这本书的导言中，哈耶克大声宣称，西方世界的民主国家有重蹈德国覆辙的危险。因为崇尚社会主义的思潮正在这些国家蔓延，但作为文明基础的个人主义和自由主义却逐渐被遗忘。自由主义说到底其实是关于人权的一种思想哈耶克指出自由主义的根本是个人主义有必要指出的是这里的个人主义并不是道德意义上的利己主义而是一种对于个人作为一个独立个体权利的认同基于这一出发点自由主义宣扬自由这一价值观的意义自由的是指个体的人具有选择的权利其外延是丰富的民主平等以及法治都是其必要保障然而这些都是有其特定含义的
关于社会主义哈耶克是十分反感的哈耶克认为，社会主义是对自由的最大威胁，它天生就具有**主义倾向。 甚至于直接指出社会主义等于奴役这在中国很多新旧左派看来简直反动至极然而当我们看完这个书的时候再结合我国若干年的惨痛经历我们会发现此言不虚哈耶克认为社会主义与纳粹主义尽管一左一右但是都是持集体主义的他认为计划主义是走向极权主义的必由之路或者说第一步。**较之**管制更为有害，它从根本上危及到个人自由。
因此，以自由为灵魂的民主主义，势必与社会主义水火不容，它们除了“平等”二字以外，别无共同之处．但即便是平等，二者也有云泥之别。民主从自由中寻求平等，而社会主义的平等只能从奴隶制和镇压中实现。因此，社会主义民主是徒劳的。
哈耶克坚信，私有制是自由的最重要保障。他把实行私有制的社会，称作“富人得势的世界”，而实行公有制的社会，在他看来，是“只有得了势的人才能致富的世界”。在私人社会，穷人的机会虽然比富人少，但他们也可以通过个人努力致富。虽然每个人的收入都不平等，但只富的机会是平等的，这才是真正的社会平等。
可在公有制社会里，尽管穷人名义上是公有财产的主人，但实际上，哪一部分财产也没他的份。不仅如此，由于事无巨细都被当局牢牢控制．老百姓只得低声下气，任人摆布，靠当权者的“恩施”过日子。哈耶克于是问道，究竟是一个“富人得势的世界”好，还是“只有得了势的人才能致富的世界”好呢?
在哈耶克看来，所有类型的计划经济都是集体主义，社会主义和法西斯差别不大，都是集体主义。哈耶克认为，到目前为止，竞争是最有效的资源配置方式。这个计划不利与竞争。只有用它来弥补市场缺陷，才能与竞争相结合。如果完全限制竞争，而用计划取而代之．那么结果必将一塌糊涂。
哈耶克历数了计划经济的种种弊端。
计划会导致生产效率低下。在市场经济中，信息浩如烟海，情况复杂多变，一个人纵有三头六臂，也无法面面俱到，考虑到所有相关因素，因此，分散决策势在必行，由当局用单一的计划来控制经济，只会弄巧成拙。而且，在计划体制下，企业家的收入和升迁，并不仅仅取决于业绩，而往往由上级主管部门说了算。
这样，企业家与其“眼睛朝内”，在企业埋头苦干，还不如“眼睛朝上”，多与上级部门联络感情。加之在计划体制下责权不清，企业无论亏赚，都与企业家没有多大关系，所以，他们在决策时，通常并不从企业利益出发，而是投上级所好，看他们眼色行事。事已至此，企业又何谈经济效益呢?
更糟糕的是，经济计划必然导致政治集权。假如要制定一项登山计划，由于个人的偏好不一致，在选择目的地上，难免意见分歧。或许有人想看泰山的日出，有人想欣赏华山的险峻，也有人想一睹黄山的风姿……结果大家七嘴八舌，吵成一团，计划胎死腹中。
要想计划顺利进行，就得推出一个权威，由他独揽大权，最后一锤定音。这样， “**”就不可避免。而且，要大规模地推行计划，**的效果最为明显。
因此哈耶克说，**和计划是一对孪生兄弟，相伴相随，形影不离。
〈10〉还鸟儿自由读后感
这个学期我们就学过《野生的爱尔莎》这篇课文，而小狮子爱尔莎的故事深深地吸引了我。在放假期间我就迫不急待地让妈妈给我买了《生而自由》这本书。看完了这本书后，我觉得十分感动。
同时也由衷的希望要是所有人都要这样爱护动物就好了。
这本书讲述了一头狮子，爱尔莎，是乔治和乔伊养大的。她长大后，既有狮子的野性，又有人类的温情。当它两岁的时候，它开始向往荒野和自由。后来，爱尔莎的养母乔伊把它放回野外，编了一个激动人心的故事。
而最感人的时刻是那一刻的解脱，爱尔莎已经掌握了捕捉小动物的技巧。但是喂它的乔治和乔伊为了让它回归自然，悄悄地离开了。第二天他们去寻找，却发现小狮子病了，全身又肿又痛，毛也变钝了。
这时，乔治和乔伊好好照顾它，慢慢来。尽管也不舍得爱尔莎，却在它好后，又忍痛把它放回森林。
乔治、乔伊他们那种保护动物的精神令人敬佩，他们为了保护爱尔莎不惜一切代价，不求一点回报。甚至对危险也不屑一顾。他们只希望爱尔莎能适应大自然，有一个真正的家，有孩子，过上好日子。
同时，这也开创了一个先例，即被驯养的野生动物在没有父母传授捕食技能的情况下，成功地被释放到大自然中，并被同类动物所接受。这使我明白动物是人类的好朋友。我们必须热爱动物。让它们像我们一样快乐地生活在这个地球上。
〈11〉还鸟儿自由读后感
反自由主义阅读体验[选]|反自由主义阅读体验范本|反自由主义阅读体验
努力克服自身存在的自由主义
自由主义就像腐蚀性的东西，不仅影响我们自己的形象，也影响我们团队的整体水平。通过此次学***感触很深。这篇文章对自由主义问题分析的十分透彻。
通过此次公司组织的先进性教育，在思想上为我敲响了警钟，意识到自身存在的问题，我会深刻的反思，努力的加以改正。
公司正面引导大家树立正气，同时组织好批评与自我批评，自己找出自己的不足，同志之间互相找不足，但不扣帽子，不打板子。要将我们干部及员工身上的优、缺点找出来，鼓励、鞭策，自我促进，自我提高。我们要用马克思主义的积极精神去克服消极自由主义，使每一个干部职工都能真正做到毛主席所说的：
襟怀坦白，忠实，积极，以革命利益为第一生命，以个人利益服从革命利益;无论何时何地坚持正确的原则，同一切不正确的思想和行为作不疲倦的斗争，用以巩固党的集体生活，巩固党和群众的联系;关心党和群众比关心个人为重，关心他人比关心自己为重。
在世界经济危机爆发之际，复合肥产业正处于一个超繁荣时期的历史环境中。我们要进一步加强团结，把个人意志和公司意志高度统一，才能在竞争中脱颖而出，从而在未来有更好的发展机遇。
反对自由主义读后感【二】
在熟读伟大领袖XXX同志于1937年9月7日所作的《反对自由主义》一文后，感触颇深，主席在文中所列举的十一种自由主义的主要表现，历经半个多世纪，在党内仍然存在，细看身边的人和事，我感慨万千。
当前，一种不健康的社会风气盛行，即关系型社会，熟人善于处理事务，自由主义有了延伸平台。因为彼此熟悉，有的不敢面对，有的怕得罪别人，有的怕被报复，有的怕被个人攻击等等。明知是不对的，但为了和气也可以不痛不痒轻描淡写的一带而过，根本起不到实质作用。
这样做的目的不是为了团结，为了进步;不是要把事情做好，从而向不正确的意见斗争和争论;不是着手去解决问题了，而是为了保持同事间、上下级之间这种丧失原则的和气，忘记了党性党纪，在群众中造成了很坏的影响。
个别党员曾说过这样一句话： 少管闲事少说话，为人处事要圆滑 。而事不关己，高高挂起;明知不对，少说为佳;明哲保身，但求无过，这24个字，如今已成为新新人类立足社会，为人处事之经典了，但这也正是自由主义的集中表现。
就拿工作上来说，有些人为了自己的个人利益，采取了你说我不说，你做我再说的方法来掩饰自己，明哲保身，但求无过的心理。如设备突发状况，有些人不积极，不主动，群众说的他不听，理由困难一大堆，问他原因讲不清，一推再推，即不干，也不听，更甭谈让他出谋划策了。领导叫他采取行动。只能听到他们的话。谁是上级。
待事情处理完了，便有了他的，该如此这般做的雄韬伟略了 。于是自由主义又有表演的舞台了，那就是当面不说，背后乱说的坏习气，民主时无人发言，集中后意见满腹，即使是不正确的意见也不提出，更不争论，形成了组织真空 。把组织性，纪律性抛在了一边。
还有一些党员缺少了应有的党性觉悟，把自己混同于一个普通群众， 别人能做的我为什么就不能做 ?这句话不是体现在工作的积极主动上，而是在惰性上找到了理由，事事都和群众叫板，首先这在态度上，思想上就是错误的。一般情况下，群众是自由些的，而共产党员是一面不倒的旗帜，要起到模范带头作用，引领群众，带动群众，起到表率作用。
如果丧失了党性意识，不但违反了党纪，而且损害了党员的威信。
更何况，很少有党员和领导干部在利益面前坚决坚持原则，一点也不放手。对待工作或群众不关心，不说实话，不求实效，不办实事，默然置之，没有标准，毫无原则，讲一套，做一套。对待别人，事事高标准，严要求;对待自己，则解放思想，自由放任，摆老资格，不要组织纪律，个人意见第一，实为一言堂 。
失去了群众对他的信任和爱戴。
以上所述只是极少数思想落后、急功近利的党员身上存在的问题，在我们党内，绝大多数同志，还是有党性，有原则的，借着全党开展保持共产党员先进性教育活动这股东风，让我们全体党员向一切自由主义宣战，坚决抵制、及时纠正。用实际行动践行党员的先进性。
最后我用毛主席的话做为诫勉，一个共产党员，应该是襟怀坦白、忠实、积极，以革命利益为第一生命，以个人利益服从革命利益，无论何时何地，坚持正确的原则，同一切不正确的思想和行为作不懈的斗争，用以巩固党的集体生活，巩固党和群众的联系，关心党和群众比关心自己更重要，关心他人比关心自己更重要，这才算是一个共产党员，这应该是每一位共产党员的座右铭。
〈12〉还鸟儿自由读后感
《论自由》一书是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济；自由，感性来讲，即简简单单能做到自己想做的事情；在阅读《论自由》过程中，我不得我承认以我尚浅的经；首先，在思想自由方面，密尔具体讲述了人们对于意见；其次，在讨论自由方面，密尔认为真理只能来源于讨论；《论自由》一书写于十九世纪的英国，当时正是资本主；
《论自由》一书是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济学家，近代自由主义的主要代表人物约翰？密尔最具代表性的着作。书中论述资本主义制度下的公民自由权利，阐明社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度，并提出了自由的各项原则。在本学期形势与政策老师的推荐与指导下，我有幸拜读如此佳作，以下为读后感。
自由，感性来讲，即简简单单能做到自己想做的事情。在阅读《论自由》前，我似乎从未深刻地思考自由的意义，只是在高中课程的学习中见到了解到古今中外各阶级人民追求自由的运动与观点孔子、孟子、伏尔泰、华盛顿、甘地、严复等，他们的事迹及观点都曾烂熟于心。是的，自由是人类一个永恒的主题，从古到今，无数的人们追求它，无数的思想家关注它，并试图为它找到理论支撑的基础。
在阅读《论自由》过程中，我不得我承认以我尚浅的经历与学识实在无法逐字逐句地领会到其深刻而博大的内涵。作为一名当代大学生，我在书中最感兴趣且触发感受的是书中所言第二部分关于论思想自由和讨论自由。
首先，在思想自由方面，密尔具体讲述了人们对于意见的分歧，密尔认为不能强迫异议的人沉默。他在书中提到，人类要使那一人沉默并不比那一人（假如他有权力的话）要使人类沉默较可算为正当。我曾在高中政治课的哲学课堂上遇见这句话，印象颇深，时至今日才知是出自密尔先生的《论自由》。当对于自己思想或意见与他人的意见冲突时，密尔认为对不同意于那个意见的人比对抱持那个意见的人甚至更甚。假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会；假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益。这几句话令我深省，因为在现实生活中我们难免会和他人发生分歧，但重要的是要有宽容的心，我们应承认分歧的存在。每人都深知自己是可能错误的，可是很少有人想着有必要对自己的可能错误性采取什么预防办法，所以我们在学习、工作、生活中，应该多多听他人意见并尊重他人，要宽容地给予人们充分的思想自由。用一句中国的古话来说便是有则改之，无则加勉，谦逊地做到这一点，这不失为一个追求理性和真理的人的做法。
其次，在讨论自由方面，密尔认为真理只能来源于讨论，来源于不同意见的争辩。他指出我们之所以能够认定某些意见为正确，正是以有反对它和批驳它的完全自由为条件；而且也别无其他条件能使一个象具有人类精神能力的东西享有令他成为正确的理性保证。人类之所以能够得到正确观念，根源在于人的错误认识不断被改正。而改正错误，凭借的正是经验和讨论。并且密尔认为允许讨论的主题是不应当受到限制的，不应存在某些不许讨论的禁区，不能说某些信条对于社会福祉是这样有用，以至于禁止讨论。这使我设身处地想到了我们当今所处的网络环境，近年来，随着中国互联网的爆炸式发展以及全球网络的开放性，我们除了看到互联网平台成为中国民众表达意见、参与决策、监督政府的重要手段，同时也难免产生激进言论、煽动言论、反动言论等弊端。然而依据密尔先生在《论自由》一书中所言，我们的并不能因此禁止在互联网中的讨论自由，剥夺中国网民浏览部分网站的权利，这不仅限制了我们的娱乐活动，也阻挡了我们听见来自世界范围内讨论意见的声音。
《论自由》一书写于十九世纪的英国，当时正是资本主义蓬勃发展时期，我们知道在此时期人们对于自由的渴望一触即发，社会民众也亟需关于自由的讨论。然而即使在不同年代、不同社会中，自由的尺度是不同的，人们的价值观也不尽相同，我相信《论自由》中的理论推及至今，也仍具有很强的现实意义，仍对于人们自对由的理解有着极强的启迪作用。因为自由并不会因为时代、社会的进步而淘汰，自由是我们永远值得思考和追求的。
〈13〉还鸟儿自由读后感
你的最大责任就是把你这块材料铸成器—易卜生
我们有太多的自由，可以不去上课而不自知，可以不按时工作而不自责，行人的"中国式"过马路，可以在公共场所喷云吐雾，城市内各式违章建筑、"豆腐渣"工程也常见于报端，变通、"潜规则"成了当前中国社会的流行词汇。
同时，我们也在太多的不自由，学习的不自由，小学生放弃了快乐的童年，被一个个补习课外班压得呼吸不得，就业来自由，采访不自由，言论不自由，住房不自由，看病不自由，好象就是受了委屈也不自由，还要开胸验肺……
《自由在高处》从不同角度解雇分析了当今中国社会存在的诸多怪象，最根本的价值观念与西文主流价值观念的差异，对人生观价值观有了更深刻的认识：生活的价值及意义，国家与社会在存在，自由、平等、博爱的价值，集中营是用来做什么的，体制内的弱者面临的制度因素，"风能进，雨能进，国王的卫兵不能进"体现着对个体主权的尊重和保护，二等于多少体现的观念改变，人是时间单位体现个人的创造价值，国界与自由全新意义等等。
回顾现实与理想，我们想得太多，学得太少，做得太少，调研实践得太少。对比西方价值观念，总强调意识形态差异，而相互学习、借鉴比太少。现阶段，无论东西文化、南北差异，都是全球文明文化的组织部分，都应主动学习，相互交流。
追寻思想的自由。现阶段，由于教育体系、教育方式、教育内容的束缚和差异，总是自觉不自觉得学习到的理论、价值、观念，与现实社会存在种种现象相矛盾，也相交织，种种规则、潜规则胜行于道，打破了人们既有传统观念和价值，需要学习更多的经济学、社会学、西方经典理论学来审视中国社会现状和发展趋势，培养和修正个人的价值认同，正确辨别正负是非，放飞个人自由思想。更要大胆地说出你的不高兴。龙应台："不要以为你是大学教授，所以研究比较重要；不要以为你是杀猪的，所以没有人会听你的话；不要以为你是大学生，不够资格管理社会。你今天不生气，不站出来的话，明天……还有我，还有你我的下一代就要成为沉默的牺牲者，受害人？如果你有种，有良心，你现在就去告诉你人公仆立法委员会，告诉卫生署，告诉环保局：你受够了，你很生气！你一定要很大声地说。"
寻找选择的自由。李开复给中国大学生的信中，多次提及选择的权利和智慧。正如李开复所说，"有勇气改变可以改变的事情，有胸怀接受不可改变的事情，有智慧来分辨两者的不同。"不要一味地看到被选择，更应积极地面对新生活，适应新环境，当前我们每个人都面临被选择，从小学升初中，到大学被录取及面临就业，也许直至工作后岗位的多次调整都看似被动的过程，反思之中，不选择也一种选择，被选择也是你生活学习训练的结果之一。1.01^365=37.87，0.99^365=0.03。两者起点是如此接进而结果差距是如此之大，这恰恰是你自由选择的结果。"改变不了大环境，就改变小环境。小环境改变了，大环境也就随之改变。做自己所能及的事情，你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床。"
创造一个激活自由的机制。目前中国从上至下都在开展加强和改进作风建设的活动，目的是更好地弘张扬优良传统，提高工作效率，这些活动年年都在强调，隔几年都要搞运动，这也许是适应中国当今社会的实际。调整单位负责人，作风建设会随之改变，这相对来讲比较容易，但要解决用调整负责人来改变作风，必须建立一种长效机制，及公平的、自由的环境，保障决策、执行、监督的顺畅运行。
Freedom is not free.用你的勇气、拼搏及执着去争取更多的自由吧。
〈14〉还鸟儿自由读后感
假期里我买了一本沈石溪的《那个年代的我》，《自由风筝》是其中的一篇，看完后想与大家分享一下。
十四岁的我进入青春期，原先是一个听话的乖小孩变得犟头倔脑。以前老师对我的评语是：遵守纪律，尊敬师长，现在变成要注意礼节礼貌，伴随着第二青春期的到来，我的逆反心理越来越强，想摆脱长辈对我的管束，渴望自由。邻居明德爷叔擅长做风筝，他做了一只名叫龙图腾的风筝，我、瓶盖和长脚一起帮忙搬风筝，看见风筝在天空中潇洒地飞来飞去，而瓶盖却说：如果风筝也有生命的话，它一定会感觉很痛苦。因为它的命运掌握在放风筝人的手中，一举一动受到放风筝人的控制。瓶盖因为学习成绩下降，他父亲把他引以为骄傲的一百本书付之一炬。于是他们三人商定离家出走，并用十天的时间做准备。我陪明德爷叔最后一次放风筝，龙图腾被树枝缠绕，我用一把小刀把线割断了，当我们找到它时，它已经摔得粉身碎骨！明德爷叔对我讲了他的身世，打消了我离家出走的念头。瓶盖、长脚却离家出走了，瓶盖在外流浪偷东西被狗咬伤，没钱就诊死在一个桥洞下。长脚因犯罪在监狱度过一生，而明德爷叔那只因被我剪断了风筝线而摔得粉身碎骨的龙图腾拯救了我。
假如人真的是一只风筝的话，从本质上讲，这根拉住你的风筝线，不是束缚你的线，而是放飞你的线。因为有了这根线，你才能够飞得起来；因为有了这根线，你才能飞得高飞得远飞得稳妥飞得踏实。如果你讨厌这根线，以为只要挣脱了这根线，你就能无拘无束飞得更自由更潇洒更高远，那就大错特错了。断了线的风筝的结局只有一个，那就是被无情的风从高空中刮落下来，摔得头破血流。
别说风筝了，就是飞行能力最强的鸟，巢也只能筑在地面上。
珍惜亲情，在漫长的生命旅程中永远系紧情感的线，别把用最珍贵的亲情编织而成的情感之线弄断，你才能尽情地放飞自己，拥有精彩的人生！
这篇文章带给我很大的触动和感慨，毕竟我也曾经经过那个年代。当孩子处于第二青春期时，我们该怎么办？
〈15〉还鸟儿自由读后感
(2论思想自由和讨论自由
在密尔看来，公民自由最重要的是思想自由和讨论自由，即人民在科学、道德、政治、文化、宗教等问题上有形成、阐述和坚持自己观点的自由。他认为人应该自由地形成意见，自由地表达意见，否则就是对人的理性和美德的毁灭。
思想自由，俗称思想自由权，是指思想和形成一定意见、意见和思想的权利。思想自由强调个体内在活动的自主性，是公民根据自己的世界观和思维能力独立思考和判断，做出各种独立行为的基础。此外，思想自由仍然是追求真理的需要。我们对真理的认识是一个渐进的过程，只有相对的真理，没有绝对的真理。
因此, 社会对待各种各样的意见(包括信仰要宽容,要给予人们充分的思想自由。
讨论自由是以语言、文字、视听、电子、艺术或其他形式表达意见、寻求信息、接受思想和传播思想的自由。争论的真相越多，就越清楚。任何意见只有经得起反复的批评，才能为人们所接受。即使是被广泛接受的正确意见，也只有经常受到人们的检验，才能保持生命力，有效地应用于个人和社会。
在很大程度上，人类社会政治制度的变革、经济组织的演变、科学技术的进步，都离不开言论的自由传播和广泛传播。人类社会前进的每一步都离不开讨论的自由。
各种思想的自由探索和讨论，是保证科学艺术发展的首要前提。任何有这种自由的时代都必须是学术繁荣、艺术辉煌的时代。任何压制这种自由的时代都必须是思想和艺术的死亡、无知和黑暗时代。
真理只能在自由**中才能被发现。在一定的时代，一个民族在思想界占居统治地位的观点不能被视为真理观。
(3论个性为人类福祉的因素之一
人在有了思想自由和讨论自由之后，由于思想的差异，人格就自然而然地产生了。生活在社会中的人具有双重属性：社会性和个性。
社会性是人们在社会生活中的必然共性，是由风俗习惯、法律等规范所形成的；而个性则代表着不同的人不同的人生观和价值观，是社会进化和变化的基础。在更重要的问题上，密尔主张把人格放在首位。在他看来，当一个人的思想和能力成熟时，他应该按照自己的方式自由地决定自己在社会上的行为，这就是人的权利。他认和社会的经验不应成为他的行为准则。
〈16〉还鸟儿自由读后感
一个阳光明媚的早晨，我正专心致志地写作业。
“叽叽叽……”看哪！两只活泼可爱的鸟儿在栏杆上自由地在栏杆边盘旋着，我静静望着它们，慢慢地，我进入了梦乡，仿佛自己也是一只鸟儿。
我的脑袋变成了如糖果般大小的鸟的头；胳膊变成了鸟儿那有形的翅膀，不停地扇动着：奇怪的是，我的身躯竟成了五光十色的，十分引人注目。
我飞奔到那茂密的树林中，不一会儿，便有两只同类，出来迎接我，它们对我叫了几声，仿佛在说：“你好！欢迎你来到我们的舞会！请进！”它们友好地向我点了点头，然后二话不说地将我拉进园子里，等我的神还没缓过来，眼前早已是一片万紫千红的果园，这些被阳光照得熟透的果子，真是令人留恋三尺啊！不一会儿，它们温柔地拉着我翩翩起舞，有时，我们就像一位百花仙子在那舞蹈；有时，我们一同在原地旋转，就会像一条彩虹，在花丛中就像个彩色的旋涡，让人看了，简直可以目瞪口呆呢！
我们的舞蹈结束了。忽然，其它的鸟儿不理睬了，纷纷跑走了，我本想去追它们，但，它们早已用“迅雷不及掩耳之势”跑得无影无踪。一阵阵风吹过，我早已有些害怕：它们怎么了，为什么不理我？我紧闭眼睛，生怕有什么野兽！“叽叽叽……”我猛地一抬头，一束束花呈现在我面前，原来这是它们的约定。
“女儿？女儿！”我睁开眼睛，才发现这只是一场梦，如果让那梦继续下去，是多么美好……
〈17〉还鸟儿自由读后感
读约翰密尔《论自由》总结
寒假期间，读了约翰密尔的著作《论自由》一书，附带查找了一些关于自由主义和功利主义的内容和渊源，颇有收获。现想就这本影响人类历史发展的好书做个小结。
一、 密尔自由主义观点的历史渊源
英国19世纪有自由主义、保守主义、实证主义、社会主义等各种社会思潮盛行，密尔在各种思潮中受到许多思想家的新观念、新方法的影响，他有选择与吸收性的把早期功利主义学说与许多新思想的重大营养成分结合在一起，为他的自由主义思想提供了理论依据。思想来源主要有：
l、边沁的“功利主义”是密尔自由主义思想的基石
密尔因为父亲的缘故从小就有机会与边沁接触，这使他有机会置身于更大更自由的空间，除了父亲一直教导他运用边沁的“最大幸福原则”来观察事物外，边沁的《立法论》也真正把密尔带入了功利主义。边沁的功利主义对年轻的密尔产生了影响。密尔早期信仰并传播功利主义。
2、圣西门、傅立叶、欧文等空想社会主义的思想
圣西门的从工作到分工合作的社会计划，傅立叶的保存私有财产原则，欧文的合作社计划，他们看到资本主义的弊端和无产阶级的悲惨状况，对资本主义制度加以批判，这些都启发着密尔，加之密尔在东印度公司35年的职业生涯，他日益同情劳工阶层，这使其功利主义发生了转变，加入了公益或社会利益的内涵，也为其向自由主义思想的过渡提供了理论依据。
3、法国思想家孔德的实证主义思想
密尔欣赏孔德，对孔德最后一部著作《实证政治学体系》，他说，“尽管孔德的著作除了对人文主义的信仰外不承认任何宗教，可是它仍使人难以难以抗拒地相信：全社会一致承认的道德信仰可以用一种难以想象的力量和潜力。来影响每个人的行为和生活。
这本著作可以说是对社会学家与政治学家的一个重大的警告：如果人们一旦在思维中忽视自由与个性的价值，将发生何等可怕的情景”。这对密尔中后期的自由主义起到了很好的指导作用。
二、 个人与社会的关系
如果用一句话来概括密尔的自由主义思想，那就是“除非个人行为正在伤害或者必然会伤害他人或社会的利益，社会不得限制采取那一行为的自由。”密尔在论证自由主义的观点时，出发点是功利，其自由学说的核心是公民自由，而民主政治和制度重构则是其自由学说在实践中的应用。本书共分五章，论述了自由的含义，论证了思想自由，论述了自由、个人自由的发展和社会权威的限度。本书的主要意义在于厘清个人自由与他人自由、个人利益与社会利益、个人自由与社会约束的界限。
1、 自由与个性
密尔认为“在并非根本涉及他人的事情上，个性应该张扬，这是可取的。”并且，在他看来，“个性的自由发展是幸福的最主要的因素之一。”关于这点，本人是信奉的。
作为社会的人，既有社会性又有个性。人的社会性通常是由发律或习俗塑造的，人格是人的独立地位和自我存在价值的体现。人格的自由发展是个人和社会进步的首要因素。假设在过度的压制下，人们首先想到的是对习俗的顺从或随波逐流，但他们不想追随自己的意图，也不想发挥自己的长处。
当人们的心灵逐渐屈从于枷锁，人们不再依循自己的本性，而是避免行为古怪和鹤立鸡群，于是个人就会消失在群体之中，公众意见统治着世界，由此导致“集体平庸”，人类才智会逐渐衰退和丧失。因此，应鼓励个人自由，容忍生活方式、个人习惯或爱好的多样性。
同时，密尔认为，自由是唯一可靠和永久的改善源泉。密尔的自由主义是建立在捍卫自由和发展个性的基础上的。他将个人自由分为三个领域：
一是一是形态的内部领域自由，包括良心自由、思想情感自由、言论自由等；二是追求个人利益和利益的自由；三是与任何人交往的自由。密尔认为，在任何社会中，这三个方面的自由都是不可或缺的和绝对的，应该得到尊重，否则，它们就不是完全的自由。没有个性的人在意识形态上是别人的奴隶，在选择自己的生活方式和扩大自己的社会活动上任由别人摆布。
“必须不使自己成为他人的妨碍”。
2、 思想自由与讨论自由
在密尔看来，公民自由最重要的方面是思想自由和讨论自由，即人们有表达对科学、道德、教育、文化、宗教等问题意见的自由。他认为“一个自由的社会要承受并保护这种自由——可被说服而不可被强制的权利。”
在讨论思想自由和讨论自由一章中，密尔通过大量的案例和推理论证了思想自由和讨论自由的重要性和必要性。
“我们决不能确信我们竭力窒息的意见是一个错误的意见；假如我们确信是一个错误的意见，要窒息那种意见仍然是一个罪恶。”
密尔认为，毕竟人们的认知能力是有限的，可能是错误的。因此，即使大多数人认为这是正确的意见（舆论），也不应消除少数人意见的存在。如果抹杀它们的存在，就意味着人们认为自己的意见绝无错误性。而这种“完全正确的意见”是不存在的。
第二种情况，假定某种公认的意见是正确的。然后，它与相反的错误之间的冲突可以产生对真理的更清晰的理解和更生动的印象。第三种情况，两种相互冲突的学说，不是一种为正确，另一种为谬误，而是二者分摊了介于正误之间的真理，这种情况在日常生活中更为多见；公认的学说只是体现了一部分真理，于是就需要不一致的意见来补充其余的部分。
因此，思想和讨论的自由，表达一切意见的自由是绝对必要的。但在讨论中，不应采取法律干预的手段，也不应采取辱骂、讽刺、人身攻击等方法。
同时，人身自由的一个最基本的方面就是政治自由，人们可以自由表达意见是政治自由的核心。想想一下，如果一个社会中的每个人都不能自由地表达自己，那将会是一个多么可怕的世界。
3、 个人自由与社会控制
本书开篇，密尔就写道“这篇论文的主题不是所谓的意志自由，不是与被误称为哲学必然性的学说不幸相反的意志自由，而是公民自由或者社会自由，即社会能对个人合法施用的权力的性质和限度。”无疑，密尔是要告诉我们个人自由与社会控制是密不可分的，它们的关系此消彼长，而如何控制这天平的走向是人们要探讨的关键。
密尔指出，在民主政治制度下可能出现多数的意志干涉个人自由和侵犯少数权利的危险，即“多数的暴虐”。这种“多数的暴虐”可能通过公共权力机关的行动来实施政治压迫，也可能表现为流行观念和公共舆论等形式。在这种情况下，密尔强调保护个人自由和权利，反对集体意见干预个人自由。
那么，密尔并不否认社会控制。他认为，我们应该找到社会权威在法律上可以干涉个人独立的限度，并保持这一限度不受侵蚀。“人类获准干预其他任何人的行动自由，不管是以个别的方法还是以集体的方法，唯一的目的只有自我保护。”对于文明社会里的任何成员，可以违背其意志而正当的行使权利，唯一的目的只有防止对他人的伤害。
换言之，就个人行为而言，只有涉及他人的部分才有服从社会的义务。对于只涉及自己的部分，个人的独立当然是绝对的。不难看出，密尔从功利的角度将人们的生活分为私人生活和公共生活。他主张人身自由，认为有必要对其进行适当的社会限制。
为此密尔做了不少的假设。假设一个人严重伤害了自己，如损害自己的财产或者身体，但是必然会直接或间接的伤害到相关的人，对于上述假设，密尔也有所解释。“当一个人因这种行为而违背了他对另一个人或一些人的明确的规定义务时，这种情况就被划在涉及自身的行为之外，理应受到本来意义上的道德责难。
”那么，如果对于一个人因个人行为而对社会造成纯属偶然或者可以说是推定的损害，而那一行为即没有违反对公众的任何特定义务，也没有对自己以外的人引起明显的伤害，那么这个人是不用遭到责难的。
与此同时，密尔也分析了误用自由的情况。密尔认为，对于自己的事务，一个人应当有乐意怎么做就怎么做的自由，但不应以他人的事务就是自己的事务为借口，同样自由的代替他人来做自己喜欢的事，同样也不能以自由的名义随意干涉他人的自由。
综上所述，密尔从功利的角度探讨了个人与社会的关系，主张个人自由，认为适度的社会限制是不必要的。他认为，只要一个人的行为不影响他自己以外的其他人的利益，他就不必对社会负责。如果其他人认为其损害了自己的利益，可以对其忠告、指导、劝说甚至回避，但不能以法律的强制手段来干涉。
反之，对于有害于他人利益的行为，个人应该负责，并且应该受到来自社会或法律的惩罚。
三、 自由主义观点与社会主义法治
自由主义的产生和兴起，是在英国工业革命时期，社会的进步突飞猛进。而如今中国也是处于生产力迅速发展、社会进步突飞猛进的大变革时期，政治、经济、文化和人民生活方式都正在经历着日新月异的变化。随之而来的是多元化的思潮涌入，传统观念淡化。
在这个特殊变革时期，笔者认为更要借鉴密尔的“自由观”，在进一步解放思想崇尚个性的同时，把握个性自由的尺度和公共权力的方向，有效调和个人与社会、法律与道德之间微妙的关系。在目前个体权利和公共权力两相扩张的社会转型期，我们应不断寻求人的个性自由和社会的全面发展的平衡点。密尔的自由主义的要义在于通过政治途径创造一个积极的有序社会，形成一种安定和谐的社会环境，从而保证生活在其中的社会成员都能充分地发展自己的才能和个性，促进社会全体的进步，促进“最大多数人的最大幸福”。
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