对墨子读后感

《墨子》中有很多小故事，虽然简短，但是我们从中可以得到很多启发。春秋战国时期，耕柱是一代宗师墨子的得意门生，不过，他老是挨墨子的责骂。有一次，墨子又责备了耕柱，耕柱觉得自己真是非常委屈，因为在许多门生之中，大家都公认耕柱是最优秀的人，但又偏偏常遭到墨子指责，让他没面子过不去。

一天，耕柱愤愤不平地问墨子：“老师，难道在这么多学生当中，我竟是如此的差劲，以致于要时常遭您老人家责骂吗？”墨子听后，毫不动肝火：

“假设我现在要上太行山，依你看，我应该要用良马来拉车，还是用老牛来拖车？”耕柱回答说：“再笨的人也知道要用良马来拉车。

”墨子又问：“那么，为什么不用老牛呢？”耕柱回答说：

“理由非常的简单，因为良马足以担负重任，值得驱遣。”墨子说：“你答得一点也没有错，我之所以时常责骂你，也只因为你能够担负重任，值得我一再地教导与匡正你。

”虽然这只是一个很简单的故事，不过从这个故事中，可以给企业的沟通管理一些有益的启示，但愿每一个人都能够从这个故事中获益。首先，员工应该主动与管理者沟通。优秀的企业有一个非常显著的特点。他们自上而下高都重视沟通管理，具有良好的沟通文化。

员工尤其应该注重与主管领导的沟通。一般来说，管理者要考虑很多复杂的事情，很多时候不能主动控制自己，所以他们往往忽视与下属的沟通。更重要一点，管理者对许多工作在下达命令让员工去执行后，自己并没有亲自参与到具体工作中去，因此没有切实考虑到员工所会遇到的具体问题，总认为不会出现什么差错，导致缺少主动与员工沟通的精神。

作为员工，他们应该具有与领导积极沟通的精神，这可以弥补由于工作繁忙、没有具体参与工作实施而被上级忽视的沟通。其次，管理者应该积极和部属沟通。优秀管理者必备技能之一就是高效沟通技巧，一方面管理者要善于向更上一级沟通，另一方面管理者还必须重视与部属沟通。

很多管理者喜欢高人一等，缺乏与下属积极沟通的意识，喜欢发号施令，忽视沟通管理。试想，故事中的墨子作为一代宗师差点就犯下大错，如果耕柱在深感不平的情况下没有主动与墨子沟通，而是采取消极抗拒，甚至远走他方的话，一则墨子会失去一个优秀的可塑之材，二则耕柱也不可能再从墨子身上学到什么，也不能得到更多的知识了。对于管理者说，“挑毛病”尽管在人力资源管理中有着独特的作用，但是必须讲求方式方法，切不可走极端，“鸡蛋里挑骨头”，无事找事就会适得其反，挑毛病必须实事求是，在责备的过程中要告知员工改进的方法及奋斗的目标，在“鞭打快牛”的过程中又不致挫伤人才开拓进取的锐气。

从这个故事中，管理者首先应该了解的是，作为一名主管，他有权利和义务与下属积极沟通，而不是简单地分配任务。最后，企业忽视沟通管理就会造就无所谓的企业文化。如果一个企业不重视沟通管理，每个人都消极对待沟通，忽视沟通文化，那么从长远来看，企业就会形成一种冷漠的企业文化。

任何企业中都有可能存在无所谓文化，员工对什么都无所谓，既不找领导，也不去消除心中的愤恨；管理者也对什么都无所谓，不去主动地发现问题和解决问题，因此大家共同造就了企业内部的“无所谓文化”的企业文化。在淡漠的文化中，员工更注重行动而不是结果，管理者更注重任务而不是寻找解决方案。从这个故事我们可以理解到沟通的重要性。

《墨子》还阐述了一个重要观点，就是和谐。墨子用丰富的思想构建了一个“和平济世”的理想社会，“兼爱、非攻、尚贤、节用、非命”是其思想的精髓所在。墨子深刻认识到，混乱的社会形势造成了人们的畸形心理，长期的战争导致了人们之间的自私和仇恨。

墨子认为：“凡天下祸篡怨恨其所以者，以不相爱生也。”(《墨子，兼爱中》)意思是说，一切祸乱都源自人与人之间的不相爱，“不相爱”归根结底是一种单纯的“利己观”，为解决这一问题，墨子提出了解决方案，即“兼相爱、交相利”思想。

孔子讲“仁义”的基础在于道德本心，即先义后利，而墨子讲“兼爱”的基础在于义利合一，这是墨子“兼爱”比孔子“仁爱”高明的地方。

墨子用“视人若已”的换位思考准则来阐释“兼相爱、交相利”的道德准则。“‘视人若已’，就是多从对方角度考虑问题，这样可以避免误解、消除冲突”。墨子认为“视人之国，若视其国；枧人之家，若视其家；视人之身，若视之身。

是故诸侯相爱，则不野战。家主相家，则不相篡。人与人相爱，则不相贼。

群臣相爱，则惠患。父子相爱，则慈孝。兄弟相爱，则和调。

天下之皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。”(《墨子·兼爱下》)墨子在此构建了一个理想社会，一个谐调的群体组织的蓝图，在那个时代显示出了可贵的进步意义。社会是一个具有相同价值取向的社会。社会上的每一个群体和每一个人都需要得到尊重、肯定和理解。

出于对人性、社会的考虑，墨子认为，人与人之间的交往就是要相互理解，相互关爱，而唯有经常地“兼相爱，交相利”，想他人所想，急他人所急，方营造出温暖和谐的社会氛围。

墨子阐述“兼相爱、交相利”思想，是针对“不相爱”现象进行剖析的。随着我国改革开放日益深入，道德领域出现了一定程度的滑坡，个人私欲不断膨胀，个人主义、拜金主义等“不相爱”现象在经济利益的驱使下不断作祟。在墨子看来，这些都是社会不和谐的诱因，然而他并不排斥“不相爱”(利己)的存在。

他认为：“爱人不外己，己在所爱之中。”(《墨子·大取》)这是说，爱他人不排除爱自己，在爱人(利他)的过程中就已经实现了爱己(利己)，这种双向“互爱”的本质就是“互相尊重，互惠互利”的复合价值取向。

在市场经济条件下，我们也不反对利益主体对私利的追求，但这种追求不能以满足自身的单纯“利己”为目的，而应以“兼相爱、交相利”的复合价值观为指导原则，“利他”是出发点，“利己”是终结点，最终双方追求的结果是在相互作用中实现共赢。只有一个人从单纯的“利己”、“利他”观中解放出来，人与人之间的平等关系才能建立，才能形成团结互助、平等友爱的社会互助体系。

对墨子读后感 · 第7篇

领导者要想获得人民的赞扬与美誉，那么所做所为必须符合宇宙的规律，自然的规律，以及人民的利益。领导者要成为人民利益的代表人物，始终不渝地维护人民的利益，那么就会得道多助，并且人民会永远记住他的恩德，一代代地歌颂与赞美。让人民得利，人们就会赞美他;让人民利益受损，人们怎么会赞美他?真要出现让人民利益受损的情况，人们还会赞美他，那人们肯定疯了。但现实是，谁让人民利益受损，上天不会帮他，人们憎恶他、诅咒他、甚至于欲除之而后快。只有符合人民的利益，人们就会赞誉他。让人民得利，是合乎公义的，则号令不疑而速通于天下。

人民愿意追随与拥戴让他们得利的领导者，并且听从他的号令与指挥。利人越多，则领导者功劳越大;功劳越大，所以上天赏赐他们，鬼神富裕他们，人们赞誉他们，使他们贵为领导者，富有天下，名声与天地并列，至今不废。在企业里，高管让股东得利，让员工得利，让消费者得利，那么他就能够拥有这家企业。战争使得统治者无暇听政，官员无暇治理他的政

所以，在国家层面上，不发生战争是最好的结局，在企业层面上，不搞恶性竞争是最好的结局。对待员工要宽厚而恩惠。宽容不同意见的人，宽容有小过错的人，宽容有缺点的人，并且不刻薄待人很好，员工们都会归附于你。给予员工们应得的利益;在员工需要帮助时，雪中送炭;制定政策时，给予弱者以恩惠，那么员工们都会归附于你。以公正督察别人，以义为名，务必宽待我们的员工，取信于我们的消费者，以此援助我们的竞争对手，那么企业就可以纵横天下，且对企业产生的好处会很多。管理者要兴企业的利益，兴员工的利益，除去企业的祸害，除去员工的祸害。恶性竞争是企业最大的祸害。企业上要符合国家法律法规的制度，下要符合股东、消费者、员工的利益，这样的企业才是长盛不衰的。

对墨子读后感 · 第8篇

《对赌》读后感2000字！

安妮杜克是一位扑克大师，她的这本书承接我前面读的《随机漫步的傻瓜》还挺合适。塔勒布在尽力强调世界的随机性，要我们在任何时候保持概率性思维。这本书则是更加具体地进行了阐述，如何运用概率性思维进行决策。

书读起来还是轻松愉快的，虽然中间有些章节灌水明显，但核心逻辑还是讲的清楚，读完也颇有收获。下面分三部分来总结一下：

对墨子读后感 · 第9篇

识对体形穿对衣的读后感，来自亚马逊网上书店的网友：看过一些穿衣打扮类的书，王静老师的这本相当不一样。体型很难改变，变高变瘦也是一件不容易达成的事。不过，利用线条视错，色彩视错，点视错等方法，欺骗视觉一下，倒也不是梦想，在日常生活穿衣实践里一样可以神奇地瘦身与长高。王静老师此书里讲述的就是以变高变瘦为核心的视错奥秘。是不是很神奇的视角。嗯，相当有“科学”基础。横条不一定显胖，在视错影响下，越细越多的横条一样显瘦。彩绘的对比视图，再加上度量数据，很明显看到瘦横条显胖瘦的不一样。除了细横条打底衫，开衫或者打底裙也可以，但最好是深色与浅色的搭配。而对于竖条，相反，竖条越少越好，多了反而不会显瘦。斜线视错是加斜线，斜条纹。关于不对等视错，运用于服装则是左右不对称分布。比如不对称的绣花，不同面料的侧面拼接，等等。从对比效果彩图上看，效果果然不一样。穿衣中的色彩对比效果，反差越大越好，深浅搭配较好，内外显出一条长线型较好。与此搭配的丝巾，同理。体胖者一般选择外深内浅比较好。长款的与外衫有强烈对比色的项链，也可。这些搭配的目的都是为了制造视觉中的竖线条。当全身采用一色打底时，色彩亮点越高越显高。所以很多打底衫会设计在领部色彩鲜亮。大面积的同色调里，有一处亮点装饰，会较好的遮盖缺陷不完美之处。当然要想瘦，亮点形状最好也是瘦长型。对于着穿色彩，还有一个原则是上下一致，着装色彩的连贯性。前襟不要扣得太严实，一粒扣或开衫比较好。要想显高显瘦，面料选择也很重要。精密细致的面料比粗糙蓬松的面料要合适。当然个子矮小，或偏瘦的另当别论。花面料显胖，大图案显矮。当然还有深色+高跟，这样显瘦的至尊法则。最决定优雅的颈部曲线，这是一直被忽略的部分。脖型，衬垫，心型还是领型服装，选择耳环，短发还是盘发等。自己看着好看的，未必适合自己，还是要穿对衣方好。美颈，美肩，美胸，美臂，美腿，美臀，归之一处还是如何装饰出自己的美的曲线。对比描述，有种茅塞顿开之感。很实用……

对墨子读后感 · 第10篇

《墨子》是墨家的经典之作，有的人可能认为《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起编著而成的。关于墨家创始人——墨子，由于各处历史资料稀缺。我们甚至连他的生平信息也无法准确的知道。许多人都知道墨家后来消失于西汉，却不知道在此之前墨家曾与儒家一样是先秦的显学，在遭受秦代的焚书坑儒的文化摧残过后，一起称为显学的儒家在西汉兴盛起来，而墨家却衰落了。一代显学化为千古绝学，墨家为何消失?这也是学术界的一个谜团。

虽然墨家消失了，但是代表其学术界的思想的著作《墨子》仍然被流传下来。有人说《墨子》是中国文化的一部奇书，也是一部寂寞的书。自墨家消失后，《墨子》这本书沉默起来，两千多年后终于在西学东渐和新文化运动兴起时，被重新看到了这部著作的闪光点。《墨子》时一部神奇之书，其中包括;1许多哲学思想、科学技术、政治以及军事理论。

它的影响深远，不仅局限于中国本土，还延伸到了国外，清末学者邹伯奇就提出“西学源于墨学”的说法。他认为西方的天文、历法、算术等都源于《墨子》，并曾经依据《墨子》的理论做过小孔成像的实验。制造过望远镜与我国历史上最早的照相机。学者张自牧在论说了墨家科技成就后说“墨子为西学的鼻祖”。尽管墨家消失的时间比较长，但是我们仍然可以从《墨子》这本书中来了解墨家的核心思想。

墨家在《墨子一书中提出十大主张：兼爱、尚贤尚同、非攻、非命、非乐、节葬、节用、天志、明鬼。而这十大主张又可细分为四大类，即一：伦理思想，也就是墨子学说的理论基础兼爱。我们在学习历史诸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相爱，交相利”，也就是人与人之间需要相互爱护，共同谋福利。兼爱这一思想跨院了等级，无论富贵贫贱，体现的是一种无差别的爱，而儒家也同样提出：仁者爱人，却是建立在礼乐等级秩序上，而维护的是君主制度。

所以在在君主专制中似乎墨家不太受欢迎，这或许也是墨家消失的一个原因吧。但对于今天的我们来说却是一个重要的思想，人与人之间应当互相有爱，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就体现了这种无私的大爱。

二是政治思想：尚同、尚贤、非攻，对于当今社会也是有着重大的影响，尚贤，为选拔官吏提出了标准，任人唯贤一直都是每个时期都需要追求的，崇尚贤士任用有才能的人才能使国家政治清明，社会安定，人民幸福!非攻也就是说国与国之间应该和平相处，这对春秋战国时期，诸侯纷争，纷纷对他国发动战争，百姓深受战火的摧残，若国与国之间都能非攻，和平相处那么比较是一个美好的地球村!“非攻”我想这是一个永恒的话题，也是当今各国人民所期望的。

三是经济思想：节用、节葬、非乐。

在礼乐秩序时期，君主诸侯以表示自己的尊贵地位特别重视礼乐等级。但在当时社会生产力低下的时期，人力财力都十分有限，受苦的当然也是百姓。这也是墨子提出节葬、节用非乐的一个重要原因吧!在当今社会飞速发展的时期，我们仍然不能忘记节约，无论多么的富贵，终究会有败光的时候。四是宗教思想：天志、明鬼、非命，在这个思想中我最认同的就是“非命”，我命由我不由天，即不顺从天命，这个观点正好与儒家的“生死有命富贵在天”相反，所有的食物都不是由上天决定的，而是事在人为，天道酬勤。只有自己努力，便能决定自己的命运!所谓的上帝老天爷不过是人民美好的向往罢了。

《墨子》也是国学经典，它比较系统的总结了关于伦理、政治、经济、军事等重要思想。虽然它已经过去了几千年，但是内容却永远不过时，仍然值得我们去深究学习!

对墨子读后感 · 第11篇

读了王老师推荐的2篇文章后，感受颇深。

《对孩子说人话》文章中为何一个13岁的男孩在怀冰家住了一个月后就发生了巨变。原因恐怕是男孩的父母还把他当小孩子一样呵护，可是怀冰却把他真正当作一个13岁的人、当作一个平等的人来对待。再看到那个8岁孩子跟妈妈要手机的事，更令人汗颜，因为在生活中，我们何尝不也是一昧地满足孩子的要求呢。

记得儿子刚几个月时，一次和同事聊天，同事说：现在的孩子在家里就是一个宠物。当时，我只是笑了笑，还没有太深的认识，慢慢地发现果然如此啊，儿子在家里，爷爷疼，奶奶爱，爸爸妈妈呵护着，在家里简直就是一个宝贝。儿子就是我们全家的生活中心，我们生怕他渴了一点点，饿了一点点，被冷落了一点点。孩子的确是在充满爱的环境中成长，可是现在想来这种爱却是自私的，是不健康的，因为他很多成长的权利却被无形的剥夺了。在孩子一岁多时，当他想尝试自己吃饭时，家里人怕他洒的到处都是而制止了。再大一些时，当他想和我一起洗衣服时，家里人怕他弄湿了衣服受了凉也予以制止。儿子都上幼儿园了，在学校自己吃饭，可是在家里却要人喂着吃，爸爸妈妈不喂不要紧，他知道找谁喂。有时他不想自己穿鞋子，爸爸妈妈不给穿不要紧，他知道找谁穿，爷爷奶奶还认为能解孙子的燃眉之急是一种幸福，而我们当爸爸妈妈的也不以为然。孩子喜欢什么玩具，我就给他买什么。儿子上小学了，不会整理书包，不知道收拾东西，我却没有很好地教他，而且经常为了赶时间，就直接代劳了。儿子5岁时，我们和他分床，但是直到现在还时不时地因他的哀求破了例又让他回到大床

转眼间，儿子已8岁。他如今面临着独立性差、自理能力差、条理性差的问题。而这些，是谁的过错？教育专家说过：孩子错大人过。孩子的问题其实都是大人的问题，而作为陪伴孩子时间较多的妈妈，我更有不可推卸的责任。我总想给孩子一个宽松的环境，让他快乐自由地成长，但却忽视了孩子某些方面能力的锻炼和培养，甚至可以说作为一个社会人，一些基本能力的培养。而这些能力还会影响着他对周围人是持关爱还是冷漠的态度，是否有一颗感恩的心。我们给了孩子很多，可是他会关心我们吗，他会理解我们的辛苦与付出吗？

一个同事的孩子已高中毕业，她说过：如果时间能重来，或者再能有一个孩子，她会换一种方式来培养。可是，这些如果是不可能实现的，毕竟，我们每个人尤其是像我们这样的同龄人，只有一次当父母的机会，当我们终于摸索出一些经验和教训时，孩子往往已经大了，因此，在孩子的每个成长阶段错过了一些东西也就永远错过了。

还记得孩子一年级入学时的第一次家长会，当时王老师说过这样一句话：世间的爱都是为了聚合，只有一种爱是为了分离，那就是父母的爱。是啊，孩子并不是我们永远的宝贝，他终有一天要长大，他终有一天要走向社会，而社会需要的不是温室的花朵，而是一棵坚强的大树，这棵树能够自己主动地汲取空气、阳光与土壤中的养分；这棵树有着坚韧不拔的意志，不怕风雨、不畏惧严寒与酷暑；这棵树是栋梁之才，能够自己独自撑起一片天空

错过了的已经错过，而我们需要做的是以后不再犯错。世上有一种爱是为了分离，因此，我们需要改变的还有很多！

对墨子读后感 · 第12篇

在这个家里发生的故事也让人感觉到气愤与悲哀。第一个悲剧发生在鸣凤身上。已经六十岁的冯老太爷要在高公馆的丫头中选一个去给他当小老婆，而这个灾难恰恰降临在十六岁的鸣凤头上。鸣凤和觉慧之间有一段爱情，但是因为两人一个是婢女，一个是少爷，身份悬殊，才导致这段纯洁的爱情别成了一个悲剧。刚烈的鸣凤在他新婚前夜跳湖自尽。梅的命运更加悲惨，她死得比鸣凤懦弱多了。梅是觉新的表妹，他们二人之间也曾有过爱情，本来两家都同意结婚了，却又因为二人的八字不合而不得不散。觉新娶了李家的瑞珏，重新获得了爱情；而梅也另嫁他人，却当了寡妇，又回了娘家。两人依然对对方念念不忘。后来没得了肺病，却因为父亲守旧，不肯看西医，耽误了治疗，最后她怀着遗憾，软弱的死去。高老太爷的身体也是一天不如一天，快要走到了生命的尽头，医药已经不起作用了，在陈姨太的提议下，人们开始求助于封建迷信。最开始找道士在大厅里做法念咒，深夜陈姨太又在天井里拜菩萨。后来克明、克安、克定三兄弟又祭天。最后居然找巫师到家里来捉鬼，把老太爷吓得够呛，陈姨太等人被觉慧说了一番后羞愧地散了。又过一天，老太爷死了，临死之前他醒悟了，同意觉慧等年轻人接收新思想了，可是已经太迟了。死得最令人悲愤的就是瑞珏了。老太爷死后，封建的思想不但没有消失，反而更严重了。葬礼就办得充满封建色彩，这还不够，长孙媳瑞珏生产的日子近了，太太们说长辈的灵柩停在家里，家里有人生产就会有“血光之灾”。所以按照封建理念，瑞珏不得不搬到城外去住。后来瑞珏难产，却不能与觉新相见，她在生下一个儿子之后，含恨离开人世。

这是四个悲剧，虽然发生在了几个完全不同的人的身上，但是却都揭露了封建统治的罪恶。梅和瑞珏都是觉新曾经爱过的女人，而她们也都是封建主义的悲哀，她们同觉新一样，太软弱了，对于别人说的，哪怕自己知道是错的，也要把痛苦埋在自己心里，只会服从，不会反抗，他们的所谓“作揖主义”哲学纯粹是给在封建社会白白做出牺牲。高老太爷在临死之前能够醒悟也称得上是一种庆幸吧，不过他醒悟地太迟了，没有任何的意义和价值，根本不能给这个家庭，这个社会带来丝毫的改变。而鸣凤，她与常人不同，她性格刚烈，虽然她的死也是白白牺牲，根本不会引起任何人（封建主义）的任何注意，但是她宁死也不屈服于封建主义，至少她死得不窝囊。总之，封建社会给人们的痛苦远不只这些，所以年轻人才要推翻这个社会，让人们看到新社会、新生活的希望。

对墨子读后感 · 第13篇

关于对某城市评价的读后感400字

一个人的社会背景和社会经历决定了她对待周围事物的态度和理解层面对于一个城市的理解一定是体验者通过自身的社会背景和社会经历带来的对这个城市的判断子非鱼安之鱼之乐也每个人对待城市的感受不一样对待生活的态度也迥然相异城市是不能复制的每一个城市都有它的自身魅力在这一点上城市和城市之间是没法比较的如果非要界定一个人文的概念我以为就是这座城市适合不适合你的生存仅此而已

对于一个城市好的坏的判断首先要根据你这个人的生活状态来界定比如说在石家庄，你这个人的社会背景是政府公务员或者所谓的精英那么耳闻目染你所经历的你所体验的无非就是一些所谓的社会主流的东西这样的东西在任何一个城市都是千篇一律的

如文章所述到了济南后游山玩水醉饮于泉边充分体验了所谓的文化积淀，这样的所谓体验一个城市的经历着实让我感到作者对于文化两字的理解程度，我甚至一度笑到不能自已。

看空间里作者也是去了不少地方但是恕本人直言这种所谓的到点照相式的旅游方式确实不能深刻体会到一个旅游目的地的人文内涵只能说作者是被所谓的主流媒体上所宣誓的“深度游”蒙蔽的广大严重受害者之一。虽然身着专业旅行装备虽然长枪短炮披挂一身意识里依旧残存着去被主流社会认可的所谓文化积淀深厚的地方去照相以便像所有人宣示我来过这里我是文化苦旅的执行者

一个城市文化积淀的多少是否就是几天之内能够体会出来的呢？

城市如女人

奔放者有之

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慷慨者有之

闷骚者亦有之

唯首熟而？

爱好而已

你不适合这个城市你适合那个城市

补充一句本篇读后感并不针对作者而是想以此为缘由警示那些孤芳自赏的所谓的旅行者们卖票的景点不一定都是经典不卖票的地方不一定都没文化

对墨子读后感 · 第14篇

文中的渡边君是一个万分纠结的人物，处于木月和直子的第三者，是他们的好朋友。木月和直子则是青梅竹马。木月在17岁的时候就自杀死了，木月的死对渡边君的打击实在是太大了，同样直子也是。直子的确忘不了木月，但是对渡边君也有好感，木月死后两年，直子和渡边在东京读大学相遇，顺其自然的相恋，尔后直子20岁生日之时多年以来的种种经历终于使直子承受不住，她回到了老家的疗养院。期间渡边君又遇到了好多个女孩子，其中小林绿子对他的影响最大，一边是直子，一边是绿子，渡边君万分纠结。期间渡边君去疗养院看过直子两次，认识了直子在疗养院的闺蜜玲子。最终直子在自己21岁生日的时候结束了自己的生命，渡边君在这个消息的打击下变得厌世，埋怨上天是如此的不公，绿子也因为渡边君对直子念念不忘最终离开了直子。故事以渡边君最终孑然一身告终。他的大学同学永泽因为理想玩弄感情，抛弃了他的女朋友初美（特别的气质，说不上漂亮，但是总能让人有一种如沐春风的温暖)随着永泽当了外交官去了德国，初美和别人结婚了（两年后割腕自杀于自己家的浴室）永泽只是表示：自己丢失了什么重要的东西。正因如此渡边与永泽就此绝交。永泽这个人是非常铁石心肠的，非常倔强的。

书中与渡边有交集的朋友大多不是悄无声息的离开，或者自杀，或者找寻自己的理想，抛弃一切，或者有着种种的不幸。本书让我知道男女之间的的确确可以存在纯洁的友谊的，或许两个人相互了解得很深，外界甚至彼此都认为对方是自己对的人的时候，在确定关系的一瞬间少了一些爱情的冲动，这样的爱，爱不起来，也就谈不上爱了。由性产生的爱是不完全的，也是不持久的，男人或许会为了对女人的一句承诺而放弃自己的爱情，但是女人仍旧不敢接受，这样两个人一辈子就耗完了。其二是人的一生中会遇到许许多多的人，或是过客，或是知己，或是伯乐，但是不能保证某一天他或她不会悄无声息的离你而去，这里不是指空间上的，也可能是时间上的。但是这些人对自己的影响是十分的大，从习惯，到性格。人总是在相互迁就中生活着。对生死来说，死亡必然需要勇气，但是活着需要更大的勇气，也就有了：死亡不是生命的结束，而是生命的另外一种延续。活着的人需要替死了的人好好活着。书中的每个人都有自己的故事，但是平常相处都表现得十分正常，这也是现代社会的我所称之为：心灵筑巢。每个人都把自己用谎言或者别的什么包裹的严严实实的，绝不会对任何人吐露自己的真实情感，也就是所谓的每个人都有自己的故事吧。

最后渡边君的结果让我想到了《成都爱情故事》里面的方资君，《我的桃花劫》里的莫斗，对小说里的人物我表示深深的遗憾。

村上春树作品《挪威的森林》的读后感，来自新华文轩网上书店的网友：关于小说《挪威的森林》的主题，作者村上春树曾经坦言是"恋爱""现实主义"。但这种现实主义的恋爱只是小说的表象，笔者认为小说的真正主题是自我救赎。自我救赎的前提是自我的迷失，这种迷失带有青春期的普遍性，这也是小说《挪威的森林》持续人气的原因之一。

对墨子读后感 · 第15篇

《墨子》读后感1000字！

读罢《墨子》一书，掩卷深思，回味无穷，久久不能释怀。我的思绪依然滞留在两千多年前的战国时代。当时，烽烟四起，战火连绵，硝烟蔽空，哀鸿遍野，生灵涂炭，民不聊生。而墨子率领他的布衣军团，为拯生民于水火，解弱国于倒悬，赴汤蹈火，一往无前，穿行于刀丛之中，奔走于九州之野。不畏生死，义无反顾，信念坚定，筚路蓝缕。实在可敬可佩，可歌可泣！

在诸子百家中，不论是儒家法家纵横家，还是道家名家阴阳家。他们或经纶满腹，或文韬超迈，然而，他们或献策于王候之门，或逍遥于九霄云外，谁都没考虑到平民百姓的事，唯有墨家出身匠门，植根平民，不求闻达于诸侯，无意扬名于后世。纯粹地为民立言，为民请命，不畏强暴，扶弱抗强。“为了在天下消弭兵祸，墨子一生东奔西走，传播自己的“义”，丝毫不计个人得失，即便是对墨学不以为然者，对墨子的人格也好不击节赞赏”。（《墨子·序言》）。

《墨子》中的“亲士”“，修身”“，法仪”，“尚贤”，“尚同”，“兼爱”，“非攻”，“节用”“节葬、“非乐”、“贵义”，“公输”等篇，无不彰显着墨家学说的民本思想。墨子学说始终充盈着正能量和进取精神，洋溢着大同理想和博爱情怀。他不仅构建了一套完整的民本理论体系，同时还科学地创造了一套完备的城防战略系统，他不仅是民本理论的开拓者，也是城防战略的实践家。《墨子》一书共47章，其中用了12章的篇幅记录了城防战略措施，从《公输》篇的实战推演到《备城门》《备高临》《备梯》《备水》直至“杂守”篇，具体写出城防策略和城防设施。这在中国古今战争史上恐怕是绝无仅有的。

老子在《道德经》中首次提出了“天道”与“人道”的理论概念，曰：“天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者”。由此观之，墨子就是这样一位“道者”，即“道”的践行者。他不仅高举“替天行道”的义旗，更可敬的是他义无反顾地去为之奋斗。到头来尽管他并未能挽救弱小国家被强国吞并的命运，也未能彻底消除平民惨遭兵祸的苦难，但他心系平民，扶弱抗强的思想和品格，以及为此付出的实践精神足以光照千古，彪炳史册，令后世景仰之至了。

五千年的悠悠历史，辉煌灿烂的古代文明，熔铸了我们华夏民族优秀的品格，诸如：勤劳勇敢、不屈不挠，简朴善良，扶弱济困，追求平等，崇敬大同，不畏强暴，敬重贤德，舍生取义，重情好客，乐善好施等等，其中无不蕴涵着墨子的精神基因，无不闪烁着墨子品行的灵光。

我景仰墨子，向墨子致敬。

对墨子读后感 · 第16篇

走对小学的每一步的读后感，来自新华文轩网上书店的网友：这是一本基于当前我国小学校园真实生活情状而写作的教育类书籍。李红延老师身在校园，每天与孩子们亲密接触，对新世纪以来的中国小学生的言行和心理状态有着切身的感受，对家长们的期盼与忧心、困惑与惶恐有着深刻的认识。阅读这本书，你会觉得自己是在与一位知心朋友拉家常，更是在与一位充满智慧的教育家讨论如何帮孩子们构建美好未来……

对墨子读后感 · 第17篇

余秋雨先生曾有段话，用各色各物形容诸子百家，然他最期待的是黑色，并说墨子是黑色的珍宝，于我而言，墨子却是块黑炭。

墨子之黑，古今闻名，黑衣褴褛，黑发黑肤，黑脸黑脚，甚至至今仍有人怀疑他是印度人。但这只是黑其表，要知道黑炭是从里黑到外的。

人说，阻止脚步前进的，并不是所看见的，而是所无法看见的，什么情况下无法看见呢?深如夜的黑让人一无所见，墨家的理念正是这样黑色深入骨髓的哲学，没有哪一刻实现过“兼爱”，也没有哪一瞬彻底“非攻”。黑夜给了墨子黑色的眼睛，他孤身一人走在路上，用它来寻找这样遥不可及的信仰。因为太深遂无法正及，多数人退缩不前，但总有一些人键行不息，“一条路走到黑”。有人会质疑，“不分亲疏，爱所有的人，不去斗争，人与人之间永远和平。”这样的目的根本无法达到，还有什么意义呢?尼采说“人生没有目的，只有过程”，所谓终极目的更多来说是一种信仰，就和树一样，它的梦想是天空，愈向高，向明，根就愈向下，向黑。墨家众人既知尚未到来的理想社会是极高极远处，就越能知道根系所处之地是极黑极暗处。

此为“黑炭之黑其里，即墨家是黑色的，因它理念简单得完美，让众人望洋兴叹，畏葸不前，困囿于黑暗，或让坚守的人更加感受到信仰的可望而不可及。

用黑炭写写画画的时候，需得一撇一捺，一笔一画，让炭迹留在纸上，决不可能仅凭空口大白话就能作出什么，必须亲自动手实践。这也是墨学的一大特色之一，反观其他学派，一边主张“五亩之宅，树之以桑，”一边被别人揭穿“四体不勤，五谷不分”，而墨家则是真正做到“言必行，行必果”的学派。在楚国攻宋之即，墨子为实践“非攻”理念，走了整整十日十夜，风餐露宿，跋涉千里，走到双脚受伤，满是黑泥……先是与公输班斗智，又劝说楚王，然后“公输班九设攻城之机变，墨子九拒之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。”最后淡道，禽滑厘等人“在宋城上而待楚寇矣”，墨家之言从不是大风乱来一片云，它是黑色的炭迹，点点滴滴都有迹可循。本来各种治世理念就不是插在花瓶里供人欣赏的静物，而是蔓延在草原上随风起舞的旋律，正是那实践带来的活力，才让它们有了生命之姿。

墨家是黑炭，因为它属于千千万万的黎民，它不是珍宝，珍宝只能够被王公贵族把玩欣赏，这样的黑炭却能在惊寒来临时倾倒出彻夜的温暖，而在无人知晓的火舌中燃尽自己。墨子在化解楚宋之争后动身走了，路过宋国时会天大雨，他想借个门檐躲雨，看门的人却嫌他浑身肮脏不让他进，这黑如炭的男人自嘲地笑了，这个刚刚拯救了宋国的男子被宋国拒之门外。但贪名声就没有理想，要理想就要敢于沉默，这世界如此喧嚣，让做的比说的多的人显得如此傻。墨学不在庙堂之高，它处于江湖之远，它不会为了统治者的需求委屈自己，它只为芸芸众生代言。“儒家讲仁爱”，要重兴周礼，维护秩序，这说到底最方便的是统治者，而墨家说“兼爱”，“使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”，跳出自爱的小圈子，彼此之间不分亲疏地互相关爱，这才是人人平等的“大同”社会吧，可这等于间接地否定了君王高高在上的阶级地位，于是统治者嗤之以鼻，什么黑色的珍宝，一块黑炭罢了。

于尔克.舒比格曾说“洋葱，萝卜和西红柿不相信世界上有南瓜这种东西，它们认为那是一种空想，南瓜不说话，只是默默成长。”千年前也好，千年后也罢，世人不相信墨家的兼爱非攻真能济于世，他们把它当作笑话，墨家弟子不说话，只如黑色的炭，在理想和信仰面前默默献上一片光热。

黑夜降临，一块不起眼的炭在周遭如高温高压般艰苦的环境中，悄然改变自己的结构和形态，听，一颗星星落地作响，人们都以为黑炭消失了，非也，它变成了漂亮坚硬的钻石，在历史的长夜中熠熠生辉。

对墨子读后感 · 第18篇