西方古希腊思想总结
发表时间：2026-02-24西方古希腊思想总结(精华11篇)。
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英雄，他们的形象往往都是强壮勇敢，威武机智，能征善战，建功立业，又具有高尚品德的优秀人才。他们或者是在战场上英勇拼搏的战士，或者是舍己救人的寻常人，他们令人尊敬，令人歌颂。当今世界，英雄辈出，而在距今3000多年前的古希腊时代，一位位英雄的精彩故事也流传至今。他们是谁呢？他们又做了哪些不可思议的事情，克服了多大的困难呢？且听我慢慢道来。
古希腊时代是各个独立的城邦们相互争斗、厮杀的战争时代。就在这一场场战火硝烟中锻造出了众多英雄豪杰，他们有的斩杀敌军如入无人之境，有的深谋远虑笑谈风云。知道他们是谁吗？
战神——阿喀琉斯。他，是特洛伊战争中最伟大的英雄；他，是为了朋友的死而加入战斗；他，同样葬身于这场长达10年战斗。阿喀琉斯，这位珀琉斯的儿子，埃阿科斯的孙子，他的战斗能力可以与奥林匹斯中的“战神”阿瑞斯相提并论。生前的他立功无数，死后同样在冥王哈得斯的地府中执掌军队。他是整个希腊联盟军队的骄傲。
战圣——埃阿斯。同样是埃阿科斯的后代，同样参加了特洛伊战争，埃阿斯和阿喀琉斯这一对兄弟，成为希腊军队中的灵魂。只要他们在战场，胜利一定属于丹内阿人。可惜这两位杰出的英雄却双双战死疆场，而他们的死也激励了希腊人继续前进！
战杰——奥德修斯。作为伊塔刻的国王，奥德修斯是最机智的战将，也是最受神青睐的将领。作为希腊军队的首领，奥德修斯凭借着他的机智制定“木马计”这一决定性的战略计划。在战后返程的途中，奥得修斯又遇上了重重困难，最终经过20年的努力终于回到了家乡。
并不只有在战争中可以诞生出伟大的英雄，很多英雄没有经历过战争，却通过其他方式在人们心中树立起英雄形象。
前无古人，后无来者——赫拉克勒斯。他是所有英雄们效仿的榜样；他是神话中唯一由人成神的凡人；他是众神之父宙斯的凡胎儿子中最出色的一个。他不可思议地完成了女神赫拉下达的12项艰巨任务，除掉了很多可怕的怪兽。他随同伊阿宋探险，在很多危急时刻救助了同伴，一系列的功绩使他名扬天下。死后，他来到了奥林匹斯，加入了神的行列。
逆境中成长——忒修斯。继赫拉克勒斯之后，又有一名伟大的英雄出现了，他的名字叫——忒修斯。忒修斯一生虽然没有建立赫拉克勒斯那样的卓著功绩，却在治国方面颇有成效。他励精图治，使雅典的人民安居乐业。而他的死，却并不幸运，几百年后，他的灵魂显灵，雅典人将他隆重安葬。
其实古希腊神话中的英雄远远不止这一些，而其他像阿喀琉斯的父亲珀琉斯，埃阿斯的父亲忒拉蒙，还有珀耳修斯，墨洛阿革洛斯等等都是伟大的英雄豪杰。这些大英雄们的事迹在几千年后仍被人们歌颂，他们也将永载史册，构成最为光辉的一页。
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【教学目标】
1．了解古希腊的灿烂文化。
2．分析作品结构，揣摩作者情感。
3．领会作者在文中体现的尊重历史的真谛。
【教学重点】
1．领会尊重历史的真谛。
2．掌握本文视角独特、联想丰富的特点。
【教学难点】
认识保护文物的重要性，培养热爱古代文化的感情。
【教学时数】
1课时
【教学过程】
一、走近作者
冯骥才（1942～）当代作家。原籍浙江慈溪，生于天津。从小喜爱美术、文学、音乐和球类活动。1960年高中毕业后到天津市书画社从事绘画工作，对民间艺术、地方风俗等产生浓厚兴趣。1974年调天津工艺美术厂，在工艺美术工人业余大学教图画与文艺理论。1978年调天津市文化局创作评论室，后转入作协天津分会从事专业创作，任天津市文联主席、国际笔会中国中心会员、《文学自由谈》和《艺术家》主编等职。著有长篇小说《义和拳》（与李定兴合写）、《神灯前传》，中篇小说集《铺花的歧路》、《啊！》，短篇小说集《雕花烟斗》、《意大利小提琴》，小说集《高女人和她的矮丈夫》，系列报告文学《一百个人的十年》，电影文学剧本《神灯》，文学杂谈集《我心中的文学》，以及《冯骥才中短篇小说集》、《冯骥才小说集》、《冯骥才选集》等。短篇小说《雕花烟斗》，中篇小说《啊！》、《神鞭》，分获全国优秀短篇、优秀中篇小说奖。部分作品已被译成英、法、德、日、俄等文字在国外出版。冯骥才以写知识分子生活和天津近代历史故事见长。注意选取新颖的视角，用多变的艺术手法，细致深入的描写，开掘生活的底蕴，咀嚼人生的况味
二．背景介绍
冯骥才是一位很有成就的作家，他似乎对古代文化情有独钟。早在上个世纪八十年代，他就凭借反思历史、反思传统文化的《神鞭》《三寸金莲》等一系列小说而蜚声文坛。几年前，就在自己文学创作最旺盛的阶段，他停下了创作，转而致力于文化发掘和文物保护工作。当来到古希腊遗址，站在雅典卫城上，冯骥才有了惊人的发现，有了对古希腊神像与中国古代神像的简单的比较和联想，比较的结果让人对世界文明的未来和发展充满了信心。
三、题目阐释
文题用借代的手法点明了写作的对象----古希腊文明。
“古希腊的石头”，指的是作为宗教崇拜出现的雕塑。在冯骥才的眼中，“石头”是文化的使者，从历史深处走来，与现代人交谈，现代人得以与这个地方“神交”，可以触摸真实的历史。
古希腊的石头真实地反映了那个时代的特征，反映了古希腊的文明，让他找到了“逼真地进入希腊历史的秘密”，于是他喜欢上了“古希腊的石头”。作者借古希腊的石头，浮想联翩，将古希腊文明与中国文明联系在了一起，把希腊人文物保护的态度和方法与国人的做法对照起来，表现了作者对历史、对历史遗迹保护的深刻思考。
四、文本品读
古希腊是四大文明古国之一，是欧洲文明的发祥地。冯骥才通过写这些记载着历史文明气息的石头——雕像、石碑、石柱等来歌颂古希腊人的聪明智慧和创造的古希腊文明，进而歌颂现代希腊人珍惜古希腊文明，保护并尊重文明遗产的做法，即不改变它的原貌、原状，让历史文明受到绝对与纯正的保护。
5、整体感知，阅读文本，回答问题
（1）冯骥才为什么喜欢“古希腊的石头”？
（2）冯骥才对古希腊石头的欣赏，也就是对外族文明的欣赏，从文中看，作者真正关注的是什么？
（3）对“时间隧道就在希腊人的石头中间”这句话，你是怎样理解的？
（4）希腊人对历史文物的保护措施很奇特，我们应如何看待？应从中学些什么？
（5）作者为什么要致力于文化发掘和文物保护工作？
（6）文中说，古老的石头“各自不同的形态都是历史的表情”。你是怎样理解“历史的表情'的?
【课堂检测】
⑴给加点的字注音
粗糙（）庇护（）泯灭（）苍劲（）
聆听（）隧道（）神谕（）亢奋（）篝火（）坍塌（）葱茏（）呵护（）磨砺（）甬道（）掰开（）兀自（）暧昧（）战战兢兢（）
炯炯有神（）龟裂（）扎针（）挣扎（）
包扎（）剥落（）
（2）解释下列词语
庇护：
暖昧：
朦胧：
葱茏：
神驰：
炯炯有神：
坚不可摧：
活灵活现：
气宇轩昂：
喜新厌旧：
小心翼翼：
战战兢兢：
悠远：
幽远：
补充资料：
沉淀人生
（冯骥才）
所有土地都可以为了一棵树的生长，就看你的根扎得有多深多长。
生命就像蜡烛那样，在光芒和泪珠中慢慢耗掉。
历史的标点全是问号。
历史的幕后全是惊叹号。
如果你不会嫉妨，你就占有了人的一半以上的美德。
我们的半径相等，才能画出一个共同而又完美的圆。
人生最强劲的力量都是你的对手给的。对手多强，你就有多强。
历史最想告诉我们的是：人类没有灭绝，全靠人生的存在。
摆渡者反反复复选择彼岸，结果徘徊了一生。
老人在一个夕阳抒他的银发照成金发的黄昏里，忽然悟到：全部人生，不过为了创造几件刻骨铭心的往事而已。
风儿可以吹飞一张大纸，却无法吹跑一只弱小的蝴蝶，因为生命的力量是不顺从。
金钱的骄傲，是它自以为可以买到一切；金钱的苦恼，是它无法买到一切。
人类的悲剧是：一半得不到自由，一半得到了却不知做什么。
书里夹着许多有生命的人，只要你打开书，他们全都能站起来。
留住时间的方式，惟有把它变为珍贵的事物。
痛苦是心灵一块无法化开的结石。
人最深的叹息，是他无法挽回已然流逝的时光。
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据说在古希腊，上帝创造了世界，创造了人类。这个神统管天空，人间和地狱，主宰过去、现在和未来……怀着对这些故事的好奇心，我翻开了这本世界名着《希腊古典神话》。
古老神族的后裔，地球之母与乌拉诺斯的后代普罗米修斯;伊那科斯那人才出众、聪明漂亮的女儿伊娥;太阳神赫利俄斯的儿子法厄同;腓尼基国王阿革诺耳的女儿地面女神欧罗巴;宙斯和塞墨勒所生的儿子酒神、果实神、种植葡萄的首创神又名犹俄尼索斯的巴克科斯等等，都是我在书中认识的神。但在这些神中，普罗米修斯是我记得最深的一位。
可为什么是普罗米修斯而不是其他神呢?这是因为他创造了世界上批人，又教会人们观察天体运行、日月升落、星辰闪烁和驾驭牲口，并且普罗米修斯还为人们发明了数字、文学艺术、船和帆。在未来，普罗米修斯还教人们如何制药来预防和**疾病。
而且，普罗米修斯还为了给人类带来火种而不惜惹恼宙斯，受到酷刑……
普罗米修斯这种关心人类一切生活需求，处处为人类着想而不顾自身安危的精神，使我深受感触。因此，我将他的事迹、为人类做出的奉献铭记心中，永不忘怀。
读完了这本书后，我从中知道了：虽然生性单纯的人类时常会以祭供的方式去向神阐述自己意愿，以求如愿以偿，但人间时常也会出现一些拥有不靠神而又又十分明确生死观的大英雄。
神也有真、善、美、丑、恶。他也有他希望完成但不能顺利完成的事情。并且，被化成不同等级，享有不同威仪的神也不能为所欲为，逾越职权。
同时，我也认识到一个道理：在不依赖上帝的现代，只有坚信自己的力量，人类才会成为社会和世界发展进步的希望。
古希腊神话读后感范文2
读了《古希腊神话》我仿佛真的来到了古代的希腊：这里到处是神寺，人们一个个都很相信天神。战争又爆发了。宙斯神父不想看到人与人之间的悲剧，所以他以上帝的名义平息了战争。
这本书再现了古希腊神话中神和英雄的传奇经历，使我们回到了神和人与大地、树木、海洋、花草、山峦、自然共存的时代。
古希腊神话让我感受到古希腊人民对上帝的尊重，也显示了上帝的巨大力量。我比较了古希腊神话和中国神话，发现了许多不同的地方。如：
古希腊的天神和人民都衣着很少，大半裸露;而中国神话中的神仙大多衣着华丽的长袍，佩带精美的饰品，平民则着紧身衣，只要有条件都会包裹严实。在西方人看来，人的身体有一种自然美，所以不需要刻意掩盖，让它自然地体现出来；然而，中国古代的思想强调人应该有一种羞耻感、尊严感和自卑感，而外在的穿着不仅刻意遮掩羞耻，还可以显示自己的地位。
例如，古希腊神话中有许多女性神，但在中国神话中却很少。这说明古希腊仍然十分重视男女平等。但中国社会过于父权制。除了女娲、嫦娥和太后，还有多少女神？
就算有也是在男的统治之下。当我看电视时，我最讨厌广告。这是男士护理产品的广告。令我生气的是广告的最后一句话：世界还时我们的。
很明显，这个世界还是男人的，太有男子气概了！
在古希腊神话中，凡人经常出现；在中国神话中，出现的频率相对较小。古希腊的神灵经常来到人间，但中国的神仙如果擅自下凡，就会受到惩罚，下凡的次数也很少。中国神话里是人变神仙，神仙好象从来不生子，也不允许神仙和凡人在一起生活;古希腊的神有些是神生的，有些是神和凡人结婚生的。
神话，是人类对最完美的自我的一种期待，对比古希腊与中国的神话，可以看出古代西方的文化和思想比我们有更多的开明之处，也许这些就是为什么西方现代文明比我们发展的更快的原因之一吧!
古希腊神话不仅是四大文明的灿烂起点，也是世界上对人类文明影响最大的神话。它富丽堂皇，就象一扇通向西方文明源头的窗户。所以至今这些最脍炙人口、最富有生命力的神话依然代代流传。
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深邃海洋的正中，有片陆地名为克里特岛。这是一块富饶之地，海水将它环抱着。诸城中有座伟大的克诺索斯城，由米诺斯掌管。
在荷马史诗的带领下，伊万斯用小?发现了沉睡千年的克诺索斯城。盛放的百合，双飞的燕儿，还有满壁跳荡的蓝色弥猴，这是和平与富足的伊甸园，充盈着对自然的热爱，生机勃勃！
马蒂斯晚年的剪纸杂技岂不就是那幅跳牛壁画的翻版，有力的弧线，简洁而狂放！
雄狮相向而立，宣扬着迈锡尼的武力与威严。好战的他们摧毁了米诺斯的详和。正如两只金杯之上，公牛暴躁与驯顺的对比，代表着一个文明对另一个文明的巅覆。
堆砌城墙的巨大石块，据说只有奥德赛中的独眼巨人才搬得动，这无疑是希腊诸神之伟力的前奏。阿伽门农的黄金面具，神话，还是历史？但看那对称的造型，漩涡状的耳朵，精心修饰的微翘胡须。无怪乎施里曼的兴奋：我已亲眼目睹阿伽门农的真容！
为什么它们会在一瞬之间被遣弃，消失无踪？
尽管处于黑暗时代，埃维厄岛的莱夫坎蒂仍葆有文明的星星火光。满布几何图案的`人马雕像，预示了希腊早期艺术对几何形状的痴迷，也蕴蓄着天真浪漫的神话激情。还有那些修长的人体，如线条般简利。蛇发女怪，一点也不骇人，大大的眼睛，胖嘟嘟的身形，煞是可爱！
黑形陶罐兴起了。橘红图案经过火烧的氧化，变为黑色，讲述着民间流传的神话故事，也建立着希腊人的自我身份认同。但这种认同其实也受着外国文化的影响。
位于爱琴海东部的萨摩斯岛，因地外边缘，较易受到东方文化的影响。赫拉神殿中的青年立像，有着埃及艺术的程式化造型。但看那柔滑的肌肤，感性的面庞，膝盖上方的肌肉褶皱，还有背部与臀部的写实曲线，全呈现着生动和谐的希腊精神。
阿波罗的声音能透过岩石的裂缝传向人间，德尔菲神殿，企图用神的谕旨平息战乱，凝聚人心。各大城邦也在神的注视下供奉雕像，用艺术彼此竞争，彰显财力与权势。
锡弗诺斯的浮雕饰带之上，交错重叠的人体，凶猛嘶咬的雄狮，真切地将我们带入激烈的混战之中，这如浪涛般的节奏，召唤着不远处的希腊，冲突僵化，走向动感与激情！
僭主杀手，分立的双腿和挥坎的手臂彰显着前所未有的自信，他们要的是自由和人性的舒展，决非独裁，僭主的兄弟必然杀之，雅典的民主政体宣告胜利，而希腊艺术也将迈入一个全新的时代！
艺术从来都不是如其呈现的那般纯粹，艺术本身是权力的代名词，它彰显着财富与权势，与政治企图紧密相关，无形巧妙地，用美凝聚或掳获人心，进而压迫，固化特权阶级的利益。
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在新浪爱问上**了这本书，整本书看下来花了1个月左右，看了这么久是因为很多繁体字，大致上都能认出来个别认不出的也能猜个**不离十并不影响阅读，但是读起来还是比较麻烦。
我之所以增加对韦伯历史思想的讨论，有两个原因。第一，原著出版后，我的台湾朋友古伟英认真地读了一本。他曾经指出，原著并没有多谈韦伯，这是一个不足。
在此我感谢他的提醒。二是韦伯的历史思想，特别是他对资本主义在近代西方兴起的分析和解释，对当今中国，有不少启示，至少我的感觉是如此。在写这本书的时候，中国的改革开放还处于初级阶段。
30多年后的今天，在经济蓬勃发展的帮助下，中国社会发生了惊人的变化。如果要更新这本书，应该在这方面做一些调整，因为当时的读者与今天的读者有很大的不同。众所周知，韦伯从宗教和文化的角度对现代资本主义的产生做了深刻的分析。
第一章，荷马史诗中人与神的直接沟通
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古希腊的珍宝观后感
近期，我有幸参观了一场展览，展示了古希腊的珍宝。这次展览给我留下了深刻的印象，使我对古希腊文化和历史有了更深入的了解。在这篇文章中，我将详细、具体且生动地表达我对古希腊的珍宝观后感。
展览主办方将古希腊的珍宝分为几个类别，例如陶器、金银器、雕塑和饰品等。在展览中，我看到了许多精美绝伦的陶器，每一件都展现出古希腊人的智慧和艺术才华。古希腊的陶器通常由红陶、黑陶和白陶制成，外表精心细致，图案丰富多彩。其中一件我特别喜欢的作品是一个红陶锅，上面绘有精美的神话场景，栩栩如生。通过这些陶器，我对古希腊人的生活和信仰有了更加深入的了解。
展览中的金银器同样让我赞叹不已。这些金银器制作精湛，充满了艺术感和细腻之美。我印象最为深刻的是一把金质手电，这是古希腊人在夜间使用的照明工具。这把手电形状独特，装饰精美，镶嵌着宝石和珍珠，非常奢华华丽。这些金银器真实地展示了古希腊人对于美的追求和对艺术的热爱。
展览中的雕塑也是一大亮点。古希腊的雕塑艺术素以其精湛而著名，展览中也展示了许多经典的雕塑作品。我特别喜欢一座名为《称重女神》的雕塑。这座雕塑是一个赤裸的女性形象，手持天平，象征着正义和公正。这座雕塑尺寸适中，栩栩如生，栩栩如生，栩栩如生，栩栩如生，传达了古希腊人对公正和道德的追求。
展览中的饰品同样令人叹为观止。我特别喜欢一对金质耳环，这对耳环精致绝美，镶嵌着宝石和珍珠。耳环的设计简洁而富有现代感，让我感受到古希腊珠宝工艺的独特魅力。
参观了古希腊的珍宝展览后，我对古希腊文化和历史有了更深入的了解。古希腊人对于美的追求和对艺术的热爱让我深感震撼。他们的艺术作品不仅精湛绝伦，也蕴含着丰富的意义和思想。通过这次展览，我认识到古希腊文化对于现今艺术和文化的影响，以及古希腊人的智慧和创造力。
总之，参观古希腊的珍宝展览给我留下了深刻的印象。我对于古希腊文化和历史有了更深入的了解，对古希腊人的智慧和艺术才华感到由衷的敬佩。这次展览不仅丰富了我的知识，也让我对艺术和美的追求产生了更深的思考。我相信这次展览将对我今后的学习和生活产生积极的影响。
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课程标准：
了解希腊自然地理环境和希腊城邦制度对希腊文明的影响，认识西方民主政治产生的历史条件。知道雅典民主政治的主要内容，认识民主政治对人类文明发展的重要意义。
通过分析古代希腊的特殊地理位置以及特殊城邦政治景观，探究其与古代希腊民主政治之间的关系，在分析雅典民主政治相关资料时，引导学生剖析、归纳古代希腊民主政治的实质。 ②过程与方法：
从海洋、城邦和古代希腊民主政治的关系，指导学生运用唯物史观认识历史现象产生的基本原因，掌握基本的历史分析方法。
通过问题情境的创设和情境的变化，引导学生运用历史时空观和辩证方法，客观看待历史发展的基本规律及其影响，掌握提炼、处理和运用信息的方法。
③情感态度与价值观：
感受雅典民主政治的辉煌，分析古典希腊文明对世界文明的贡献，激发学生的政治责任感; 通过古代希腊民主政治和中国古代政治制度比较，引导学生看待文化的多元性;
雅典民主政治的价值和意义在于给后世提供了一条可供选择的 道路，以历史发展的高度来理解民主政治对人类文明发展的作用和意义。
教学难点：雅典城邦民主政治的基本特征、实质和历史作用。
了解中国古代的政治制度与之对应的是西方文明的起源在古代希腊，“言必称希腊”。，辉煌的文明都是奴隶主民主政治造就的。对于高一学生来讲，古希腊雅典民主政治比较抽象，我创设一些新的情境问题，提问多分层次，让学生主动参与。
1.在新课改下，转变学生的学习方式的转变，主动参与老师的课堂。
2.学生是主体，老师是主导。首先学生自主学习(即对教材基础知识要了解);其次师生互动(即老师与学生互相帮助，老师设置情境启发教学，锻炼学生的思维能力);学生自我提升(通过知识的学习，学生能掌握更多技能，解决平时学习的难题)
1.紧抓新课标，在新课标的前提下，发挥历史学科的借签功能和学科特点，体现时代精神。 2.设置问题和时代场景，让学生扮演具体角色体会民主制度的特征，让学生在学习活动中得出结论，提高分析问题的能力。
寻本追源———民主之根：
你知道奥运圣火采集何地吗?为什么人们经常说“言必称希腊”，“我们都是希腊人”?那里不仅是奥运会的发祥地，还是西方民主制度的发源地。今天，我们就和大家一起到那个神秘的国度古希腊寻找去民主之本，探求文明之源。
打出《古希腊地理示意图》让学生得古希腊的地理环境概况：希腊：环海、多山、多岛;(比较中国：发祥于黄河流域，地势平坦;)——让学生谈谈希腊的地理特点对其自身发展有利还是不利?(有利的是：海外贸易的发展及推动工商业阶层的发展即海洋文明形成;不利的是：群山交错，海洋阻隔，交通不便，会很闭塞和隔绝，容易形成独立王国，古希腊出现两百多个奴隶制邦国) 进而得出结论：其多山、多岛的特殊地理环境、海外贸易及其小国寡民的城邦制度，赋予希腊文明重要影响和独特魅力(地理环境、物质基础、小国寡民的体制)
即梭伦改革(亚里士多德很客观评价梭伦“采取曾是最优秀的立法，拯救国家”)
民主化程度空前扩大，对不同时期民主机构的职能和公民的民主权利分别进行对比： 五百人议事会(公民参政范围的不断扩大：梭伦时期议事会前三等级公民均可入选;克利斯提尼时期议事会所有公民均可入选;伯利克里时期议事会成为公民大会的常设机关，处理日常事务，并监督官员的行政做为)
陪审法庭(梭伦时代只是建立;到伯里克利时期成为最高司法和监察机关)
公民权利方面(梭伦改革保障公民的民主权利;克里改革铲除旧氏族贵族的政治特权，公民参政权空前扩大;伯里克利改革鼓励公民参政，发放工资和津贴)
可适当解释清楚人民主权(全体公民是统治者，参与政治，集体掌握国家的最高权力)、轮番而治(各部落轮流执政)、内部平等(仅指公民内部)几个名词。
设置又一个问题：雅典民主政治有什么历史作用?(对欧洲的民主制度产生深远的影响)让学生找出雅典民主制度在今天西方仍然有民主的痕迹?打出幻灯片材料让学生加深理解(如议会制、差额选举制和任期制)
师生共同归纳总结： 1.雅典民主的理论与实践为近现代西方政治制度奠定最初的基础。(雅典民主制是伟大的创举。在古代君主专制制度盛行的情况下，雅典民主为人类提供了一种集体管理的新形式，创造出法治基础上的差额选举制、任期制、议会制、比例代表制等民主的运作方式，实现了古希腊人关于“轮番而治”、既是统治者有时被统治者的设想，这无疑是伟大的创举。但是相对民主的，它始终代表的是少数人的民主，带有极强的阶级性)
2.使雅典在精神文化领域出现辉煌成就(让学生举出这一时期出现的著名人物——希腊三哲、历史学家、演说家、政治家、艺术家)
因为宽松的社会环境给雅典民主生活的发展创造良好的社会氛围，深刻的文化艺术作品在思想相对开放和自由的条件下才可能大量涌现。希腊此时的辉煌也正是对此的最好诠释。第四环节
(中国古代以秦为例权力集中，皇权至高无上;雅典集体领导，主权在民)
学生通过分析中国古代政治和雅典民主政治现象得出差异(专制和民主)及其原因再次得出结论。(引导学生看待文化的多元性)
原因：经济方面：(农业型经济，商业受抑制; 商业经济) 意识方面：(宗法制度，重伦理; 崇尚自由平等、个性发展) 结论：雅典民主政治是进步的也是相对民主的。wWw.JT56W.cOM
2. 向学生设置两个问题： 西方民主的摇篮———为什么雅典政治制度是民主的?(此结论通过上面的比较得出) 光环之下的阴影———为什么雅典政治制度又是相对的?
①用史料(伯里克利和亚里士多德两人言论讲清楚民主政治的实质) ②用公民比例示意图(形象客观的反映出公民在雅典人口中占的比例，再次突出雅典民主政治的实质是少数人的民主)
实质：(老师讲解)只是维护成年男性公民的权力而广大妇女外邦人奴隶没有民主权利，从而体现出它最原始的民主特色，带有很大的阶级性，维护奴隶主贵族的利益。少数人的民主，必然压制大多数人的民主，最终也将走向衰落，这也是历史发展的必然趋势。
通过上面的学习，同学们认识到雅典的民主制度对希腊产生影响;今天的中国也在发展民主，社会主义民主的发展对我国的政治、经济、文化分别产生哪些影响?(学生可举出近年以来的重大成就，此题开放性)
4.理论升华：民主制度是国家发展的推动力和催化剂，是历史发展的产物。正如孙中山先生说的那样：“世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”。
课堂总结：特殊的环境，民族的个性铸就希腊的辉煌，希腊的民主政治就是其中的闪光点。雅典民主政治的价值和意义在于给后世提供了一条可供选择的道路，但自身局限性导致其最终的衰落。
布置作业 ：中国共产党十七大以来，政治民主改革的号角已吹遍全国，其广度，深度和高度超过中国历史的任何一个时期。假如你是《南方周末》首席记者试从希腊雅典的民主政治方面对今天我们国家的政治改革撰写一篇可操作性与可接受性相统一的政治评论。
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希腊神话的文化影响
毫无疑问希腊神话为人们敞开了一扇观察和认识古希腊乃至欧洲文化的窗口。它的产生和发展经历了漫长的岁月，是多种民族的多种思想和多门语言共同熔炼而成的丰富的文化遗产。
古代的希腊人几乎都认为世界是神衹创造并由神衹统治的。尽管哲学家们把神衹从形象到内含都解释得十分抽象，可是这一切并不影响人们对神衹的信仰，因为对希腊人说来，没有神衹的世界那是不可理喻的。认为神衹就在身旁的意识逐步发展，最后成为希腊宗教。由此可见，古希腊人生活在一个虔诚的时代。在人类活动的一切领域内，他们都可看出人类是跟神衹的作用密切相联的。甚至钱币也铸印神衹的外貌和象征，从而显示其价值和神圣。
神话在千百年的历史长河里强化了神衹客观存在的普遍认识。在神话世界中，神衹都以类似凡人的体态与人类相处，他们其实也被理解为人。因此，神话以及神话中塑造的神衹形象给人类的精神生活添加了巨大的影响。
一、自然观
古希腊人试图用神祇来解释一切的存在，阐述世界上的一切事物和力量。他们坚定地相信世界充满了神衹，从而把作用于世界的一切现象都神化，并在神衹体系中占有了相应的位置。为此，希腊人制定了一部系统的神衹排列榜。希腊人以其丰富的想象力把国内的最高山脉，即奥林匹斯变成众神居住和生活的洞天福地；把种种的自然现象视为神的指示本意，从中来揭示未来的祸福。
二、人性观
希腊神话的核心是以人为本。神话赞美人的美好，痛斥神的邪恶，歌颂劳动，歌颂生活，坚信世人自身的力量。人，就是社会的希望。在他们眼里神是存在的。每一个神，每一个英雄，每一个人，都有各自的性格，特点。希腊的神不像中国的神那样完美、伟大而神秘，古希腊的神却是古希腊英雄的化身，他们的秉性与人非常相近，他们来往于神和人之间，既有神的伟大，也有人的优点和缺点，人们与神自由相处，和睦相往。但是，为了各自的利益，也会搞阴谋甚至相互残杀，如著名的奥德修斯设计杀帕拉墨得斯，伟大的阿喀琉斯为战利品而跟亚格门农闹翻。通过戏剧化的表现把人性的优劣淋漓尽置地展现了出来，而这些英雄则成为自然力的化身，对西方文化精神当中追求物质的功利主义和个人主义为中心的人生观的形成起到深远的影响。
三、社会观
从社会学角度看，神话是自然和社会形态本身。在希腊人的神谱里涉及到三大体系，而这些体系的根源乃在于黑夜、海洋以及天神乌拉诺斯和大地女神该亚的结合。神话的进一步发展则介绍了统治集团的三代演变史：即乌拉诺斯、克洛诺斯和宙斯。政权的更迭在这里经历了艰苦的斗争甚至血腥的冲突。宙斯制服了提坦神以后，登上了世界神衹主宰的宝座。从此，神衹世界开创了一个新纪元。正义和秩序战胜了横蛮和混乱，人类把自己的理想推上了至高无上的地位。
希腊神话经历了丰富的时代变迁和历史风云，它几乎成为希腊乃至欧洲一切文学和艺术活动的基本素材。它从传说进入歌咏，从歌咏进入故事，从故事进入戏剧，最后进入通行全希腊的史诗，而且还在罗马文化中生根落户。从此以后，它为自身寻得了进入拉丁文和古德 语的渠道，成为全欧洲的文化宝藏。今天，欧美的戏剧、诗歌和其他的文化活动都在滔滔不绝流经于世的希腊神话中汲取新的营养，成为文艺再创造的重要源泉。
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夏夜，从天空中飘来一艘小船，无数萤火虫在前面带路，我怀着好奇的心情坐了上去。船行驶了一两个小时，萤火虫不见了，周围变得一片漆黑。
我感觉心跳加快了好多，抬起头，前面隐隐有几个字发出暗淡的光，凝神一看，写着“昆虫世界”四个字。我忍不住一阵哆嗦。黑暗中，似乎有一对眼睛在盯着我，接着来了一对又一对，我揉揉眼睛，仔细瞧，是各种各样的小虫子，用它们大大的眼睛，好奇地盯着我。
等我回过神来，正张嘴尖叫的刹那，有一股神奇的力量突然涌现，把我的尖叫声堵在了嗓子眼里。
一个威严的声音传来，“欢迎您，棠棠小姐，您是我们昆虫们的贵客！”我循着声音望去，居然是一只圣甲虫。我稳住声音，问道：“您好，请问我为什么会来到这个世界？”“是为了向您表达感谢！你是否记得上个礼拜你救了一只小虫子，那是我的女儿。”我努力地回想，好像是有这么一回事。上学路上，我看见一只小虫子在路旁可怜地挣扎，就把它轻轻放回了草丛里。
“下面有请乐队为您演奏。”我诧异地转身，看见一群蝉飞了过来，微张开翅膀，声音清亮，节奏舒缓。我眼前似乎出现了潺潺流动的溪水，沐浴着松香的森林。一曲终了，我情不自禁地鼓起掌来。圣甲虫先生骄傲地说：“这是《田园一号协奏曲》。今晚请您好好休息，明天我再带您玩赏这个世界。”
第二天一早，圣甲虫先生带我去田野游玩。“咦，那只虫子在干什么？”它叫卷象，正在给未出生的宝宝做摇篮呢！”虫子的摇篮？我看见卷象默默地工作着。“咔嚓，咔嚓……”它用嘴巴咬下一片栗子树叶，沿着叶脉开始折叠，先对折，再从下往上卷，把叶子卷成一个圆筒。我惊叹道：“它居然是个折纸高手。”“是的。”圣甲虫微笑地看着卷象说，“它的宝宝会在这个圆筒里长大，三个星期后钻出来。圆筒既是它们的摇篮，也是它们的食物！”
前面的河滩上，成片成片的虫子在飞舞。“这么多的虫子，它们在干什么？”圣甲虫严肃地回答：“这是蜉蝣，它们只有一天的生命。在这一天里，它们要结婚、生子，这一天对蜉蝣来说，是生命的结束，也是新生命的开始。”望着它们忙碌的身影，我不由得肃然起敬。
一天的旅程，不知不觉地结束了。晚上圣甲虫先生又派萤火虫船队送我回家。在回家的路上，我静静地想着：这真是一次神奇的旅行，让我见识到，小小的虫儿身上，也有大大的力量！
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古希腊哲学家：名人趣事
一、点灯找人
古希腊犬儒学派哲学家第欧根尼（约公元前404—前323年）常常在大白天也点着灯走路。每当人们诧异地问他时，他便回答说：“我正在找人。”这是在讽刺当时社会上没有一个真正配得上“人”这一称呼的有德行的人。
亚历山大大帝来到科林特市时，拜访了这位哲学家，并且对他说：“你有什么希望尽管讲，我可以满足你的一切要求。”第欧根尼爬进自己所住的酒桶，一边晒太阳，一边说：“只希望你让到一边，因为你遮住了照到我身上的阳光。”
二、智救故乡
古希腊哲学家阿那克西米尼（公元前588—前525年）出生随亚历山大远征波斯，军队占领莱普沙克斯时，他急于想拯救他的故乡，使它免遭兵燹。
一天，他为此进谒国王。可亚历山大早就知道了他的来意，未等他开口便说：“我对天发誓，决不同意你的请求。”
“陛下，我请求您下令毁掉莱普沙克斯！”哲学家大声回答说。莱普沙克斯终因他的智慧幸免于难。
三、机会均等
古希腊时期造就了许许多多的智者和名人，其中很大的一部分是雄辩家和演说家。
狄摩西斯（公元前384—前322）就是一颗灿烂星辰，和他匹敌的另一个雅典人是福西昂将军。他俩不仅才气相当，辩力相若，而且所持论点总是相左。因此，他们的遭遇总能给人带来智慧的享受。
一次，两人争得不可开交，狄摩西斯批评福西昂说：“无论何时，只要当雅典人怒火中烧时就会杀掉你。”
福西昂则说：“可一旦他们头脑冷静时，就会对你绝不客气。”
四、更大的荣耀
戴奥珍尼斯是古希腊有名的讽刺哲学家。有一天，他来到柏拉图家中。他从不穿鞋，两脚很脏，就这样在柏拉图的地毯上来回走动，并说：“我在践踏柏拉图引以为荣耀的东西。”
柏拉图说：“这倒是真的，可是我得到了更大的荣耀。”
五、大圆圈和小圆圈
一次，古希腊哲学家捷诺的学生问他：“老师，您的知识比我们多许多倍，您回答的问题又十分正确，可是您为什么对自己的解答总是有疑问呢？”
捷诺用手在桌上画了大小两个圆圈，并说：“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们的知识。我的知识比你们的多。但是这两个圆圈的外面，就是你们和我无知的部分。
大圆圈的周长比小圆圈的长，因而我接触到的无知的范围比你们的多。这就是我为什么常常怀疑自己知识的原因。”
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古希腊神话对希腊的影响
希腊文化是西方文明的起源地，而她的神话又伴随着希腊这个民族一步步进入文明时代，具有永久的魅力。
神话以故事的形式表现了远古人民对自然，社会现象的认识和愿望，是”通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”．神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神话了的英雄人物．神化的情节一般表现为变化，神力和法术．神话的意义通常显示为对某种自然或社会现实的解释，有的表达了先民征服自然，变革社会的愿望。只有当人类何以凭借语言来表达自己的感情，表达对社会的领悟的时候，神话才有可能产生．原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主的会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震，洪水，还有人类的生老病死等等，尤其能引起惊奇和恐慌．人们由次幻想出世上存在着超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然就在一定程度上被神话了．神话也就由此产生．神话对于原始人类来说是非常重要的．首先，人们讲述神话，为的是保持社会习俗及社会制度的合理性．神话在维持人们的社会性上有重大的意义．其次，由于生产力低下，尤其面临着令人敬畏的自然界，个人必须把自己融入氏族之中才能生存．神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带．再次，先民们在神秘而变换莫测的日常劳动和生活中，积累了相当多而强烈的情绪体验，神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪
从古罗马时代起，无数文人便把古希腊文学看成了他们不可企及的却试图攀援的高峰，古老神话中的诸神以及史诗、悲剧中的英雄在抚慰他们心灵的同时也激发了他们无穷无尽的创作源泉。
古希腊神话对欧洲近代的文艺复兴运动，宗教改革运动和启蒙运动产生了重大的影响。古希腊神话中的以人为本的精神使人们从传统束缚中解脱出来。尼采的《悲剧的诞生》，对希腊神话中的阿波罗和酒神这两个极富象征形象的创作性阐发，为20世纪现代主义文学发展确立了一个全新的立场。
希腊神话中神是高度的人格化的。从神祗形象的造型看，多偏重于神人同形同性，主要神祗都经历了相当彻底的“人化”，他们不但具有人的形象和性格，甚至人的七情六欲、喜怒哀乐，诸神也样样具备，诸神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩，世俗化的色彩极浓。多数的神很像氏族中的贵族，他们很任性，爱享乐，虚荣心、嫉妒心和复仇心都很强，好争权夺利，还不时溜下山来和人间的美貌男女偷情。以宙斯为代表的大多数神都喜欢捉弄人类，甚至三番五次打算毁掉人类，还经常下界追逐引诱凡间女子，天后赫拉则妒忌心极强地迫害她的情敌，诸如此类。这就与东方是神界的威严形成了鲜明的对比。仅举东方较具有代表性的中国神话为例，中国神话中神祗还具有浓厚的动物色彩和人兽同体的特色，如人面龙身的雷神，人首蛇身的女娲和伏羲，人身牛首的农神等。中国古代传说中的“三皇五帝”都是有着高尚“品格”和“德行”的伦理道德的典范，威严端庄，另凡人敬畏至极。希腊神话中的“神的故事”是基于人的体验和人的感受，所以，希腊神话可以说是“人化”希腊神话体现出浓郁的人本主义和理性色彩。希腊神话“神人合一”，神所经历的生活，实际上就是人的社会化的生活，对神的肯定和赞扬，实际上就是对人的肯定和赞扬。因为，希腊神话的文化心理背景是乐观主义的理性的。如果说东方神话具有浓厚的“宗教”意识，那么，希腊神话则较少受宗教影响。它充满了追求光明，酷爱现实生活，以人为本，肯定人的力量的思想，神力越强及人力越强，享受的就更多，生活的幸福就越大。总之，希腊神话体现了人类童年的天真纯朴，活泼浪漫，以及希腊人渴望征服自然的顽强意志和美好愿望。希腊神话形象生动，意境优美，在艺术手法上，既有浪漫的夸张，又有现实的描写，表现了古希腊人丰富的想象力和极大地创造力。希腊神话还大大丰富了英语语言。神话中的人名、地名和典故早已进入日常生活，成为妇孺皆知的常用语了。
希腊罗马神话是古希腊文学艺术的源泉和土壤，古希腊罗马文学又是后人了解希腊罗马神话的丰富宝藏。荷马记述古代小亚细亚阿凯亚人和特洛伊人交战攻打伊利昂城的<>和描写希腊军返航途中种种奇遇的<>两部史诗包括了绝大部分的希腊神话。赫西奥德的<>收集了希腊神话中最重要的天地创造，诸神世系、亲族关系等方面的故事，是现存有关希腊神话的早期资料。其他诗人如萨福歌颂阿佛洛狄忒的抒情长诗，品达罗斯的竞技胜利者颂等也保存了不少的神话。遐迩闻名的希腊三大悲剧诗人埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯流传下来的三十四部悲剧中有三十三部是以神话为题材的。这样的神话观念，可以说植根于古希腊尤其是雅典盛极一时的民主政治制度和人们的民主观念，又在潜移默化中对希腊人灌输奴隶制民主和自由思想的意识。希腊民主政治——小国寡民、僭主政治、贝壳放逐法就得到了良好的解释。正是在这种观念指引下，西方人实现自我价值的欲望特别强烈，这也早早地为后来科学技术的发展、市场经济的繁荣提供了精神土壤。这就不难理解拿破仑的那句经典名言：“不想做将军的士兵不是好士兵。”
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