卡尔弥德读后感(分享十一篇)
发表时间：2026-06-25★ 卡尔弥德读后感 ★
久仰的法国大思想家卢梭的著作，但却因自身文化功底不足而久久没有拜读。今正值暑假教委组织教师开展假日读书活动，借此我从推荐的书中选择了《爱弥儿》。
自然的教育可以使一个适合所有一切人的环境，所以，与其教育穷人发财致富，不如教育富人变成贫穷；因为，按这两种情况的数字来说，破产的比暴发的多。所以，我们要选择一个富有的人；我们深信，这样做至少是可以多培养一个人的，至于穷人，他是自己能够成长为人的。”他做出如上的判断，我想是出于他对自然教育的看法，在之前的论述中，他反复说过，富人家的孩子受到了太多来自于成人或生长环境中出现的其他人的影响，因此，他认为选择爱儿是“抢救了一个为偏见所牺牲的人”。可能是所处社会环境的不同，所卢梭有了穷人可以自然成长而富人却不能的想法，但是我认为即使是生活环境不同，但是孩子们的成长过程中同样都受到了来自于各方面的影响，当然这些影响都是有好有坏的，并不能一概而论。
对于卢梭在书中使用的自然的教育，我却是很感兴趣的。他认为：“我们每一个人都是由三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种教师的不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好，而且将永远不合他本人的心意；一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是爱到了良好的教育的。在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正的加以控制的；不过，我的控制还只是假定的，因为，谁能够对一个孩子周围所有的人的言语和行为能能都管得到呢？”因此他对爱弥儿的教育是以尊重自然的教育为主的。比如，决不违反自然的规律对爱弥儿施以超出其接受年龄的教育，完全依照其生理心理的接受能力进行教育。此外，他观注爱弥儿生活中的一切，象饮食内容、生活习惯、接触的人等等。他认为凡事从人的小时候就打好基础，对人的成长来说是至关重要的。
除了对学生的挑选，卢梭对教师的要求也是极严格的，他是这样说的：“人们也许希望他的教师曾经是教过一次学生的，这个希望是太大了；同一个人只能够教一次学生，如果说需要教两次才能教得好的话，那么他凭什么权利去教第一次呢？一个人有了更多的经验，当然可以做得更好些；但他是不可能这样做下去的。不论是谁，如果他相当成功地把这种事业完成一次之后，他就会感到其中的辛酸，因此就无心再从事这样的工作了；至于说他头一次就做得很糟糕，那就可以预断第二次也一定是很坏的。”我觉得这个观点对于身为教师的我们来说，是要引起我们注意的。当我们在教育上遇到了问题时，而又苦于找不到解决办法时，有时会采用一些消极的做法，也就是一些治标不治本的办法，负责任的教师会继续探索解决之道，而一部分人就会避重就轻，绕过这个问题。对于这们来说，教师或许只是我们职业，是我们赖以生存的工作，但是对于我们的工作对象——学生来说，可能我们一时的偷懒，就会在他们的教育上造成一个重大的缺憾，而又没有第二次的弥补机会的。
孩子是有思想的，这点我们要时刻切记。教育孩子的时候应该尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。
★ 卡尔弥德读后感 ★
最后，列宁从哲学、政治经济学、社会主义和无产阶级斗争战略等方面阐述了马克思主义。列宁指出“马克思是十九世纪人类三个最先进国家里三个主要思潮——德国古典哲学、英国古典政治经济学以及同法国一般革命学说相连的法国社会主义继承人和天才的集其大成者。”而且列宁还将马克思的哲学学说分为哲学唯物主义、辩证法、唯物主义历史观、阶级斗争四部分阐述，经济学说包括价值、剩余价值，还有社会主义和无产阶级阶级斗争的策略。
在列宁完整而又简练地阐述中，条理清晰且十分精当，不仅让人看到列宁严谨的态度，对繁杂资料的科学拣选，而且也看到列宁对马克思学说有着深刻领受与认识，才能在苏俄发动社会主义革命中借鉴并发展了马克思理论主义。
另外，通过列宁的详细论述，对我们学习马克思主义、理解马克思主义理论更有帮助。我想这也是老师让我们读这本书的目的吧！
★ 卡尔弥德读后感 ★
自然：自由与纪律的平衡点
——读《爱弥尔》有感
卢梭，一代思想巨人；《爱弥尔》，历经数百年的考验仍流行于世的教育宝典。无论是走进卢梭，还是诠释著作，都给人以“自然教育”的立体回音。对于今天，我们怎么来借鉴这一教育的真谛呢，“读书百遍，其义自现”，拜读数遍后，恍然大悟，遵从自然，就是要在教育中寻求自由与纪律的平衡点！
一、对待自己：以身作则
无论是作为一名教师、一名母亲，还是作为一名社会公民，我们都应该以身作则，不仅要遵循社会行为准则、教师职业道德准则、做妻子和母亲的家庭美德，而且要释放自己，让自己活得自然、自由。回顾自己近年的人生道路，充满了坎坷，先前的家庭变故让我遍体鳞伤，被动接受后，我毅然选择了新的开始，为母亲和自己开创了新的家庭环境，如今，也有了可爱的女儿、幸福的家庭，生活恢复了以前的其乐融融。为了实现自己的人生价值，我对自己的工作认真负责，有时工作会把自己搞得疲惫不堪，但我会找时间给自己的心情放假，从而比较轻松地处理各种问题，让自己达到累但快乐着的状态。
我认为这种状态非常重要。它使我保持一种自然的精神状态，滋养我的心灵，影响我的工作、家庭、学生和孩子。
二、对待孩子：严爱结合
卢梭的自然教育观，就是要服从自然的永恒法则，遵循人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。我崇尚自然教育，我也在给孩子创造自然教育的条件，我放弃了楼房，而暂且选择留在拥有菜园和泥土的平房，因此当别的孩子在远足农村体验生活时，而植物的生长、种子的发芽一直相伴我孩子的生活；当别的孩子拘谨在有限空间的时候，我的孩子正奔跑于我家的大院。当然，就像卢梭所说，人要接受三种教育：
自然的教育、事物的教育和人的教育，这就启示我们，对孩子要严爱结合，在让孩子自由发展的同时，应给她提出要求，帮助她养成良好的习惯，因此，我也经常和孩子做游戏，和孩子一起观察小金鱼，和孩子一起**磁铁的秘密，从而引导她的兴趣，发展她的爱好。
3、对待学生：行知合一
卢梭认为，教育的最高境界应该是让学生自愿、快乐地获得有用的知识。自从我担任初级学院班主任以来，我一直在实践卢梭的自然教育。初始，我引导学生建立班级理念：
行知果，它有三种涵义：一是作为成年人，应当脱离青少年时期的冲动和懵懂，并对自己的行为负责；二是作为大专生，应当完成中专生到大专生的转型，在自律的基础上自主；三是作为普通人，应当为将来的幸福打好基础，形成优良的品格和争取优异的成绩。在这种理念下，学生得到的是自由、自主的发展，得到了学生的认同和支持，但施施效果并不是分理想，根本原因在于纪律性不够。
因此，目前，结合班级理念，我们班级建立了一套自由与纪律相结合的班级规章制度，学生在自律的基础上逐步实现自我发展。
总之，卢梭的自然教育观一直影响着我的学习、生活和工作，我也从中受益。今后，我会继续深入**，结合实际更好地落实这一理念。
★ 卡尔弥德读后感 ★
卢梭说，平平淡淡地讲一番道理，即使能使我们对一件事情表示赞同或非难，那也没有用处，只有欲念才能使我们有所行动，我对此十分赞同。对一个孩子来说，最好的方法是培养他的兴趣。有了兴趣，他也有了欲望。只有有了欲望，才能使他孜孜不倦地学习，探索知识，从而找到更多的乐趣。
作为一个孩子，他还处在自然的，无知的阶段，他在没有被社会化以前，都是很单纯地思考问题，他不知道**所谓的对自己有利或不利的东西是指什么，况且他没有形成完整的价值观和世界观、人生观，他只懂得按自己的直觉去思考和认识，可能看见一样东西或事物，他并没有想的太多，只是自然而然的去接触了，然后不觉中发现自己喜欢上了这种东西或者渐渐地失去了兴趣，在没有进行人为引导的情况下，这些情况的发生都是等概的。但如果人为干预，结果可能会大相径庭。例如，你想告诉你的孩子什么对健康有害，不应该吃。
如果你单纯的说一些“不卫生”、“有害”的字眼，他很有可能一点都不理解。因为在他看来，好吃的才是好的。至于那些**们所用的字眼，他的头脑中是一点概念也没有的，这一点我们无可否认，孩子们的世界就是那么简单，那么纯粹。
但是如果你在他面前看个**听个故事做一个小实验，把这些抽象的事物变得直观、形象可感一些，他就会产生好奇心，从而引发兴趣，并在不断的求知与提问中接受你想教给他的道理。这种真理往往深藏在记忆中，因为它完全是他自己的探索和发现，而不是你强迫他灌输的东西。这又让我想起了，我们平时的教学工作，为什么同一个课堂，同样的老师，而孩子学习的积极性却差距如此之大？
想其中最重要的是对学习的兴趣。学习差的孩子为什么怎么补也上不去。可是一旦当他自己觉得学习有用，对学习产生了兴趣，结果是否会不一样呢？
我们班的陈佳妮作为家长，老师如何让孩子知道所学有用，真的需要技巧。所以，改变方式很可能会改变事情的方向。我们不能控制他自己的发展，但我们可以从外部世界引导他朝着正确的方向前进。
无论何时，我们都要记住兴趣是孩子最好的老师。只有激发了兴趣，才能有学习的欲望，学会独立学习，才能成长为一个独立的人。这样才算教育成功的第一步。
第三卷论述对十二至十五岁的少年的智育教育。
这里卢梭主要讲了三点，（一）“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科学知识，要让他自己发现。”这也就是中国常说的“授人鱼不如授人渔”，与其教给他知识，不如教给他学习的能力，探索的精神。
但是，个人还是觉得“授人渔不如受人欲”，一个人只要有了学习的欲望，便会贪婪的吮吸着知识，遇到困难，也会发挥其主观能动性，最终达到学习的目的。我们要相信人的潜力是无限的，只要他想！（二）“他到了工作、教育和学习的时期，问题不在于他学的的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处”我相信，这也是教育一直最求的理想，让学生学到有用的知识。
那何谓对其有用的知识，这其实是不好评价的。现在有些知识是有用的，有些知识对它的长期发展是有用的。特别是一些抽象的知识、思维活动，潜移默化地影响着学生，我们无法评价。
阅读了《爱弥儿》，你会发现，我们在教育中有太多愚蒙的行为！
包在襁褓里
我不知道从**开始。一个错误的论点形成了我们的习惯性行为：如果我们让婴儿自由活动，它会形成一些不良的姿势，当它长大后，它的四肢会变形。因此，孩子一出生，人们便用襁褓把他束缚起来，两腿伸得笔直，两臂放在身体两旁，用布带绕了一圈又一圈，只头露在外面，跟粽子似的，俗称“三角包”。
卢梭说，可以肯定的是，这是没有根据的。相反，在有的民族中，那些无拘无束的状态中养起来的孩子，普遍十分健康，应对危险的自主意识很强。是啊，把婴儿包在襁褓里，最终使新生儿在挣扎中耗尽了体力，延迟了发育。
这样残酷的束缚，使孩子出生后获得的第一感觉就是痛苦，第一种待遇就是惩罚，第一件生日礼物就是枷锁，比戴着手铐脚镣的犯人还要痛苦难当，就连小猫、小狗都不如，唯一的自由只有哭声！
因此，卢梭认为，从婴儿开始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要给他戴帽子，不要给他系带子，不给他围围巾，一定要给他穿宽大舒适的衣服，让他的小小的四肢能够自由地活动。总有一天，你会惊讶地发现，他的健康体质超过了同龄人。
让哭成为命令
我们常常会有这些的做法：对于婴儿期的孩子，当他为伸手却拿不到一样东西而又哭又闹的时候，我们会毫不犹豫地把东西拿给他；对于童年期的孩子，当他头碰肿了，鼻子出血了、手指戳伤了而嚎啕大哭时，我们常常忙去抱他，安慰他。与前者类似，虽然是一个小动作，但它会让孩子产生奴役他人的思想。
养成了这个“帮助”的习惯，孩子就把周围的人看成是工具，利用他们追求自己的欲望，并逐渐形成依赖心理，就会感觉到奴役他人的幸福与舒适。这种感觉一旦扎根，即使长大了也不会死。懂得教育之法的人应该在孩子不声不响伸手时把他慢慢抱到那东西前面，而他开始又哭又闹时要假装没有听见，不理会他的哭声，不要使他养成命令人的习惯。
与后一种情况类似，不要急于抱他或安慰他，让孩子冷静下来，学会承受痛苦，先承受轻微的痛苦，逐渐学会承受更大的痛苦。试图保护孩子，防止他受到伤害，会导致他在成长过程中缺乏处理痛苦的勇气和经验。
如果你是个聪明的孩子，如果你无缘无故爱哭，就让他哭一会儿，只要他一直在哭，就不要理他。相反，他不哭时，我马上就到他的身边。只有这样，孩子才会很少哭。
用说理教育
相对于知识的传授与能力的培养，我们的道德教育显得有些艰涩，很多家长与老师常常这样怨恨孩子：这些道理，我反复说过无数遍了，可他还是不听！英国绅士教育的倡导者洛克强调理性及自我克制教育，他的观点固然值得现今通识教育者的参酌，但是以理性的方式教育孩子并不适合童年期的孩子。
洛克的错误是把目的当成了手段。
有时候我们很佩服幼儿园老师。拿个铃铛轻轻敲一下。孩子们会有秩序地回到座位上，或者唱歌。孩子们知道该做什么。显然，幼儿园的老师遵循了儿童的心理特点，寓教于游戏中。两岁到十二岁是儿童期，某些老师误把小学阶段的孩子当作**来教育，却不知犯下了操之过急的错误，在错误的时间想去完成正确的事，结果非但无效，反而是孩子从小对“道理”产生厌恶情绪。
“不要对他们进行任何语言教训，让他们从经验中得到教训”。如果他因为你不同意他的条件而生气，不要批评他。当他玩得开心时，他也应该提出不合理的要求，学会拒绝。如果他很暴戾，喜欢破坏，不要生气。
先把容易弄坏的东西放在他拿不到的地方。如果他打坏了家具，别忙着为他添置，要让他感觉到不方便；他打破窗子，你就让他整晚受风吹，宁可让他着凉，也要改掉他的坏毛病；如果他还继续打破窗子，就把他关进没有窗子的小屋，直到他承认错误。
“在任何事情上，你们的行动都要多于语言。孩子们最容易忘记的是简单的说教，记忆最深刻的是亲身实践。”
无视劳动教育
北京科技大学一名老师告诉记者，有一次新生开学，别的新生都在忙上忙下整理铺盖，一名女生却在那里哭，老师问她怎么了，她说自己不会挂蚊帐……近年来，这样的新闻不断出现，原先被家长看作“小事一桩”的家庭劳动意识教育问题越来越凸显。而与农事有关的亲近自然地劳动教育更是成为城市孩子教育的空白。
卢梭十分重视劳动教育，他把劳动教育视为培养能够运用自己聪慧的头脑和灵巧的双手去从事劳动、自食其力的自然人的重要手段。他认为，一个人、一个公民，如果不去劳动，同强盗没有什么分别。劳动是不可推卸的责任，而所有的谋生职业中农业是人类从事的历史最悠久的职业，是最有益于人类的职业，也是最高尚的职业。
因此，卢梭让爱弥儿从小就懂得干农活，让他学会使用各种农具。卢梭觉得“教育最大的秘诀是：使身体锻炼和思想锻炼有机地融合。
”他把爱弥儿培养成既像农民那样劳动，又像哲学家那样思考。在劳动中成为一个既能行动又能思想的人。
美国哈佛大学经过四十余年的研究发现：适量劳动可使孩子快乐。那些童年时参加过劳动，甚至做过简单家务劳动的人，要比那些小时候不做事的人生活得更愉快，因为孩子在劳动中，不仅获得了才干，而且会意识到自己的社会价值。
写作背景
《爱弥儿》又名《论教育》，是法国杰出的启蒙思想家、教育家卢梭的一部半**半**体的教育代表作。读完《爱弥儿》，我不禁为爱弥儿自然、健康、旺盛、鲜活的生命力而感叹，这才是生命应该具有的本真状态！如果每个孩子都能像爱弥儿那样自然地成长该有多好啊！
在阅读过程中，书中的许多观点使我的内心受到反复地冲击和洗礼，给人以启示，让人产生共鸣。现就结合自己在教育教学实践中的体会，尝试从以下几个方面进行**。
一、 遵循自然，回归自然
“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。它在继续不断地锻炼孩子，它用各种各样的考验来磨砺他们的性情，它教他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。通过了这些考验，孩子便获得了力量；一旦他们能够运用自己的生命时，生命的本原就更为坚实了。
”卢梭的这番话，是让儿童保持自然的习惯，按照自然的方式去生活。他的这种回归自然的思想，是顺应了人的自然天性，崇尚自然，不仅对当时的儿童教育有尖锐批判的作用，而且呼唤了一个教育的新时代，具有重大的历史进步意义，对后世的教育也产生了深远的影响。
自然是人最好的老师，如今，有很多幼儿园采取“真空教学”的方式，即教师在创造教育情境的时候，总是用人造的教具或**中的景色作为教育情境，这样的情境，就是一种把知识从情境中隔离的箱格化的教育，这样，让孩子片面而不是完整地、全面地感知和理解世界。一些教师很少把孩子带到自然中去也有其客观原因的限制，但更多的是主观教育理念的偏差。比如有些农村幼儿园把广阔的自然关在围墙外面，而在人工的环境里对幼儿进行所谓的智力开发和思维训练，所以主要的不是客观环境，而是我们是否努力创设和寻找。
我们不妨也来发掘一下属于现代幼儿园的自然环境，并充分用好它。比如我们可以带领幼儿参观幼儿园附近或社区中的各类场所，拓展视野。利用一切可以利用的资源条件，带幼儿到田园、种植区，观察一年四季的变化，培养幼儿对大自然的兴趣。
比如在这次学习歌曲时，我改变了以往在教室里空洞学唱的方式，而是带小朋友们走出了教室，来到了大自然的怀抱。“小朋友们，我们玩个游戏吧！”一听说玩游戏，孩子们一下都围了过来，纷纷问道，我告诉孩子们要玩“找春天的游戏！
”孩子们疑惑地看着我，我对他们说：“一会儿我们小朋友在幼儿园里到处看一看，找一找，谁发现了幼儿园春天的变化，谁就当小记者，把这个消息讲给大家听。”孩子们高兴地四散跑开了。
“徐老师，春天到了，桃花开了。”晨晨小朋友跑来说：“有的小树发芽了……”孩子们看着、说着、议论着,显得十分的兴奋。
回到班上，我请小朋友把他们看到的春天的景色用一句话向老师和其他小朋友说一说，他们争着发言……孩子们纷纷描绘着他们所看到的春天的景色，这时，嘟嘟小朋友对我说：“徐老师，春天真美，我想把它画下来，可以吗？”“我也想画……”他的提议得到了众多孩子的响应。
于是，孩子们在纸上画起了春天。不一会儿工夫，画纸上便留下了春天美丽的景色，幼儿把画还贴到墙上，相互欣赏着。看着他们意犹未尽的样子，我趁机说：
“徐老师这还有一首春天的歌，你们想不想听？”“想听！”孩子们异口同声地说。
由于歌曲的内容与幼儿看到的春天的景色有所相同，幼儿学的特别快，也特别地感兴趣。由此，我深得体会，与其在班上空洞的说教、反复地练习，不如真正让幼儿置身于大自然的怀抱，让他们在充分理解和感受中，获得真正主动学习的动力。
★ 卡尔弥德读后感 ★
读完《爱弥儿》这本书以后给我的最深的感触那就是—自由。一个在现今社会既感觉轻易得到，又无法永远得到的一种“奢侈品”。
卢梭在爱弥儿幼年和童年都主张采用顺应自然的教育，靠生活和实践任其身心自由发展，这也和我们刚初为人父、人母的观念是一样的，我们希望孩子开心快乐的成长，一步步的探索这个未知而又新奇的世界。但事与愿违，幼儿园尚能如此，一旦孩子进入了小学阶段，孩子开始慢慢被家长人为的干涉，放弃自己爱好，一到周末就被塞满了补课，孩子累，家长累，累到最后开始抱怨这个社会的不公平。
卢梭坚决压制儿童的个性，束缚儿童的自由，反对强行灌输，严酷纪律和体罚等一些封建的教育理念。这些教育理念在某些地方也还是有存在，我庆幸的是在小学和初中阶段我女儿遇到了是好的理念的学校和好的老师。
记得刚生下女儿那会，会有人推荐我看一些育儿书籍，告诉你应该按着书上说的教育孩子，到了小学阶段，会有人传授你一大堆关于孩子学习和性格培养的一些真实例子。
说实话，我一直认为孩子是一个独一无二的个体，他们不能用固定的一个模式去套，就算有一次套准了，你也不能保证下次还一样管用，但有一个是肯定的，你次次套用别人的方法来教育自己的孩子，那将来孩子会变得让你陌生，让你无法亲近。
孩子有自己的天性，有自己的想法，每一个阶段都会改变，有时候会快到我们根本反映不过来。孩子的一生很长，长到我们无法一直永远的陪伴，他们的天性是善良、可爱的，有时候他们的想法虽然不成熟，但是很有自己的主见，我们需要的是帮助他们审慎的选择，避开无知和荒谬的东西，灌输他们有用的知识。
张弛有道，是我们作为家长最应该学习和教育孩子的最好的一种方法，努力做到让他们在接收有用知识的同时，学习如何做人，收获幸福！
自由、平等、博爱的教育
★ 卡尔弥德读后感 ★
有了儿子之后，我对有关孩子教育方面的书籍总是特别关注，也买了不少。偶然在当当网上看到《卡尔威特的教育》这本书，就把它买下来。细细读下来，我被老卡尔深深地震撼。这本书讲述的一位普普通通的德国乡村牧师创造了一个众人认为不可能的神话。老卡尔在52岁才生下了他的儿子小卡尔。威特，这个孩子在出生后，比一般的孩子还要瘦弱，甚至有些痴呆。其实早在儿子出生前，老卡尔就主张要从小对孩子进行早期教育。他的观点遭到了周围人的质疑，儿子出生后，大家更是嘲笑他。但是他并没有放弃，依然坚持自己的观点，在他的悉心培养下，小卡尔九岁能阅读荷马、普卢塔克、西塞罗等名家之作，并被莱比锡大学录取，14岁获哲学博士学位，16岁获法律硕士学位，成为当时的神童。
老卡尔的教育方法可谓是独具匠心，一是他和孩子始终是平等对话，老卡尔在很多时间从来没有把孩子当成孩子，而是以成人的方式来交流。在老卡尔威特眼中，父母在孩子面前是没有绝对权威的，相反孩子的“面子”却应是父母特别关注的。二是让孩子快乐学习。小卡尔的博学多才，并没有建立在勤学苦练的的基础上。从很小的时候，老卡尔每天带着儿子去散步，让孩子亲密接触大自然，认识各种各样的植物和动物，让孩子体会到学习是一种快乐。他从来不让孩子学的太累，即便是小卡尔自己愿意学，他也不让。三是注重孩子的个性培养，卡尔威特教育一个最本质的特点就是因人而异、因材施教。
鉴于老卡尔的教育方法，我也把它用到了儿子的教育上。我比较尊重他的意见，一般不强迫他做什么事情。做什么事情都让他自己思考自己选择自己做。刚开始可能不行，慢慢地就会了。上超市买东西，都是他自己选，自己结账。我只跟在后面当看客。上次去超市就自己买了两个橙子、一袋果冻，一根火腿，一袋QQ糖，还有一个玩具小飞机。学习不也强迫他，爱学就教，不爱学就玩。其实他在玩的时候也在学。一次我教他学说“哎”，他只顾自己玩自己的，根本不理你。我就说了一遍，就放下了。过了几天，他自己拿着书，一边翻一边说：“陶陶听妈妈说“哎”妈妈，“哎”陶陶“哎”，让我们哭笑不得。
我们不要求把孩子培养成天才，只要教给他合适的方法，在他人生路上多一些捷径，生活的快乐些就好。
★ 卡尔弥德读后感 ★
《爱弥儿》是一本教育名著。让我开拓了在教育方面的'视野。卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道：“出自造物主手的东西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”类似的句子不胜枚举。他所提出的改变这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他这样主张教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适宜于在他那样的年纪时唱的；我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。”我个人极欣赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊！相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。
在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。不难看出，《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。
书中还有这么一段话，挺值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”
卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。
有的时候我们应该换一种方式思考问题，当寒冷的季节来临时，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应该教育他多参加户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时换衣。当孩子读书后，我们不应该去担心他不爱学习，而应该激发他学习的兴趣。当网络世界进入孩子的生活时，我们不能一味地禁止、杜绝，而应该变“堵”为疏导，引导孩子文明上网、正确上网。
★ 卡尔弥德读后感 ★
《小飞人卡尔松》是瑞典的民族英雄林格伦所著，只要是她的书，基本就是品质保证了，尤其是《淘气包艾米尔》和《长袜子皮皮》，非常生动有趣。
今天李晓辉老师选的是《小飞人卡尔松》这本书，是一节阅读课。
课前，李老师先和孩子们进行了简短的交流，此举让孩子放松下来，进入了一种轻松愉快的状态。
俗话说：兴趣是最好的老师。在兴趣的吸引和指导下，可以加快获得丰富知识的进程。有了兴趣，学生才会实实在在对阅读产生主动的需要。李老师选的这本《小飞人卡尔松》非常适合这个阶段的孩子阅读，一下子就引起了孩子的兴趣。他先让孩子说说从故事名字中能知道什么，孩子们畅所欲言，课堂气氛非常轻松，孩子们兴趣高涨。这种情绪贯穿始终。想到我们平时也在鼓励孩子多读书，并且进行了晨读，午读，。适合小学生读的书有很多种，但不同年龄段学生的特点不同，对阅读的兴趣也就有所不同。我们应根据不同学生的年龄、心理特点等方面的差异，指导学生阅读他们感兴趣的书，来激发他们阅读的积极性。
李老师在介绍这本书是，采用了让孩子“猜测”的办法，不仅激起了孩子的兴趣，同时还扩宽学生想象的空间。他在孩子读了一段故事后，猜测下段。想象是这种读物的一大特点，孩子的想象丰富多彩，无所不有。教师在教学中，选择最富想象的部分，让学生插上想象的翅膀，遐想文字以外，图画以外的世界，不仅培养了学生的思维能力、想象能力，还培养了学生的表达能力。
这些方法，都值得我们在学生的阅读中加以运用，指导学生更好的阅读。
★ 卡尔弥德读后感 ★
【篇一：《爱弥儿》读后感1000】
这段时间认真阅读了卢梭所著的《爱弥儿》，书中阐述了卢梭对人的教育的观点，使我受益匪浅。
卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教育对今天的教育工作者也有一定的教育意义。我们应该让孩子们从个人活动中获得知识。
冰心曾说：让孩子像野花一样生长。蔡志忠也曾经说过：
让孩子快乐地成为他自己。
书中有这么一段话，很值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间里，也使他养成长期关注同一件事的习惯的好使机。
”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，做好任何事情都离不开这几点。没有兴趣，就不会有动力。
因此，兴趣是前提。如何培养孩子对事物或学习的兴趣？我认为我们应该保持孩子们对事物或学习的好奇心和学习成功的喜悦。
比如，学生在学习的时候，老师不应该吝啬于自己的欣赏，及时给予孩子肯定。当孩子感受到学习的意义时，教师应引导他们在学习过程中掌握自主学习的方法。自我不断学习的过程就是自我修养的过程。
卢梭说：在儿童期，不要给孩子讲道理，那样只会使他觉得“道理”令人生厌，从小就对“道理”产生反感。每个孩子都有自己独特的天赋，我们必须在找到最适合自己的教育方式的基础上，充分了解自己的独特天赋，因材施教，才能使薪酬得到回报。
在教学中，我经常和学生讲道理，但我觉得效果不是很好。卢梭的这个观点，对我启发很大。学生年龄小，对一些道理不能真正理解领悟。
对他们讲道理，不如认真观察他、了解他，尽可能让他的心灵只关注快乐和玩耍。在快乐和玩耍中学***。对他的一些缺点或错误，要谋定而后动，就像一位良医，不会糊里糊涂开药方，一定是在研究诊断后才开始**的。
卢梭对男孩和女孩的不同教育方法也对我有所启发。卢梭说，要教育女孩，只要告诉她，别人怎么能看她，管好她们。而对男孩如此，则如对牛弹琴。
我原来在教育学生时，也特别注重因材施教。然而，很少有人想到对不同性别的人采取不同的教育方法。今后，我会积极采用我学到的好的教育方法。我想学生们会更方便，效果会更好。
这本书使我学到了许多教育学生的新思想，收获颇丰。今后，我要更加重视儿童的教育方法，发展智力，培养能力，发展智力因素和非智力因素，促进学生的全面发展和积极发展。
【篇二：《爱弥儿》读后感1000】
本学期的第二本读物是《爱弥儿》，《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的好书。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。
《爱弥儿》认为我们生来软弱，生来愚昧，我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们。这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们每个人都是由这三种教师培养起来的。
一个学生，如果在他身上这三种教育不同而互相冲突的话，那么对他的教育就不好;如果三种教育都趋向于同一个目的的话，那么他才是受到了良好的教育，而且《爱弥儿》也强调了家庭教育的重要地位。
读完这本著作，我感觉受到了很大的启发。我认为在我们平时的教育中，不够重视学生的主体地位，没有足够重视对少年儿童思想情操的陶冶，没有充分考虑到学生的自主性和个体差异性。
书中有这么一段话，十分值得：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间里，也使他养成长期关注同一件事的习惯的好使机。
”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学***兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。
作为一名教师，我不推卸责任。和我一样，数以万己的教师肩负着重大的教育使命。他们也在努力用自己的良知和能力培养社会满意的人才。教师用自己的热情和能力，不断向上帝学习，特别是坚持读书，圆满完成社会赋予的教育任务，出色完成自己的历史使命！
【篇三：读《爱弥儿》有感作文1000】
如果想了解卢梭，不读他的《爱弥儿》是不会深刻理解他的教育理念的。这本书1972年就发表了，在七几年的中国教育在做什么?即使在现在的中国，提倡素质教育这么久了，提出以人为本这么长时间了，却在实际中仍很难做到顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶***响而得到自然的发展。
卢梭提倡的自然教育，让我很有感想。他不赞同对孩子进行超出其年龄接受能力的教育，在我们现在的教育中，很多家长也知道看书充电了，大家生完孩子，甚至孩子还没有出声呢，就开始研究教育的问题，这是个好现象，如果人人都能这样的话，我似乎看到了中国未来的希望，可是很多人是很盲目的，他们不了解孩子目前的年龄应该能接受多少，他们希望自己的孩子是神童，甚至真的把自己的看成了神童，他们的目标是把孩子培养成今年13岁考长中国科技大学少年班的那个男孩，于是“背古诗”、“认汉字”、“学英语”、“学钢琴”……这一切计划都给孩子制定好了，并且是提早叫孩子去学习，这是不科学的，让一个2、3岁的孩子去学钢琴，相信这个孩子不会成为朗朗，反而会扼杀了孩子的兴趣，在这一点上，我很同意卢梭的观点，让孩子学***表让他提早学不该学的东西。和这些比起来，“学吃饭”、“学生活”、“学与人交流”似乎更重要。
卢梭还主张对儿童进行劳动教育，自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依**厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互爱。这让我想起了中国小学生课堂上的一个现象：许多孩子不比学习好，他们的包是名牌，他们的杯子是最先进的，他们的家庭在汽车运输上更有效一些班级内部关系不和谐、不平等、不互助：
同桌没有带水彩笔，却不愿意借给他，别的同学因为说了自己几句不好听的话，自己就大发雷霆，要求家长来学校为其撑腰……这些不好***要我们教师、家长、社会共同去引导纠正。
卢梭认为，只有通过这些博爱、平等和自由的教育，才能使儿童的心灵摆脱宗教偏见，尽早发展控制自身自由和体力的能力，保持自然习惯。长大**后，他将善于选择一个好的制度，不受奴役地经营一小块土地或一个作坊，追求自己的幸福。卢梭的这些教育思想，虽然很朴实，但是却是我们教育者一直追求的理想境界，所以在1972的法国，卢梭的思想对于当时的封建**教育和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特别是资产阶级起来反对封建**的斗争，具有相当大的鼓舞力量。
此时，我也想到了一些小的建议：家长、老师可以组织孩子拿出自己的零花钱去市场批发一些圆珠笔、小饰品，让孩子在闹市中心区义卖，换来的钱去捐给需要的人们，如果孩子比较小，家长可以在孩子后面偷偷的看着、支持。这样，我们不仅可以培养孩子的爱心，还可以培养他们的经济头脑和能力。不是一石二鸟吗？
【篇四：《爱弥儿》读后感1000】
卢梭写的《爱弥尔》一书，在我所看的教育专著书籍中，属于非常清新的、非常有自己独特见解的著作。卢梭写于1762年的《爱弥尔》，虽然经过了漫长的风雨考验，但是直到如今，依然焕发出它迷人的光彩。对于一个教育者来说，需要从教育的本源出发，在实践中探索，在思考和做的过程中，回到教育的本源去重新思考，这是非常有用的。
卢梭的《爱弥尔》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，重点介绍了如何对两岁以前的婴儿进行体育教育，使儿童能够自然发育。在第二卷中，他认为两岁到十二岁的儿童在智力和思维能力方面还处于睡眠期，因此他提倡对这一时期的儿童进行感官教育。
在第三卷中，他认为12-15岁的孩子由于感官感受而有一定的经验，所以主要**他们的智力教育。在第四卷中，他认为15到20岁的年轻人开始进入社会，所以他主要讨论他们的道德教育。在第五卷中，他认为由于自然发展的需要，青年男女主要讨论女性教育和青年男女的爱情教育。
我对这本书上的很多观点很感兴趣，如文中的：“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开，心情恬静的童年?
你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财富?他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢?”
《爱弥尔》也强调了家庭教育的重要地位。书中有这么一段话，十分值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。
在这段时间里，也使他养成长期关注同一件事的习惯的好使机。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学***兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。
作为一位教师，读完《爱弥尔》后，我深受这本书的影响。卢梭主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教育，渴求的“个性解放”，这点对我们今天的教育工作者也有一定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得知识。
呵护学生个性的花蕾，让每个孩子都能快乐地成为他自己。这要在现实中做起来也许很难，但我会时时提醒自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力!
★ 卡尔弥德读后感 ★
读卢梭的《爱弥儿》有感
一开始，我知到卢梭在中学历史课本上。他是18世纪法国近代资产阶级的进步思想家，是启蒙运动最杰出的代表之一。他对近世宗教、社会、文化的改革都做出了伟大的启发和指导，而《爱弥儿》这部不朽的作品，是卢梭在教育领域的伟大贡献。他的这部《爱弥儿》被称为教育学三大里程碑式的巨著之一，成为人类教育历史上最珍贵的遗产。
在老师的推荐下，我开始阅读《爱弥儿》这本书。起初我只是抱着完成作业的心态想着随便看看就好，毕竟像教育专著这类书肯定是很枯燥乏味的，但是当我真正翻开这本书的时候，被作者通俗易懂的语言，以及里面许多关于具体教育内容的理念所吸引，以致使我有一种冲动——想要把里面好的教育理念都用笔摘录下来。但是后来发现，自己想要摘录的实在是太多了，书中的很多理念对作为师范生的我来说有很大的启发作用，于是我决定慢慢看，边看边把好的理念记在心里，边看边写下自己的心得体会。
在阅读《爱弥儿》这本书之前，我已经学习了卢梭的“自然主义教育理论”，而本书中，他正是通过虚构小说主人公爱弥儿从出生到**的教育历程，来系统地阐述他的教育主张，其核心内容是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。卢梭根据不同年龄段的儿童提出了教育的原则、内容和方法，共分为五卷。由于个人阅读进展缓慢，我在这里主要为前两卷书中涉及的一些想法做自己的阅读体验。
卢梭第一卷主要论述如何对两岁以前的婴儿进行体育教育，使儿童能够自然发展，获得真正的自由。开篇的第一句话就极富哲理“出自造物主之手的东西,都是好的,而一到了人的手里,就全变坏了。”这正是卢梭崇尚“天赋人权”，人性本善的体现，但是这句话未免过于极端了,如果真的是这样的话，我想就没有“教育”什么事了。
他指出每个人的婴儿时期都由三种教育来培养“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物”，正是在自然、人和事物三种机制共同作用下，才达到了教育人的目的。卢梭认为“新生的婴儿需要伸展和活动他的四肢，以便使它们不再感到麻木”，所以他反对用襁褓包裹着孩子，认为这样残酷的束缚，会使他们的关节僵硬，会影响孩子的脾气和性格。对于这一点，我认为给刚刚出生的婴儿使用襁褓是需要的，也是应该的，当然前提是襁褓要足够的宽松舒适。
此时，他们非常脆弱，需要一个从母亲的肚子适应外界的过程。就像刚初生的宝宝总是像个小老头一样皱巴巴的，但过一段时间，他们就会变得可爱可爱。我认为这个阶段是适应过程。另外，我们的先人之所以发明“襁褓”这一东西，肯定是有一定道理的。这一阶段结束后，他们应逐渐缩短婴儿期，慢慢换上宽松的衣服，躺在床上，像卢梭梭提倡的那样，自由地伸展和活动四肢。
其中，卢梭主张对母亲负责，亲自照顾孩子，亲自哺乳。因为在他看来，这关系到整个道德秩序的变化。但是如今，母亲不亲自授乳的风气已经确立，她们往往请保姆来执行自己的使命，从而出现母不母，子不子的情况，我所看见的，绝大多数孩子都是一出生就喝奶粉、由爷爷奶奶等老一辈人照看，很少有母亲愿意亲自花时间和精力去授乳哺育。
但是母亲的授乳哺育对孩子来说是至关重要的，弗洛伊德曾提出“口欲期”这一阶段，即婴儿通过吮吸母乳而获得口唇的愉快感。正是通过这种方式，他们寻求生理和心理上的需要，从而获得一种全面的生存安全感。这一阶段也是建立亲子关系，帮助孩子在未来的成长过程中对社会产生信任感，从而形成自信性格的重要时期。
但是，我们也应该坚持适度的原则，这将对我们的口欲需求产生负面影响。而在食品安全问题层出不穷的今天，我认为作为一个母亲，为了孩子的健康，她应该努力追随卢梭的理念。
同时，卢梭认为“由明理有识而心眼偏窄的父亲培养，也许比世界上最能干的教师培养还好些，因为，用热心去弥补才能，是胜过用才能去弥补热心的。”此话一语中地，再能干的教师也代替不了父母的说教。父亲应该主动承担起教师的责任，因为他的血缘关系使他比别人更了解自己的孩子。
但是显然，中国的很多父亲都没有意识到这一点，他们观念中更多的是孩子应该由母亲照顾，有的则借口工作忙而不愿履行，致使孩子与父亲的亲情逐渐淡化。试问这样一个缺少爱、与父亲都不亲密的人，如何来爱别人？如何做到与他人友好相处呢？
另外，卢梭还提到“不要过于关心孩子，营造舒适的生活而实际是给他们的以后准备苦难”、“娇生惯养的孩子比其他的孩子死的还多一些”。当今社会的普遍现象是家长对孩子的过分溺爱，他们在培育孩子的时候，不仅过分依从孩子的要求，还处处对孩子呵护有加，不让他们面对一丁点风雨，将他们养在温室里，禁锢在安全无恙的环境中。在卢梭看来，这样的做法是一个大错误。没有经过适当锻炼和适应的儿童缺乏适应自然的能力。今后，走向社会会遭遇意想不到的困难和挫折。
事实上，父母的辛苦工作违反了正常的自然规律，这也是孩子最终受伤的原因。
这一卷中卢梭也对教师提出了一些要求，“一个好老师应该具有哪些品质？... 我们要求的第一个品质是，他永远不会成为一个可供出售的人。
”如果确保不了教师的品质的话，那么他不仅教不好学生，还会使学生身心受到伤害。当代社会对教师的需求是越来越大，因此很多人都冲着这个“铁饭碗”盲目的选择教师这个专业、职业，他们中肯定不乏品质存在缺陷的，不然也不会出现那么多“虐童”事件，因此应该严格教师的素质要求。首先教师必定是一个爱学生的人，如果不具备这一点那么他就注定成为不了一个合格的教师，然后注重品质是关键，其次便是自身的受教育程度了，“教师必须受过教育，才能教育他的学生……把孩子教给一个连他本身都没有受过良好的教育的人的培养，又怎样能培养得好呢？
”卢梭的这些教师观也是当代教育所推崇的，但是试问，有多少教师真正做到了呢？这值得我们深思。
第二卷主要论述了两岁至十二岁儿童的感官教育。卢梭不主张爱弥儿在这一时期接触书籍。“在万物的秩序中，人类有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：应当把**看作**，把孩子看作孩子。
”卢梭遵循自然天性的教育，给儿童以充分的自由。但是，随着社会的竞争越来越大，许多家长担心自己的孩子会“输在起跑线上”，于是过早的、盲目的去考虑教育问题。让一点点大的孩子去上各种辅导班，还要去学各种特长，更甚者，家长之间因为所谓的面子，互相攀比，一定要让自家的孩子比别人的强。
他们认为学习成绩是最重要的。他们根本不关心孩子们的愿望，这给他们的身心带来了很大的压力。所以小孩子小时候就背着沉重的书包，穿梭于各种辅导班和特长班之间。这样的孩子能快乐吗？过早地让孩子学习很多原本他们这个年龄不应该学习的东西，这样泯灭孩子天性的教育方式，如果角色转换，让家长们去承受，他们又会作何感想呢？有些家长肯定会说，这是为了孩子好。
但是，我想说的是，不要把你的梦想强加给你的孩子，多听听他们的声音！
卢梭认为，在孩子们头脑中还没有各种能力和理性之前，不应该教他们道德和知识。理性教育应以感觉经验为基础，主张对这一时期的儿童进行视觉、触觉、听觉、嗅觉、运动等，包括对他的衣食住行进行规范。“儿童时期就是理性的睡眠”，卢梭反对**干预、灌输、压制的教育方式，主张让儿童遵循自然率性发展，给他们一个快乐、自由的童年。
这样的观点从儿童角度来看固然是再好不过的了，但是我认为，可以在这一阶段的后期适当的教授他们一些简单通俗易懂的基础知识，为他们以后的学习打下基础，我想如果一个十岁左右的孩子什么知识也不懂，未免太可笑了。
另外，卢梭指出儿童“他可以提出要求，但不能发布命令”“绝不能因为他要什么就给什么，而要看他是不是确实有需要”，现今中国家庭大都对孩子“唯命是从”，那些被捧在手心上的小公主小皇帝们享受着衣来伸手饭来张口的待遇，使他们养成了依赖、指使他人的不良习惯。看到什么自己喜欢的就一定要得到，得不到就用哭的形式来反抗……这样的现象生活中屡见不鲜。其实家长应该完全放开手来，应该让孩子多自己动手去体验生活，多锻炼学会自己探索，“要使他在得到你的帮助的时候有一种羞愧的感觉，从而渴望自己能够及早地体体面面自己做自己的事情”从小培养孩子们的独立意识、自理能力。
从这本书中，我受益非浅。我清楚的认识到，让儿童顺应自然本性发展有多么重要。我们不能以任何理由违背孩子的自然成长。
★ 卡尔弥德读后感 ★
寒假里，我拜读了《卡尔·威特的教育》这本书，这是一本父亲成功教育孩子成才的教育故事，是一本家庭教育改革与发展的实践手册，是提升家庭教育水平的指路灯。作为一名教育工作者，在阅读的过程中思考着自己对教育的认识。觉得，老卡尔的大部分教育思想和教育方法，我都是知道的。阅读学习之后，针对学生的成长过程，我觉得有以下方面收获：
老卡尔·威特把出生本是弱智的儿子教育成为一个天才。小卡尔维特八九岁时就能运用德、法、意、英、拉丁语和希腊语，并且通晓动物学、植物学、物理学、化学，尤其擅长数学；9岁时他进入了哥廷根大学； 14岁就被授予哲学博士学位；16岁获得法学博士学位，并被任命为柏林大学的法学教授；23岁他发表《但丁的误解》一书，成为研究但丁的权威。卡尔·威特一生都在德国的着名大学里授学，一直讲到1883年逝世为止。
一、卡尔·威特的教育理念：
1、高尚的情操：有同情心，与人为善，乐于助人，多行善；活泼开朗，讲文明，讲礼貌。
2、速成的智商：快速有计划有目的不分时间地快乐学习各种知识；玩也要玩得有水平，有知识。从玩中学，快乐学。
3、强健的体质：健康的体魄是一切开展的基础，卡尔特别提到小孩不能暴饮暴食。讲卫生，预防疾病。
4、高雅的情趣：声乐和美术教育，铸成一个高尚情趣的人。
5、勤劳的思想：珍惜劳动成果，并创造劳动成果；劳动光荣只有付出才有收获，不能不劳而获。
二、卡尔威特的教育原则。
1、“成人化”教育：在对孩子的教育过程中，老卡尔威特在很多时间从来没有把孩子当成孩子，而是以成人的方式来交流。
2、“民主化”教育：在老卡尔威特眼中，父母在孩子面前是没有绝对权威的，相反孩子的“面子”却应是父母特别关注的。老卡尔维特特别注重儿子的全面发展，他不仅要求儿子具备很高的知识水平，而且还要求儿子具备崇高的信仰和良好的品格。当小卡尔维特有了异常出色地表现时，为了让孩子没有骄傲感和自满感，老威特十分小心，努力不让小卡尔威特本人觉察自己的才能比别人出众，让孩子觉得很平常，没有什么可以骄傲的。
3、“快乐化”教育：卡尔威特的博学多才，并没有建立在痛苦的学习训练基础上的，相反，学习是一种快乐。“孩子是否有优良的性格，在很大程度上决定他能否成为一个全面的人才，也决定着他是否能在将来有所成就。”老卡尔维特认为性格决定能力。如果一个人的性格开朗直爽，那么他就很容易被人接受，就会交往活动范围广泛，就有走入各种人生道路的可能性。性格决定命运。
4、“个性化”教育：教育一个最本质的特点就是因人而异、因材施教，因时而教、因事而教，这都是家庭教育的重要法则。最使我受益的是书中的一句话：他优先考虑让孩子进行户外活动。为了让小卡尔接触更多的人和事，在儿子2岁以后，不论走亲访友还是买东西，也不论参加音乐会还是看歌剧，老卡尔去哪儿都带着他，让他从小就与身份各异的各阶层人士交往、谈话。这样做的结果是，儿子具有很好的社交能力，从小到大从不怯生、不怯场。除了见人，还要见物。只要有空，老卡尔就带儿子去参观所有的博物馆、美术馆、动物园、植物园、工厂、矿山、医院和保育院等，以开阔他的眼界，增加他的见识。显然，在户外活动中教授知识最自然、有效。而且，如果仅仅停留在书本而不直接走入生活当中，那么就连书本上的知识也不可能充分地掌握。
老卡尔提出对孩子赏罚要分明，讲究原则性。他举了一个例子，有一次散步，邻居 史密斯太太发现女儿的裙子弄脏了，她冲着女儿大声责骂。看见女儿大哭后，又塞给她一小块点心。老卡尔提问发人深思，他问：“你为什么责骂女儿呢？”“她总是弄脏自己的裙子。”“可您又为什么给她一块点心呢？是为了表扬他的行为还是给她受责骂后的补偿呢？”史太太哑口无言。老卡尔的话一针见血，不禁让人拍案叫绝。的确，要让孩子明确赏罚的界限，什么是错误的行为，什么是正确的，否则孩子自己都弄的糊里糊涂，那么赏罚就没有任何教育意义了。对于一些‘禁令’，不能出尔反尔，否则孩子就会打下父母或老师的‘禁律’是可以打破的烙印。我在想，在教学工作中我是否也扮演了 “史太太”呢，对学生赏罚是否分明。有的“规矩”一旦成立，行就行，不行就是不行，教师要讲究原则性，言行一致，时间一长，学生就能会自觉地树立“分寸”意识。
书中提到，根据儿童潜能的递减法则，一个人在成长过程中，是由某种智力发展最佳时期组成的。对儿童早期智力开发的关键，就是抓住最佳期。在书中，老卡尔威特从几方面阐述了自己是怎样对待孩子的关键期的。为了尽早开发儿子的记忆力、想象力和创造力，卡尔的父亲做了很多的事情，为此制定了严密的教育方案，发明了很多具体的游戏式教育方法。这些事情很琐碎，小到一个词汇的记忆，大到和大人一起交朋友，还有生活中的点点滴滴，他作为孩子成长的伴侣陪伴孩子一起学习，一起成长。老卡尔威特是主体性很强的人，他教育孩子不依赖他人，他甚至不信任学校，因为学校“只是给你知识的积累，而不能赋予你精神的活力和创造性”，“对于孩子来讲，倘若家庭教育不好，就是有那些最优秀的教育家进行最认真的教育，也不会有好的效果。”这些话虽然有些片面，但他以教育孩子为己任的责任感、勇气和自信还是非常可贵的。对于现在一年级的小朋友，我们也要抓住他们学习的最佳时期，采取正确的教育方法。
此外，老卡尔从不轻视孩子的想象力和创造力，他认为孩子想象力的发展和培养对每个人来说都是必要的。所以我们在教学工作中，也应该特别重视孩子的想象力，不要觉得他得到错误的结论就去批评孩子。老卡尔威特的教育是素质教育，在他的脑子里完全没有考试和分数，所以他不会犯“重智育轻德育”的错误，也不会忽视非智力因素。他不必逼迫孩子学习，不必把孩子的脑袋分学科切成一块一块，不必做那些为了获得高分而必须做的枯燥的重复性练习。这样，他就保住了孩子的学习兴趣，节约了孩子的大量精力。作为教师，我们应该学习老卡尔的教育思想，把每一个孩子都当作小卡尔威特来教育，这样才是最高效率的学习。
读了这本书，我获得最大的启示是教育孩子要有正确的方法，要培养孩子的生活自理和良好的行为习惯，要开发孩子的智力，引导孩子对周围事物的兴趣，养成勤于思考、善于思考的习惯。培养孩子发现问题、解决问题的能力，要鼓励孩子敢于向成人提问，同时培养了孩子对读书的好奇心、发现问题的自信心、解决问题的恒心。
《卡尔·威特的教育》一书确实是一本育人宝典，正如有人所说：“凡是有幸读到此书并照书中方法去做的父母，都能成功地培养出极其优秀的孩子。”书中的教育思想和教育方法其实我也都有认识，但是让我吃惊的是，老卡尔维特仔细而彻底地贯彻了他的教育理想，一坚持就是十几年甚至更长的时间，这需要多大的毅力，这是常人所难以做到的。
这也使我想到了大家所熟知的一个故事：开学第一天，大哲学家苏格拉底对学生们说：“今天，我们只做一件最简单也是最容易做的事儿：每个人把胳膊尽量都往前甩，然后再尽量往后甩。” “从今天开始，每天做300下，大家能做到吗？” 学生们都笑了，这么简单的事情，有什么做不到的？过了一个月，苏格拉底问学生们：“每天甩手300下，哪些同学坚持了？”有90%的同学骄傲地举起了手。又过了一个月，苏格拉底再问，这回，坚持下来的同学只剩下了八成。一年过后，苏格拉底再一次问大家：“请大家告诉我，最简单的甩手运动，还有哪几位同学坚持了？”这时候，整个教室里，只有一个人举起了手。这个学生就是后来成为古希腊另一位大哲学家的柏拉图。
尽管这本书讲的是老卡尔·威特教育儿子的方法。但是，对我们教师来说也是有很大帮助的，因为孩子的大部分时光都在学校里度过，我们既然选择了这份职业，就有责任让我们的每一个孩子都得到全面的发展。有责任来帮助家长教育好我们的孩子。
阅读了《卡尔威特的教育》，我更加明确了在教学和教育中应该如何去做。我想在以后工作中，我将所学的科学方法更加高效的应用于工作中去。
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