禅修的心得感悟（系列二十篇）_禅修的心得感悟
发表时间：2018-06-09禅修的心得感悟（系列二十篇）。
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月亮上乌云密布，无忌风肆意吹来，可怜的叶子拼命求饶却依然摆脱不了死亡的命运。今晚闪电将释放所有生命能量，一场大雨即将来临
在一个偏僻山村的小房子里，有一双穿着名鞋的脚，来回蹲着。我还时不时地看看手上闪烁的‘手表’。怎么还没回来？”少年抱怨道。此时。一个虚弱的身影出现在夜晚，他摇摇晃晃的背影带着一天农活后的疲惫来到小屋。少年立刻冲上前去。”爸爸，给我500块钱，我衣服有个洞，穿破衣服上街会被人笑话。”父亲大吃一惊，这是个熟悉的词，说不出话来，径直走进小屋。小男孩生气了，追了进去。”都是因为我妈死的早，没留下什么值钱的东西，才让我和你过着穷日子。你没有能力。光靠种地是养不活我的。。“父亲受不了了。这些话太熟悉了，好像在什么地方听过。父亲从床底下摸出一个存折，响亮的一巴掌甩了过去。什么都不说。少年消失在夜色中。在父亲来到精神位置之前，他用他的精神位置喊“父亲”
雨终于肆无忌惮地下了下来，冲刷着满是污泥的地面，泪水被雨水淹没了。
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生活禅两则
一、拈花与微笑
古老的舍卫国，美丽的给孤独园。璀璨的阳光把巨大的婆罗树染成点点碎金，像无语欢流的尼禅河圣水一样洒在释迦佛身上，猿猴献桃、花鹿呈果，一片华瑞景象。今天是佛的生日。慈爱的佛在默座半天后，忽然启开他的慧眼，从怀里取出一束曼陀罗花示向1250名端经正坐接受启悟的弟子。但是所有弟子都无言以对，惟有摩诃迦叶的脸上露出一声会心的微笑。于是佛高兴地说，我有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。于是摩诃迦叶就成了禅宗初祖。
许多年以后，人们才知道，那就是被后世芸芸众生说了又说写了又写的“不立文字”的禅，那就是后世碌碌众生可望而不可求的“以心传心”的智慧，灵山法会，一拈一笑中，禅就这样悄然诞生了，摩诃迦叶也成了禅宗初祖。
禅是什么，很遥远吗？
一代佛学宗师沩仰宗的创立者沩山灵佑和仰山慧寂师徒在放牛的空隙，轻轻解开了我们的心结。沩山柔声问道：“这些牛中间有没有佛和菩萨呢？”慧寂缓缓回答：“你觉得哪个不是佛和菩萨呢？”一语顿悟：禅不是具体的佛，也不是虚幻不可及的神灵，它是一种抽象的美好的境界，凡是生命，心中有“佛”，即会自重，也受尊重。
禅是一种智者的处世方式。一苇渡江，佛人达摩西来普度众生，其实正如学人孔丘设坛教化民众，哲人苏格拉底殉道感化城邦一样，他们都是人不是佛，但却是心明性慧的智人和超脱羁绊的真佛。 ( )
我们都是俗人，但还原生活，也可以用“禅”这样的形式抿心自问：在一生的旅程中，就难道没有享受过一次佛对自己的拈花示意？比如飘然而至的爱情、比如淡然而存的友情，比如悄然而逝亲人，再比如贫穷时的一杯清水、疯狂时的一弦音乐、痛苦时的一声问候。但是又有几个人微笑心领了呢？“心有灵犀一点通”或许仅仅是多愁善感的古文人被一再冷眼而绝望后所叹息出的一声自嘲，即使在爱的体验里，又有几双情人的眼睛完成了最会心的交融，最永世的默契？
“君若97岁死，奈何桥上等三年”的白头之约固然坚定凄美，但一朝老了的我们，审视自己的爱情，难道能否认那更多不是迫于世俗的一种肉体上的禁锢吗？心其实在哪里呢？会心一笑的相约永恒又在哪里呢？所以摩诃迦叶成了佛，我们成了烦恼终身的世人。
不求形式的完美与华丽，但求心境的欢愉与宁静，愿向所有的阳光与眼泪颔首致意，会然一笑，这样你便立地成佛，坐升禅境了；这样生活也就有了春暖花开的滋味，你也会时时闻到鲜花的芬芳，感受暖春的舒坦。于是禅也便进入了世俗的生活。
生活即禅，禅即生活。
二、解缚解缚
《圣经》说，创世纪的第六天，上帝创造了人类，也创造了人类的七宗原罪：“饕餮”、“贪婪”、“懒惰”、“淫欲”、“骄傲”、“嫉妒”和“暴怒”。有了原罪，从此伴随欢乐人类也就有了无尽的烦恼，伴随安宁人类也就有了无尽的忏悔。所以人说人生是一出悲剧，自己就是悲剧的总导演。
烦恼太多，束缚就太紧，心就很累。所以每个时间的角角落落，每个或微渺或伟大的人类，都在试图寻找解除的办法。忏悔原罪，是西方上帝的授意，解缚心魔却是禅的旨意。哪种更明智？上帝教我们求人求他，佛祖却教我们求本求己。我更喜欢顿悟式的禅的点化，很轻松很自在。
禅宗二祖慧可在司空山种菜修道，一天一个四十多岁的中年人来到他的石屋前，倒身就拜一脸忏悔：“长期以来，我一直活在苦闷和彷徨之中，总觉得自己身上有无尽的罪业，大师，你能帮我消除这罪业吗，好让我从此轻松和愉快的打发以后的日子。” 慧可笑笑说：“那你将罪业拿给我看看吧，是怎样的罪业，我好帮你消除。”来人一怔说：“大师，罪业怎么能拿得出来呢，不然我早就开悟了。”慧可就招招手说：“那么只好我来取了。”然后伸出手从来者头上捞了一把，像是捞取了什么沉重的物件，看了一看，就扬手往远处的`山坳一扔，而后深长地看着中年人说：“行了，你这个烦恼的世人呀，我已经将你无量劫以来的罪业全部取出来扔掉了，从现在起你就该一身轻松了吧。”来者豁然开朗，扑地便拜：“现在我才知道，所谓的罪业就是自己的心所造成的啊?庇谑腔劭删臀??甓龋???吧?病薄?
多年以后，大约在隋大业年间，已是禅宗三祖的僧璨在皖公山，也仿效慧可为一个14岁的孩子解除了心魔。孩子请求僧璨为他解缚，僧璨问是谁捆缚了他，孩子说：“家父整天让我读书，将来好求取功名，我的愿望虽不是这些，但又无法不听从；家父见我无心读书，又要送我去学郎中。其实我更愿意做一个救人心灵的出家人。有时，同伴们找我玩，我知道自己长大了，再也不应该玩家家的游戏了，但还是禁不住诱惑。所有的事情我总是感到不自由，总觉得有什么无形的东西在束缚着我。”听了孩子的话，僧璨发出爽朗的大笑，念偈一句“心有缚则缚，心无缚，则自由。”孩子顿悟，后为四祖道信。
我们不是佛理中人，细心数数自己身边，烦恼真的是穷出不尽，读书恋爱、结婚生子、养老侍小，穿衣与吃饭、工作与交友，甚至看天和走路，更不要说一波波欲说还休的情感，只要思维与行为没有休眠，就总有勃勃的烦恼丝丝的焦虑缠绕，什么的什么，都是在快乐与烦恼中交替，都是被无奈浸淫得怕了又怕，才终于熬出了而今的年龄而今的身体而今的心态。
原始人的烦恼也原始，只管肚子与安全，进化了身子的人类同时也进化了脑子，有了密密麻麻的心机，也就有了牢骚满腹的文人，于是已经功盖朝野的曹操到了晚年还是会酸酸的说，何以解忧，唯有杜康；李太白潇洒了一辈子却反过来说，举杯消愁愁更愁；吴文英喜欢感性：何处合成愁？离人心上秋；易安女士则索性说，载不动、许多愁。烦恼总是无情物，无初不在，无人没有。
可以倒过来理解白岩松的话“痛并快乐着”，但那是白天说在书上说给别人听的，黑夜里说给酒精与音乐的却应该是“快乐并痛着”，你能否认自己这样真实的两种心态吗，前者是大众的，后者是自己的。池莉在《烦恼人生》中忽然叹口气说了这么一句话，冷也好热也好活着就好。乍看是消极了点，但一个中年女人能公开这样的心态，又何尝不是一种对偿尽生活的无奈之后而奋起的一种积极的生存状态呢。真的，活着才是最好最有发言权的，没有了身体和毛发虽然也就没有了烦恼，但是同时失去的却是所有的体验与意义。如若杰克·伦敦和海明威能像《热爱生命》、《老人与海》这些自己的坚强的作品一样去抗衡无奈的生命，而不是选择泯灭生命的火焰，那么人生该是多么的坚不可摧；如若王国维、老舍、三毛、顾城、马雅可夫斯基、川端康成们都能抵御住烦恼的洪波或者死而后生超越“原罪”，那么或许人类的思想将会走的更加的遥远，人类的精神将会锤炼的更加完美，人类的境界也会更加澄明如练坦荡如浩浩星空。
吾本凡人，不谙禅理，但是如果当烦恼超越了负荷时，难道就不能甩甩手闭上眼睛、啜啜茶让风吹走吗？面对康桥柔波的净化，连情缘丰沛的徐志摩最后也不禁脱口而出这样的诗句“悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，带走一片云彩。”无门慧开大师更是把我们带进了一个没有烦恼的季节“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
多么宁静的轮回多么清爽的生命呀，如果能在心头时时轮回这样单纯的季节，那么我们还用得着时时给自己解缚吗？
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经过几个月的精心准备和课外实践，我们顺利完成了思修课上老师要求的实践活动，从中我们虽付出了辛勤的劳动，但是我也从中学会了许多课堂学不到的东西和知识。正所谓有付出就有回报，我们收获的也是先前努力播种的果实。
此次实践活动当然不能靠我一己之力完成。我们是组成一个团队，一个工作小组，共同完成这项任务，我们经过细心讨论和协商，选出组长，分配好自己各项工作，合理利用课外时间开展社会调查实践活动。当然，各种意见分歧不可避免，大家有事都认为自己的观点正确，例如在提出活动主题时，可谓是五花八门，各有各的特色和优点，但是我们最后根据组长龙略宸的意见，大家采取了比较认可的主题，最后并没有留下不愉快，我们还是抱成一团，圆满而又成功地完成这项调查活动。
在我们第一个星期时，我们共同确立实践活动主题——调查江西师大社团活动情况，我们是根据近几年来学校社团氛围和数量急剧增多的情况提出来的，我们清晰地认识到，这既是一项锻炼我们自己动手动脑的活动，这会锻炼社会实践能力和创新精神，学会从实践的现象看本质，并利用访问专家和老师以及学生所获得信息，结合学的知识解决实际问题，提高自身素质，成为一位合格的当代大学生，为将来步入社会打好坚实的基础。，但也不缺乏实践意义，我们调查的结果还可以给学校一些最新的数据，也可以给一些想加入社团的大学生一些朱雀的参考信息，以便更加了解社团是个怎样的情况。
在第二个星期，我们小组开始分工合作，一起制作问卷，一起访问社会负责人和指导老师。以及一家如果社团的学生，当然啦，也包括一些加入设团体展才华的大学生。经过几个月的课外开展，大家之间的相互合作配合，团结互助，认真负责，终于完成一份完美的答卷。
当然，活动中也会出现一些小插曲，一些小的故事，快乐的，纠结的，给力的。等等。但从的来说，我觉得我们完成得相当不错，一些努力向上，团结友爱，不但增进了我们之间的友谊，还受获利知识。
经过此次活动我总结粗，江西师大社团争议一种勃勃生机的台式发展，除了一些不怎么给力的，相对来说很棒，给我们在校大学生提供以自我展示，自我发挥，丰富了大学生课余生活，就是一给大舞台，我们相信将来会更好的发展，更加美好。
随着任务完成，期末将近，我们小组既高兴又纠结因为大家工作的日子值得怀念和记忆，所以大家共希望还有机会一起工作，合作愉快………一起期待下学期的美好。
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《茶》（唐）元稹茶，嫩芽。慕诗客，罗织红纱。碗转麹尘花。夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。《春日茶山病不饮酒，因呈宾客》（唐）杜牧笙歌登画船，十日清明前。山秀白云腻，溪光红粉鲜。欲开未开花，谁知病太守，犹得作茶仙。《即事》（唐）白居易见月连宵坐，室香罗药气，笼暖焙茶烟。鹤啄新晴地，鸡栖薄暮天。倚杖小池前。《寄赞上人》（唐）杜甫一昨陪锡杖，卜邻南山幽。年侵腰脚衰，未便阴崖秋。重冈北面起，竟日阳光留。茅屋买兼土，近闻西枝西，亭午颇和暖，石田又足收。径路通林丘。与子成二老，来往亦风流。
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一、生拍芳丛鹰觜芽，老郎封寄谪仙家。——刘禹锡
二、繁华街市玻璃柜台香艳的晚装、巴黎街角的风车、北去的候鸟，都似乎有了入冬的感伤巴黎很浪漫。
三、少年侠气，交结五都雄。肝胆洞，毛发耸，立谈中，死生同，一诺千金重。笳鼓动，渔阳弄，思悲翁，不请长缨，系取天骄种。剑吼西风。
四、岁月在头发留下痕迹，青羽为您除去
五、老师相信，凭着你的自信，再加上你的努力，你一定会成为一名全面发展的好孩子!
六、没有私心，没有目的，只是志同道合，只是很了解你，这样的朋友有几个便已足矣。
七、今天的广州塔，心情不好的时候喜欢自己一个人在热闹的晚上沿着珠江边从家走到珠江泳场。
八、生命往往越浮华的时候你就越分辨不清周围的善恶美丑。所谓失败，并非被打倒，而是倒地不起。你要小心你的行动，因为它不久就成为你的习惯；也要小心你的习惯，因为它不久就成为你的品格。有些伤口，时间久了就会慢慢长好；有些委屈，受过了想通了也就释然了。
九、过去心不可得，
十、如果花开了，就喜欢；如果花落了，就放弃。陪你在路上满心欢喜是因为风景，不是因为你。每个人在宿命的面前，不过是无比渺小的尘粒，脆弱得承载不了一阵风；纷扰的人生，有些事情看得轻，未必不是一件坏事；走过尘世的沧桑，那时才会明白，一切繁华不过是一场浮云。
十一、一转眼，寒假结束了。它像一本书，我在每一页上都写下快乐，写下精彩。寒假过得既快乐又充实，伴随着时间老人的脚步，让我们进入紧张的学习中去吧！
十二、长久的沙漠生活，只使人学到一个好处，任何一点点现实生活上的享受，都附带地使心灵得到无限的满足和升华。换句话说，我们注重自己的胃胜于自己的脑筋。作者：三毛出处：撒哈拉的故事
十三、生活中，不要有苦笑；做人时，不要出奸笑；做事时，不要有坏笑；世界笑容日到，愿你天天有开心的笑，有迷人的笑，感觉祝福很好，请你咧嘴笑一笑！
十四、云层中，飞机正常颠簸，一胆小怕死的姑娘吓得急忙拿出纸笔，写下遗书：爸爸妈妈，我如果死了，请千万千万，一定一定要把我暗恋的那个男孩叫到我的身边来，因为每次见到他，我的心脏就会不由自主地扑通扑通跳起来。
十五、我们的此刻的幸福生活是靠老一辈革命先烈用鲜血换来的，在实现伟大“*梦”的时候要始终牢记革命先烈！
十六、这大概就是一个人的坚强岁月，一个人坐着公交车回家，漫长的回家道路，让自己由衷的感慨！
十七、【天天禅语】凡事不满意，就会不满意；不满意，就会有遗憾。
十八、所有的“不记得”都是没用心，所有的“没有空”都是不重要。
十九、在这个宁静的夜晚，为你褪去疲惫的外衣，让整个世界的喧哗在此时静寂，所有美好的祝福都埋藏在大家的心底，欢乐宁静祥和环绕在你的周围，此时，只因你在享受梦的睡意。
二十、调皮真调皮，捣蛋是真捣蛋，贴心是真贴心，生气是真生气，揍你是真揍你，爱你是真爱你。
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春天的慷慨是从草开始的，那一地的草啊，牛羊吃不尽它，刀镰除不掉它，你嫌它密，拔它起来，一阵雨过后，它又浓密如故，因为太密，它碍手碍脚，阻拦了道路，它们从来不讲究秩序，不讲究仁义礼智，它们遵循着另外一套生命法则，它们几乎是粗暴的，它们蔓延，像水一样地在地上漫开，它们勾搭结伙，厮连纠缠，总以一个集团军的形式出现，它们将蛇虫抱入怀中，好大的蛇好大的虫啊，滋润地活着，周旋在我们的脚下，时不时地咬你一口，你却逮不着它们，原来是它们与草为奸。看一看草你就知道这土地是多么的肥沃，齐腰的深的草，屋缘下，它们与树比威武，田野间，它们与庄稼争高低。
春天一定开始于地下，开始于草的根部，开始于情绪的积累和色彩的酿造，春天的积累是丰盈的、充分的，杨柳青枝、粉面桃花，然后是山青水绿，柳岸花鸣，然而大地的意志依然有足够的能量，那些富足充盈的富余一夜间从大地的裂缝中溢出，急切地参与着春天的表达，向人间宣泄一种自然的情绪，它们是草，然而它们表达的情绪与海浪是相同的。自然是一个巨大的生命体，如果没有草地，没有海水，整个春天一定是疲惫的、萎缩的，因此我们说，春天，一半是海水，一半是草地。
草比于人更懂得佛陀的轮回，此岸即彼岸，此世即彼生。轮回、再轮回，如果你有过刨开草根的经历，那厚如棉被的根系深植于地下，生命如此的集合纠缠，构成生命的体系，整个春天也是以这样的法则充盈在自然中的，当然这不包括人类，尽管每每春天来临，我们自作多情的栖于草地，立于花下，如果不省却一颗纷扰的心，我们和春天，和桃花，和绿草地是不能融为一体的。
给老人一片绿草地，孩子一片绿草地，给恋者和失恋者一片绿草地，给诗人和奔忙劳碌的`田夫一片绿草地，给饥肠辘辘的鹅、给爬虫、游蛇，给属于春天的生命，将绿草地置于它们的身边。每一根小草都是一个春天的细胞，是一个春天的心灵，让我们坐在在阳光下绿草间，作一个思想者和参悟者，和春天的情绪一起萌动，感悟春草的哲学，放弃自我，放弃所有的敌意，和草长到一起，和春天长到一起，和全人类长到一起，让春草的意志进入你我的血液、灵魂。
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修心五知
当人们回答别人的提问：你知道吗？人们会习惯地回答：知道。却不知，知道二字有深意。道者，人生之道、经营之道真能知道、明道、行道，并不容易。孔子曰：知之为知之，不知为不知。生活中，有些知识、技能可直观地求知而获，而有些隐形的知识、规则却不一定人人皆知，即使知道，也难做到知行合一。由知道、开悟理解而能自觉行动执行，方为真知的境界。
知足
知足，是人们耳熟能详、众所周知的，同时也是难以做到的。在炫富、攀比、社会功利宣传的大环境之下，更难让人知足而安宁。知足，不是不作为、不上进、不奋斗，而是在工作进取的过程中保持内心的愉悦，就是每天反省、珍惜、看到自己拥有的。而不渴求、急求暂不可得或永不可得的名利。知足使人感到平静、安详、达观、超脱。佛曰：人们往往因得不到而痛苦。知足，就是为得到而满足，不为得不到而庸人自扰，去掉妄念，才能使自己心灵快乐，精神富足。
知止
现在人们求发展似乎是越大越好，拥有、得到的物质财富越多越好，买东西越贵越有档次，读书一定要上名校这些生活主旋律影响着人们如赛车在高速公路一路狂奔而不知止。高速公路有休息区、减速板、加油站、收费区，长途路程也是分阶段完成的。而人生途中这些区是无形的，人的工作、事业发展等各领域中，都有一个看不见的、无形的减速板，智者能够看到它而为人生之车适当减速。知止，能遏止自己内心的欲望，适时休息。而多数人则于狂奔中不知减速，其后果，轻则遭遇减速板致车猛烈颠簸，损财、致病灾等，遭人生小挫折；重则车毁人亡，人生事业、工作前途全军覆没。在人生长途车的行进中，知道减速，才能安全、稳定地跑完全程。
知命
南怀瑾云中国文化对于人生最高修养原则是四个字：乐天知命。哲学家叔本华提醒世人说：一种适当的认命，是人生旅程中最重要的准备。命运不是迷信，而是客观存在，知命是人们对自己的天赋、能力、命运有清晰、准确的认识，知道自己能做什么，不能做什么，积极地把握运、创造运，对自己不苛求；凡事量力而行。有此境界，则人们对世之喧不动于心，不羡他人，不妒贤嫉能，生活处之泰然，所以能平静地在自己人生轨道上前行。
知度
知度，就是要不断把自身行为、思想调剂至适度，饮食、支出、情绪、运动、追求、劳动、人际交往、享乐、求财等一切，都要注意一个度字。有十分力气，留三分；有一斤的酒量，喝六分正好。轮胎打气，打到十二分必爆胎，物极必反盛极则衰，知道把握度者，才能稳定前行。乐极与气极、怒极都不好，而应保持适度的冷静与清醒。欢乐、顺心时，主动去降温，避免激情过大；遇苦闷或情绪转入低谷时，要换个积极的想法，静极则动，闹极则寻冷，闷极则寻人诉说知度，心理自然处于愉悦平衡状态，身体机能必然和谐即可内外不为邪气所伤而无病。
知时
法拉第说：所谓的强者是既有意志，又能等待时机的人。时者，命运、工作、事业发展中的时机。时来运转、时不再来、时过境迁都讲的是时机。时机是隐形的，唯有智者能敏锐地捕捉到它。工作、生活、命运中的时是什么？是了解社会，了解自己所处的时空、时间段，应当做什么，不做什么，顺应时代发展变化。该抓住机遇，努力奋进还是该隐退以待时，积累力量，等待时机。知时者，能冷静地看待当下自己所处人生时间段，不焦不躁，处逆境不倒志，处顺境不张狂。知时者，能清楚看待自己人生的盛衰荣辱，过了事业鼎盛期，就不急求、妄求再次大红大紫，而甘于平淡、平和。
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一天傍晚，学生和教授去田间里散步。在一条长满荒草的小径上，他们看到了一双破旧不堪的鞋子。这双鞋子不仅沾满了泥，而且还破了好几个洞。
环顾四周，他们发现田间有一位农民，他正躬身拔着秧苗中的杂草，认真而专注，全然没有发现小径上有两个人在看他。
望着那个农民，学生不禁笑了起来，头脑里立即闪现了一个怪点子：“我们要是把他的鞋给藏起来，待会儿他会做出什么样的反应呢？”他这样想着，便把自己的想法告诉了教授。
“我们为什么不在他的鞋子里面放两枚硬币呢？”教授的提议让学生很赞成。
随即他从口袋里掏出了两枚硬币，让学生分别放在了两只鞋子里。然后，他跟着教授在一个大树后藏了起来。
一会儿，农民从田里走了出来，当他用脏兮兮的脚去穿鞋子的时候，觉得脚被一个硬硬的东西顶住了。他弯下腰，将鞋子倒了倒，竟然发现里面有一枚硬币！他欣喜万分，用手将另外一只鞋子摸了摸，却发现里面也有一只硬币。农夫几乎快乐得要哭起来了，他向四周看了看，没有一个人。
他觉得这一切都是上天的馈赠，便更加的感动。他双膝跪地，不停的拜着：“感谢上天的馈赠，我家里的小儿正挨饿着，这下可以给他买吃的了！真是谢天谢地！”
这一切，教授和学生都看在眼里。学生不禁呆住了，他不知道自己本想捉弄的这位农夫竟然有着这样的苦衷！
“你觉得这个结局是不是比恶作剧更美丽呢？”教授微笑着说：“任何时候都不要把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，我们应该常常给别人带来快乐！”
学生陷入了深深的沉思。
禅是什么？禅，是思维方式；禅，是生活的智慧。我们也许永远和晨钟暮鼓、习经参禅的生活保持着遥远的距离，但只要用心，就会发现吃饭睡觉、担水劈柴是禅；一句话、一个手势也是。
教授一个小小的建议，让学生发现了另外一翻美丽！其实，这个看似有些偶然的小小举动中却也蕴含着一种必然，因为关爱与友善已经和教授融为一体了！不是因为一时的好奇，也不是因为一时的有趣，在教授的心中，与人为善是一条不变的原则，故而他不会让学生去进行他的恶作剧，更不会同学生一起去搞恶作剧！正是这种高尚的心灵，这种脱俗的思维智慧，让学生看到了一个与自己设想完全不一样的结局！也许，于学生来说，那是一种惊喜，更是一种开悟吧！
我们总是将禅想得太深奥，其实禅就在我们的举手投足之间！禅是一个善意的微笑，禅是一句温暖的话语，禅是一个细微的举动！禅不是形式主义，它是一种修行；禅师不是虚无飘渺的，而是自然真实的。禅是自发自动，不招自来的。真禅显示于日常生活之中，真心显示于行为自然之中。真禅是让心灵自然、自在。正如故事中的这位教授，他关注的是人的生命和心灵，他使人洒脱、自信、开悟，在动与静的片刻之中让人品出世间真谛！
禅宗五祖弘忍曾问：“风吹幡动，是风动？还是幡动？”六祖慧能答曰：“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”——滚滚红尘，大千世界，让我们心动不已的诱惑实在是太多太多了，但弱水三千，只可取一瓢饮，心幡摇荡之际，何妨低眉问禅？比如，去听一听在太阳下袒胸露腹号曰“晒经”的那位禅师严肃的话语：“你们晒的藏经是死的.，会生虫。我晒的藏经是活的，会说话，会干活，会吃饭，有智能者应该知道哪一种藏经才更珍贵。”
一休禅师晒藏经这一行为虽然不能被众人接受，但是在他自己看来，修行应该是从内心开始的，经书是印在纸上的，然而真心才是法，为什么不能用心去行动，而只总是停留在形式主义呢？所以说，修行要从心开始，所谓的经书也不是印在纸上，而是藏在心中，而且只有心中的藏经才能够生法，才可以度化众生，所以，修行的人，应该看重修行的行为，而不是走形式主义。
修行并不是为了高谈阔论，也不是为了著书立说，而是为了收获一个真实自然，于己于人都有所益处的人生境界！真正的参禅和修行是需要付诸于行动的，只有自己身体力行了，才能悟出个中真味！古人云：尽信书不如无书。参禅与修行也是一样的，我们不知要读有字之书，更要用自己的脚步、眼睛、心灵、思维、智慧去亲自诵读更多的“无字之书”。
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对于《思想道德修养》我本来是不愿意吐露真言的，因为我一直认为这类政治课都只是走走过场，是学不到什么真东西的，但是，从谈人际关系的那堂课外活动课开始，我正视了这门我误解了很久的好课，借着这次机会，我想把我心中的想法和疑惑倾诉出来。
我先从思修课外活动课开始说起。那天我和我的同班同学小任两人还是像以往第一个到教室的人，拿着书胡乱翻着，后面陆续有同学老师进来，铃声响了，老师点完名就开电脑，可开了好一会我们也没有看到显示，估计坏了！后面维修老师来看了说是先换一个教室上课可能要维修好久的，唐老师就征求我们的意见，是换一个教室上还是去篮球场上。大家都说去篮球场上，我当时在想思修课在课外怎么上啊？除了给我们自由活动就没有了吧，再说天又冷更不想动了，我正在郁闷时，老师叫我们找同伴三个人为一组，游戏规则；一个人当松鼠，两个人就当大树，当听到松鼠时松鼠就要换，当听到大树时大树就要换，当听到地震时全部的人就要重新组合大树和松鼠。一开始我就觉得这个游戏幼稚不好玩，那是因我和小任当叫地震、大树、松鼠的人，我们一叫出命令就有两个人被挤出来代替我们的角色。可我们叫了三次还是没有挤进那一个组里，他（她）们都在自己组旁边交换，我们没有办法挤进去。大家都看着我们两个人偷笑着，我的心里非常不爽，我跟老师说我们根本就挤不进去嘛！后面老师换了游戏规则我们才挤进去了。时间过得很快第一节课就下了，我们也结束游戏回教室上课，第二节课铃声响了大家坐到了位子上，老师说；“刚刚跟大家做的小游戏出现了一些小问题，我在这里说不是想批评那位同学的意思。向管敏、任苗娟你们在玩游戏时太在乎别人对自己的看法了，而梁霞就是属于开朗的，她在玩游戏时说；“老师我在这里发口令看着他们跑，跑完我在做俯卧撑，看着他们跑来跑去好好玩哦”这是值得表扬的。”老师的话我当时没有多想，因为我自己也知道我有这个毛病所以就没有在意。下课了，但这节课的内容还在继续，这只是一个开始的片头，下面我要说的才是让我后悔的事，也让我铭记这节课老师给我的评语。
我们宿舍有七个人，有四个是会计专业的，我和小任是电子商务，还有一个是电艺的，本来我们七个人不会被分到一个宿舍的，学校规定同一个专业分在一个宿舍，我们大家都是和以前宿舍的舍友在习惯上的不和才搬出来的，我们七个人没有坏习惯大家都很好相处。我们不是一个专业的但是我们常在一起，一起起床、一起去吃饭、一起去上课、下课等对方一起回宿舍、一起玩一起笑、有好吃的东西大家一起分享。我们彼此的关系加深了了解。还有我们宿舍的卫生常被评为10分，宿管老师说我们宿舍是最好的。是啊！我也不得不说我们相处的好，别人说起我们宿舍好时我的心里都是甜甜的美滋滋的。可好景不长我们宿舍破裂了，就因为一个勺子我们宿舍的友情毁灭了。
那天早上小任起床后要找自己的勺子用，可翻遍所有地方也没有找到，她说昨晚还用了放在桌子上。就算早上打扫卫生的人看见了应该会帮她放好的啊，我就跟她说中午回来问一下今天打扫卫生的斯婷她们就是了，我们上课回来就问斯婷她们有没有看见，斯婷说；“谁知道啊，自己的东西不收拾好，不见了就怪我们。”小任听到这里心里就非常的不舒服就开始跟她们争执，后面小任称她们不在时就去翻垃圾袋勺子果然在袋子的最底部，她就等斯婷她们回来要怎么说。到了晚上宿舍所有的人都回来了就斯婷、小贝、小芳还没有回来，我们就一直等着，大概在九点多她们回来了不过后面还跟了一个男老师，她一进来就点我名字然后问小任有没有在，我说在的有事吗？那个男老师一开口就叫我和小任搬出去，我气愤了为什么我在这个宿舍住得好好的干嘛叫我搬，再说了也没有听宿管老师说叫我们换宿舍啊。为什么他一进来就叫我搬，我就不理他。后面我们争执了好久，惊动了我们电商的辅导员、宿管老师还有我的父母，我们的辅导员把那个男老师叫走了，辅导员和宿管老师给我们上了政治课，我们都向对方道歉了。可后面几天我们都没有跟对方说话，后面几天又知道她们跟辅导员申请换宿舍，我感觉心又被扎了一下，一件小事你们叫老师赶我们出去，不和我们说话你们要搬宿舍，我一下感觉她们变得好难相处。我告诉自己算了，想开点。有一天晚上我们又大吵了，在吵时她们说有和我说话，是我没有理她们在先的。我一下感到吃惊，她们说是那件事的第二天的早上叫我了三声我没有回应。所以我们的关系就这样一直僵硬下去。我的心受到了沉重的打击，那天我在阳台洗衣服她们坐在桌子旁我在洗时感觉有人叫我，我把头伸进去看了一下没有反应以为自己产生幻觉了，就没有太在意，要是当时我问一下就好了。那晚上我的大脑突然冒出唐老师给我的评语，原来是我错了，那天晚上我想跟她们说对不起的，又想太晚了，明天再说吧就睡了，可第二天我们被叫到了办公室协商她们搬出宿舍的事，我知道这是真的晚了，就算我道歉也不能挽回了，后面老师们给我们几个人说话的时间算是分离的最后的话吧，希望我们没有在一个宿舍了不要再出现打击对方的事。我先跟她们说了对不起，那天你们跟我说话时我是真的没有听清楚，我以为我产生幻觉了，如果当时我问一下就不会出现这样的现象了。我们又一次向对方真诚地道歉，分开了。
对人真诚，这个是最起码的。把朋友放在第一位，多多考虑他人的感受，要学会换位思考多站在别人的立场去想一想，做任何事之前不要先考虑自己的利害得失，也不要过分要求别人按照自己的意愿行事。还要多多检讨自我，看看自己有没有做错，或是有缺点的地方，要是有的话，要及时改正过来，象孔子说的一样，要做到：有则改之，无则加勉。。这样的大道理谁都知道，可又有几个能像书说的那样做到呢？像我的实际例子太多太多了，就是因为刻意追求让别人欣赏自己我，总想着别人能够时时的关注自己，因为心理方面大都是这么想的，谁都不想一个人被孤立起来，都想和大家伙混的好的～～真搞不懂人与人之间的复杂关系。不要看我现在表现的很平静，而内心却是十分纠结苦恼，有时我真想去一个没有人只有大自然的地方居住，听着钢琴曲在树林里飘扬，心平静。我也知道我的这种想法是在逃避问题，是不负责任的想法。我还有好多东西要去学有好多事等着我去做。但我就很难克服心理障碍。现在要是我心里产生矛盾时我就会选择狂看书让自己忘记这些事。
如果那时老师说我时，我有重视并改正的话，我们和斯婷她们之间的小问题就可以化解了也就不会有后面大家都互相打击伤害对方。事情虽然过去很久了，但这件事已经在大家的心里留下了不可磨灭代沟。
希望老师能授业的同时帮我解惑，谢谢！
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禅修，是一种用来修炼自己的心境和内在状态的一种方法。它在我们日常生活中往往被忽略，然而它却具有极为深远的意义。我的禅修历程始于很久以前，而在这个过程中，我深刻地感受到，禅修不仅可以修炼我们的内心，还可以帮助我们找到自己真正的方向。
初入禅门，我很快感受到了它的神奇，虽然呈现方式很简单，但却不容易掌握。坐在禅堂里面，合上了眼，专心致志，往往很快就被一些琐事所干扰，而开始分心。在学习禅修的过程中，我慢慢地认识到了禅修的真正含义，以及这种方式对人们的生命观、价值观和思维方式的的影响。
在禅修中，我们意识到了身心合一的观念，这种身心合一的感觉是我们在平日中根本难以体会的。通过深入的体验，我们很快就可以意识到身体对我们的心灵产生的影响，同时，我们也很清楚的感受到，只有在心清静的时候，我们才能够感受到身体的真正感受。试想一下，在日常生活中，我们的心灵总是被各种各样的事情所占据，而我们的身体也无时无刻不在承受着各种各样的压力，那么，这时的我们是无法真正体验自己的身体的，即便是我们长年累月生活在自己的身体中。
禅修将人们的注意力带回了内心，在这个过程中，我们很快就能够意识到，内心的各种纷繁复杂的情绪也是日常中不可避免的。然而，在禅修的过程中，我们开始逐渐学会了处理这些情绪，我们可以通过深呼吸等方式来调整我们的情绪，并将自己带回到内心深处。这种方式并非简单的“压抑”或“消除”我们的情绪，而是让我们在内心中倾听自己的情绪，分析自己的情绪，理解和接受自己的情绪。在这个过程中，我们不断地延伸出我们的内在世界，逐渐地认识到自己的存在和内在状态。
在禅修的过程中，人们往往能够感受到自己的身体与天地万物融为一体的感觉，我们在无意识中就已经来到了无边的自然中，并且已经渗入到了自然中，完全的按照自然的原则生活着。这种感觉在禅修中一旦体验，便会深入我们的内心深处，仿佛是一种重启，给我们带来了新的感悟和新的力量。我们开始感受到了自己的心境的变化，并逐渐体验到了这种方法对自己的改变。
我深深地感受到，禅修是一种提高自身存在的意识度和改善自身状态的一种方法。当我们处于禅修的状态时，我们会慢慢地发现自己变得更加沉稳和自信，同时也更加智慧和谦虚。我们的心境被提高了，可以接受到更多的外界刺激，也可以更加系统和科学地应对外界刺激。通过禅修，我们不仅能够提高自己的自我意识和自我修炼能力，还可以帮助我们重新找到自己的真正方向，寻找自己的价值和意义。
通过禅修，我找到了自己的价值和意义。无论是在做什么事情，我都会不断地问自己：“我究竟想要什么？”禅修告诉我，人生路上其实有太多的执着和无畏。我们的心灵总是被自己的欲望所牵绊，而自己的内在则往往被囚禁。然而，只要用心体验禅修，我们就能够跳出自己的限制，并找到自己的价值所在。通过禅修，我们能够了解自己希望得到什么，也能够理清自己的品质和优点，让自己向更美好的方向发展。
总而言之，禅修的意义在于，它可以帮助我们修炼心灵，找到自己真正的价值和方向。它提高了自己的存在意识度，并有助于自己加深对生命和世界的认识。当我们跨出禅修这一步之后，感悟的是，我们找到了内心的平衡点、了解了自己想要什么，并找到了更加广阔的人生新思维的可能性。
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题净慧大师禅斋
宋-欧阳修
巾屦诸方遍，莓苔一室前。
萎花吟次落，孤月定中圆。
斋钵都人施，谈机海外传。
时应暮钟响，来度禁城烟。
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菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃.唐代诗人戴叔伦在《送虞上人游方》：“律义通外学,诗思入禅关；烟景随缘到,风姿与道闲.”柳宗元的《江雪》诗：“千山鸟飞绝,万径人踪灭.孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪.”这首脍灸人口的绝句,如只以写景诗欣赏,亦无不可；但因诗中的意境与禅宗悟道的境界契合,从禅诗的角度欣赏就更有禅味.渔翁(亦代表作者自己)独自垂钓于寒江之上,周围一片白茫茫,他那种与天地融为一体,浑然无别,澄澈透底的心境,不正是禅者找到归宿、找到本心、发现自性的禅境吗?唐代皎然《闻钟》诗：“古寺寒山上,远钟扬好风.声余月松动,响尽霜天空.永夜一禅子,冷然心境中.”诗僧用古寺、寒山、松月、霜天、钟声,构造出一种寂静清幽的环境,以“禅子”的主观“心境”排除了物境,写出禅僧进入禅境的神妙状态.因此,我们说“意境”是禅诗诗味的灵魂.一首好的禅诗,即使没有“佛”“禅”的字眼,但它所创造的意境——禅境,同样会给人以心灵的震撼和美的享受.五代贯休《野居偶作》：“高淡清虚即是家,何须须占好烟霞?无心于道道自得,有意向人人转赊.风触好花文锦落,砌横流水玉琴斜.但令如此还如此,谁羡前程未可涯?”又如宋代灵澄《山居》诗：“因师问我西来意,我话山居不计年.草鞋只载三个耳,麻衣曾补两番肩.东庵每见西庵雪,下涧常流上涧泉.半夜白云消散后,一轮明月到窗前.”由于诗人心理上的淡泊,所以他体验到的环境,是清新而又宁静的,所过的生活是潇洒自如的.这就是禅诗所表达的清新淡泊的情趣——禅诗的诗味之所在.
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黄庭坚是北宋著名文学家、书法家。钦敬苏轼的学问人品，遂与张耒、晃补之、秦观三人一起游学于苏轼门下，被人称为“苏门四学士”。在书法上与苏轼同为“尚意”书风的代表。
宋代是一个思想多元碰撞的时代，儒、释、道三种文化互相交融而又各领风骚。儒学发展，在宋代形成理学，程、朱等人的思想较之孔子的理论更注重宇宙本质和人性本质的思考;老庄哲学成为士人们在政治上不得意时自我安慰和独善其身的思想资源，又十分适合士大夫对艺术与生活情趣的要求;作为佛学之一门的禅宗思想更广泛深入地渗透入士人的处世哲学中，深邃奥秘的禅理成为吸引一代文人的思想渊薮。
禅宗本身就是文化融合的产物，尤其是吸收了老庄思想系列，其哲学思想和美学思想多来自老庄，魏晋玄学更是直接地影响了禅学思想。范文澜在《中国通史》 中说：禅宗是披着天竺式袈裟的魏晋玄学。
书写的艺术化是古代文人士大夫追求生活诗意美的集中体现。禅宗以自由审美的态度对待人生，这是禅文化与中国书法艺术发生联系并互相渗透的内在基础 。
苏轼论书多以老庄哲学为其思想根源，他在政治上屡遭打击，借道家之清净无为而聊以自遣。作为其弟子的黄庭坚，于仕途也是如同乃师一样坎坷不断，禅宗的寂灭虚空也成为他寻求精神解脱的人生哲学。他甚至投入禅宗黄龙派嫡传弟子晦堂祖心禅师以及祖心禅师弟子死心悟新禅师门下，聆听禅旨。因此，禅学思想不可避免地影响到他的艺术实践的各个方面，黄庭坚之于诗歌创作多有禅趣，之于文章则不乏禅院游记之类的描写，之于书论则是以禅悟妙理论之。即如他在论述近世三位书家时云：
王著如小僧缚律，李建中如讲僧参禅，杨凝式如散僧入圣。(《历代书法论文选续编》)
所谓小僧者，乃未受大戒之年轻僧人，所以只能拘束于佛徒应持守的戒律。而讲经的僧人，虽然已经达到了能够读经的程度，然尚在参禅修持阶段。而游方僧人，已深悟佛旨，故能达到高超玄妙的境界。在这里，黄庭坚用了三个恰当的比喻形象地描述了三位书家的书法风格及造诣，可谓一针见血，一目了然。
禅家讲求“妙悟”，故黄庭坚也以“妙悟”论书，他在《书自作草后》一文中即云：
绍圣甲戌在黄龙山中，忽得草书三昧。觉前所作太露芒角，若得明窗净几，笔墨调利，可作数千字不倦，但难得此时会尔。(《宋代书论》)
“忽得草书三昧”，即是悟到了草书所蕴含的最基本也是最具有决定意义的笔法特点，方才觉得自己之前的书作太过于锋芒毕露，而没有达到使转纵横、落纸云烟、无拘无束的审美效果，这正是禅宗妙悟之于书法美学的'典型表现。
黄庭坚的这种“妙悟”思想还体现在他对笔法的观照上，他说：“余尝评书，字中有笔，如禅家句中有眼”。在他看来，字中有笔法，就如同禅宗话语中有精炼警辟的字眼一样不可或缺。他说自己在黔中时，字多随意曲折，意到而笔不到。等到来道时，于舟中观长年荡桨，群丁拔棹，才觉得有少进。于是认为意之所到，方能用笔。他能从观荡桨拔棹之势中悟得笔法，实与张旭观公孙大娘舞西河剑器而参透笔意有同工之妙。
这里提到的一个“观”字，也正是黄庭坚以禅论书的一个显著表现。他认为，由观及悟，不观则无悟，观需入神。故他要求：
张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。学字既成，且养于心中无俗气，然后可以作，示人为楷式。凡作字须熟观魏、晋人书，会之于心，自得古人笔法也。(《历代书法论文选》)
观之入神，下笔才能听凭人意。因此，写字之前，必须熟看魏、晋人的书迹法帖，而后领悟于心动之于笔，自然能得古人笔法精髓。观的过程即是悟的过程，观时必须摒弃一切杂念，达到一种凝神静虑的状态，才能观有所悟，悟有所得，心手双畅。因此，黄庭坚认为笔法是作字的关键，他明确地提出“凡学书欲先学用笔”的观点，以为笔的娴熟使转才能够充分体现出书者的“韵致”，从而将笔法的地位提到相当高的程度。他具体地说明了如何用笔：“用笔之法欲双钩回腕，掌虚指实，以无名指倚笔，则有力。”认为只有达到“心能转腕，手能转笔”的境界，方能“书写便如人意”。同时指出“古人工书无他异，但能用笔耳”。黄庭坚的笔法之所以能表现出沉雄朴厚，奇倔恣肆，瘦硬挺拔的美感，就在于他“心能转腕，手能转笔”，从而最终“心不知手，手不知笔”，心既超脱于诸法之外，手也无规矩须循，因而心手浑然一体，进入一种自然超妙的创作境界。
既然“心不知手，手不知笔” 的超妙笔法是黄庭坚“观之入神”后悟之所得。那么，他意欲通过这种超妙的笔法达到了什么样的目的呢?即所谓求“韵”脱“俗”也。书有韵致方能脱俗，求“韵”是黄庭坚论书的重点所在，故刘熙载说：“山谷论书最重一‘韵’字，盖俗气未尽者，皆不足以言韵也”。可见，有“韵”则能脱“俗”，染“俗”则无韵致可言。
黄庭坚在论述王羲之笔法时即云：“王氏书法以为如锥画沙，如印印泥，盖言锋藏笔中，意在笔前耳”。正因为王羲之能锋藏笔中，意在笔前，方有千古韵致。他继而说道：“承学之人更用《兰亭》、‘永’字以开字中面目，能使学家多拘忌，成一种俗气”。后世学王之人领悟不到右军笔法中所蕴藏的“锋藏笔中，意在笔前”的韵致，而是一味更迭使用“永”字以开字眼，自然拘束顾忌，乃成俗气。
他特别推崇乃师苏轼，理由即是认为其“少日学《兰亭》，故其书姿媚似徐季海，至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦劲似柳诚悬。中岁喜学颜鲁公杨风子书，其合处不减李北海。至于笔圆而韵胜，挟以文章妙天下，忠义贯日月之气，本朝善书，自当推为第一”。他之所以将苏轼书法推为当时第一，就是在于他认为：“东坡简札，字形温润，无一点俗气。”能避俗者自当有韵。他谈到自己的学书经历时亦云“予学草书三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱，晚得苏才翁子美书，观之乃得古人笔意，其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹，乃窥笔法之妙。”可见，他不仅用“俗”与“韵”的美学判定标准来评判他人，更用来严格要求自己，从而成为他评书的圭臬所在。
由此，黄庭坚提出了一个书法审美总的原则即“凡书画当观韵”。这样一来，就将对于“韵”的要求提高到了书法审美的最高层次。对于这种书法美学观点，清代周星莲在其著作《临池管见》中评赞道：“黄山谷清癯雅脱，古澹绝伦，超卓之中，寄托深远，是名贵气象。”他认为，黄庭坚之所以能够绝伦同代书家，即是因为其书法风格古雅脱俗，才能显示出一种名贵气象。这句话可谓对黄庭坚“去俗”与“重韵”的美学境界作了很精到的概括。
纵观北宋书坛，各种书法美学思想不绝于耳，而黄庭坚用禅悟妙理来论书的审美理想则体现出宋代禅宗思想与文人士大夫精神意识的充分融合。这种融合，一方面是时代大背景的体现;另一方面，也折射出黄庭坚的个人经历。总之，黄庭坚能将禅理引入书论，更要求于字之笔法及书之韵致，无疑大大丰富了中国书法思想的内涵，这是他对宋代书坛乃至整个中国书法发展史的贡献所在。
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人海茫茫中驻足，你看见什么遭遇什么不在于故事如何伤人，而在于你用什么态度，对待身边发生的这些突兀，责人与责己，还需自己慎重对待，别人长短又何妨，何苦费心费思量，能饶别人的是宽了自己，就算自己帮自己命运一个忙，高抬贵手，宽宽待人。
人生这一趟往返，岁岁月月匆忙，既然来到世界上，花谢了花还开，恼什么，慌什么，明月依旧照路人，一年春尽又是春，还命运一场从容，双肩担着一路风雨，烦恼总如浮云去，现成的人间现成的活法，好心一颗走天涯，不改今生自在心，处处逍遥，处处洒脱，处处安详，处处安稳，心无挂碍，处处我在。
生活的禅法应该是自我心底的一种维护和开拓，把命运活成一场温和，不要在意别人说什么，需要客观地对待自己心底里有什么，看自己的门，管自己的事，你不辜负心，心自不负你，这宽宽的天地，就是活着的心地，活命运的一回安然，活命运的一场岁月，在安静里安身立命，活一场命运美好的悄然。
人生是什么，幸福的活过。烦恼是什么，既然不认识何不随它去。人生的意义也就在于心头方寸之间，不在复杂而在简单，烦恼从来不恼人，真正恼人的是自己往烦恼里钻。浮云于青天，从来是宽阔，自己的心地别把自己活成一场窄，人生活去如流水，这是命运最好的安排。
生活的禅法并不是回避烦恼，而是清醒客观的对待烦恼。人间多闲时，多少皆自扰，对待烦恼闹的办法很简单，流水空流山自闲，山花落尽山还在。高高低低随缘看，不厌，不弃，不痴，不迷。卷帘看明月，退步就是闲。
生活里有一种智慧叫做退步就是向前，简简单单的一个过客，借来这岁月春秋几十年，能作揖作揖，能感谢感谢。可靠的是枕头不可靠的'是诺言，生活需要一种积极的心态，去迎接那些来来去去，去梳理那些牵牵绊绊。这世间的烦恼没有碍谁的眼，心在哪里伤，只为太聪明。
生活的禅法本身就在这起起伏伏的生活，不渲染它的悲情，不复杂它的自然，不虚伪不造作，一份平常心来看待这世间的得失循环，人生是一场经过，也是一份结缘，经历一路风雨，分享一路风景，人生活来不容易，那么就把这一场人生活成一场欢喜。莫被固执误一生，简单，简洁，简约。
人生怎么活，放开那些得失的计较，挂碍的执着，那些无聊的劳心不费也罢，人海中走过，能洒脱的活过就已经了得，不恼，不躁，不怨，不恨。人生哪里重要，把心叫醒，闲下来，活下去。念佛无非念自心，念念自在便自在。
生活的禅法，在于生活的减法，不回避，不挑剔。那些横挑鼻子竖挑眼的矫情，不过就是自己卖自己买的烦恼。别怨人生路太窄，几分宽宽留余地，更不要挑剔人生那些故事承担不来，需要提醒自己随缘和忍耐。
对生活要多几分宽待和善待，是非不必争人我，彼此何须说短长，圆缺还是一轮月，风波从来是大江。生活的客观就摆在那里，聚聚散散日日忙，得得失失收一双。人生是一场领悟，也是一场放手。
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最近，在学校的组织下我进行了一系列师德师风的学习，如学习“十条禁令”，学习《教师法》，学习《中小学教师违反职业道德行为处理办法》。印象尤为深刻的是“十条禁令”，其内容如下：
1.严禁发表和传播违背国家法律法规、教育方针和对学生有不良影响的言论。
2.严禁组织、参与校内外有偿补课、有偿办班、有偿托管、有偿招生。
3.严禁向学生乱收费、乱发资料和推销商品。
4.严禁收受、索要或者变相索要家长或学生的钱物。
5.严禁侮辱、猥亵、歧视、体罚或者变相体罚学生。
6.严禁随意调课、停课、缺课(岗)及无计划、无教案上课。
7.严禁工作时间炒股、经商、玩游戏、聊天及在课堂上接打电话、收发信息、接待客人。
8.严禁在招生、考试、考核评价、评先评优、职称评审、教育科研及学生资助、后勤管理等工作中弄虚作假、营私舞弊。
9.严禁组织、参与封建迷信、邪教及“黄赌毒”活动。
10.严禁在工作日中午及有教育教学任务时饮酒，不得在校园内抽烟。
“十条禁令”列出了一名人民教师绝对不能做的十大类事情，有些关乎政治，有些关乎教育教学，有些关乎工作纪律，有些关乎个人道德。
作为一名教师，“十条禁令”中的每一条内容我都举双手赞同，特别是其中的第5条“严禁侮辱、猥亵、歧视、体罚或者变相体罚学生”，这不仅有违师德，也是违法的行为，更重要的是，这是对学生人格与尊严的极大冒犯，要不得。老师是人，学生也是人，大家是平等的，老师有什么资格与权利去骂学生、打学生、侮辱学生。
只是，如果一个学生课堂上不遵守纪律、捣乱，当堂老师究竟该怎么处理呢?第一步做什么?第二步做什么?第三步做什么?如果要求老师及时制止，是用嘴巴制止，还是用手势制止?要是用嘴巴制止，哪些话可以说，哪些词不能用，有哪些用语可以选择使用?要是用手势制止，哪些手势既有效又不会让学生觉得受到了侮辱与冒犯?如果老师制止了，学生不听，该怎么办?是交由政教处，还是直接请家长?交由政教处，政教处必须在几分钟之内采取措施?请家长，家长要在几分钟内赶到学校?如果家长不来，又该怎么办?
要是有这样一本《教师操作指南》该多好啊!
可惜的是，无论是“十条禁令”还是《教师法》都没有言及，都只是原则性地说什么可以做、什么不可以做，至于具体该怎么操作全凭教师个人的临场发挥。
“原则”再好，其落实也要靠一条一款一步的操作细则;否则，也只是流于形式。
学生是体罚的受害者，但没有一本《教师操作指南》，从某种程度上讲，实施体罚的教师也是受害者。只能采取暴力手段才能管住学生，这样的老师很无助，很无能，也很可怜。
非常期待这样的操作指南能够出世。
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南方之嘉木，肇始于鸿蒙。神农尝百草，日遇七十毒。天生有瑞草，唯荼可解之。《太史公》有载，周时已饮此。魏晋愈盛行。清谈挥麈尾，品茗叄三玄。有无性命理，河洛与老庄。易理极深奥，饮茶彻夜谈。名士之风范，尔时颇尚玄。唐有陆鸿渐，著述传《茶经》。陆羽乃茶圣。记载极系统。中华茶文化，既此集大成。西域丝绸路，亦乃茶之路。茶马有古道，雪域高原通。人间之草木，养生化食丹。
赵州从谂禅，凡遇参访者，皆曰：吃茶去。此为话头也，茶中蕴真意。能所皆为禅。明心见本性。顿然断妄念，吃茶者何在？彻证我为谁.本来面目现。此物堪清心，和雅清和淡。饮之可少欲，提神减睡眠。心旷而神怡，清净合自然。静寂便入定，禅定悟本源。茶禅本一味，一体与道参。空明合妙道，欲辨已忘言。上善若为水，润下可生莲。莲开悟无生，趋入佛涅槃。三身与四智，毫光遍三千。
七杯通大道，悟彻五千言。百骸皆通畅，腋下清风荡。羽化登仙去，仙阆饮琼浆。服食此金液，增寿万万年。三岛任尔游，可升大罗天。三花能聚顶，五气可朝元。洞中方七日，娑婆已千年。人居草木间，逍遥不知返。
南方嘉木，传载千年。养生益智，佛道儒禅。延年益寿，草木人间。开门七事，提神助餐。禅茶一味，方外云闲。能所双亡，妄念顿断。心行处灭，本来得见。烦恼皆除，真如顿现。如至此境，脱俗超凡。与佛不二，自性涅槃。无量法界，大悲周遍。转识成智，光满三千。出离火宅，趋入涅槃。大平等境，何有圣凡？
此赋作于二零一五年八月十四日晚。田智良撰于菩提精舍。
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1、 修行是点滴的工夫。
2、 在顺境中修行，永远不能成佛。
3、 你永远要感谢给你逆境的众生。
4、 你随时要认命，因为你是人。
5、 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你定要放下，才能得到真正的。这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
6、 当你时，你要想，这不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
7、 认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
8、 今日的执著，会造成明日的后悔。
9、 你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
10、 不要浪费你的生命在你定会后悔的地方上。
11、 你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
12、 内心没有分别心，就是真正的苦行。
13、 逆境是必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
14、 你要感谢告诉你缺点的人。
15、 能为别人设想的人，永远不寂寞。
16、 如果你能像看别人缺点样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
17、 原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
18、 时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!
19、 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
20、 永远扭曲别人善意的人，无药可救。
21、 人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
22、 说句谎话，要编造句谎话来弥补，何苦呢?
23、 其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
24、 世界上没有个永远不被毁谤的人，也没有个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有个不被批评的。不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。
25、 别人讲我们不好，不用生气难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用?
26、 如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。
27、 当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。
28、 不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
29、 愚痴的人，直想要别人了解他。有智慧的人，却的了解自己。
30、 别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
31、 慈悲是你最好的武器。
32、 只要面对现实，你才能超越现实。
33、 良心是每个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
34、 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
35、 学佛就是在学做人而已。
36、 正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，切唯心造。
37、 有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么?我们活着为了什么?
38、 不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
39、 勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。
40、 感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
41、 学佛不是对死亡的种寄托，而是当下就活得自在和超越。
42、 当你手中抓住件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若si执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
43、 人家怕你，并不是种福，人家欺你，并不是种辱。
44、 不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
45、 不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。
46、 世上的事，不如己意者，那是当然的。
47、 我的并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。
48、 吃了就定要拉，人定要学会随缘放下，否则就会便秘。常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。
49、 我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各si是个人了。
50、 看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。
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时序渐进，转眼已是暮夏。
打开窗子，恬静的风铃在眸前摇曳，满眼的葱绿里，那些有香无香的小花，几朵几朵，一簇簇繁花似锦的，虽不艳丽，却带了一种淡淡的馨香，入了掌心，清冷，沉静。几粒小石子，倒也安然，稳卧于淙淙流水间，静静地于树影之间斑驳，不垢不净的，却也自在逍遥。葡萄架上，总有散落开来不青不紫的葡萄，远望，似缠绕在篱落上的紫藤，静静地，讲着夏日的故事。
云淡风轻的日子，握一杯清淡的菊花茶，怀一颗喜静安暖的心，静静品读着唐诗宋词里素雅的韵，寂静不语间，便是心有灵犀的感动。有时候，园子里，遇见了那些正合时宜的花鸟草木，心中便会有一份清喜，融暖相间的，有一份灵秀的清冽沉寂，散发了夏安详的气息，不扰，不躁。
若不是午后无眠，都不知时光如此的寂。云何时滑落下了山坡，风何时安静不语地离去，心里都一清二楚，但也都不想再去挽留。只是一个人懒散地倚在秋千上，听夏夜蝉声，风月晴朗。那种声音，不及音乐入耳深情，可以说，更似禅院里袅袅钟声，可以穿山越水，飘逸空灵，也可以随缘随遇，超离尘外。
品着常建的“曲径通幽处，禅房花木深。”犹为喜欢这种清喜素雅的文字，仿佛有些许禅意开在字里行间。字字句句，滴落于心的'深处，仿佛山涧水湄里盛放的空谷幽兰，澄明通透，温婉安然。行于尘世，心无欲念，便可静若止水，不惊，亦不扰。
只要学会喜禅，悟禅，便可邀明月入窗，于心底修篱种菊，栽花弄草，于烟火人间，不悲不喜，顺随物变。学会一蓑一笠，自得其乐，懂得随遇而安，自是从容。闲来参禅悟道，便可明心见性，独自逍遥山水间。
喜欢居于柴扉小楼，竹林茅舍里静寂安逸的日子，闲来，听清泉冷冽的淙淙流水声，随笔写几首诗，让心保持缄默，静心悟禅，时光深处，便会风烟俱净。喜欢古书里诗词的素和静，都含有些许佛陀的痕迹，心中有禅，便是万物皆禅，小至一微尘，大至一世界，只要心境明朗，便能千里皆明，只要念之串珠还在摇曳，一花皆是一世界，一叶亦乃一菩提。
“看取莲花净，方知不染心。”只要学会静水无痕，露散风静，便会莲开心中，四季嫣然。所谓物随心转，境由心生，若心中时刻有禅，时刻喜禅，眼眸中的万物便时刻饱蘸着素雅的底色，便能清逸而不染尘烟，便能安详而不扰心境，也只有一心向禅，才能遇见流云出岫的风景，才能彻见本心，菩提见性。
一直喜欢“结庐在人境，而无车马喧。”的生活，总以为只有清幽山林方可静心养禅。其实，纵使处身于烟火繁华的人间都市，只要能够静下心来，心无旁骛，于一叶一花之间品读红尘的诗意，于一字一句之中感慨禅心的静美，便依然就能够万事皆禅，万物皆心。心无色，万色净，心无欲，万欲灭。只要懂得生活应冷暖交织，懂得行走应不悲不喜，让一颗禅心，无惊无扰，无欲无念，便可自在逍遥，清净自性。
如果说宋词是线装的美酒，那么禅意就是开在文字里的花。可以说，自己并不是真的可以做到心无旁骛，静心修禅，更无法达到放下一切，四大皆空。而只有读古典的文学，读那些唐诗宋词，才能于精雕细琢的字眼间，思悟真正的禅心，真正“一花一世界，一叶一菩提”的人生高境。
犹爱刘长卿的“溪花与禅意，相对亦忘言。”喜欢听风过竹林，观白鹭沙鸥，亦是喜欢微尘里的莲花，见性，明心。当你真正懂得随缘随遇，真正懂得淡泊名利，真正懂得静观花开花谢，真正懂得慢随云卷云舒，此刻，你的心，才能真正的超逸尘外，不染红尘。
其实，无时无刻，我们的心都在向高的方向走去，追求着无边无际的空明境界。其实，只要能够回到自己的心里去，在追寻的过程之中也就能欢喜自在了。无时无刻，请将自己的心当做大圆铜镜，凡所鉴照，尽皆清明。
禅，是开在文字里的小花，素雅淡香。当我们学会观山听水，静守流年，爱的青藤便能装满光与温暖，安静，不语。
心若菩提，禅香自远！
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九旬老母病情突然危重，我立即从北京返回上海。几个早已安排的课程，也只能请假。对方说：“这门课，很难调，请尽量给我们一个机会。”我回答：“也请你们给我一个机会，我只有一个母亲。”
妈妈已经失去意识。我低下头去叫她，她的眉毛轻轻一抖，没有其他反应。按照电视剧的模式，她的眼角会流出一滴热泪，但没有。妻子说，如果真有眼泪，证明妈妈还很清醒，而这种清醒就是痛苦。作为子女，千万不要对老人作最后的情感索取。
我终于打听到了妈妈的最后话语。保姆问她想吃什么，她回答：“红烧虾。”医生再问，她回答：“橘红糕。”她突然觉得不好意思，就咧嘴大笑。笑完，就彻底合上了眼。橘红糕是家乡的一种米粉粒子，妈妈儿时吃过。在生命的终点，她只以第一食品和最后食品来概括一生，然后大笑。这便是禅。
妈妈的脸，已经不会再有表情。听舅舅说，早年在上海，她也算是大美女。与爸爸结婚后，难于在抗战时期的上海安家，妈妈就到她陌生的余家乡下居住。但这对年轻夫妻少想了一个关键问题：家乡没有学校，孩子出生后，怎么完成最基础的教育？
妈妈的头发在今天的病床上还只是花白。在我牙牙学语的那些年，她那头乌黑的短发，是家乡全部文化的“中心网站”。办识字班、记账、读信、写信，包括后来全村的会计，都由她包办，没有别人可以替代。她的这头头发，清扫了家乡上世纪50年代以前的文盲荒原。
至今记得，年轻的妈妈坐在床沿上，告诉我什么是文言文和白话文。妈妈在文化上实在太孤独，所以把自己幼小的儿子当作了谈心者。到我七岁那年，她又把扫盲、记账、读信、写信这些事，全都交给了我。
妈妈把这些重任交给我的时候，还给了我一个“代价”：今后我的全部家庭作业由她做。但由于我的同学家都点不起油灯，学校早已取消家庭作业，于是妈妈转而为我做暑假作业和寒假作业。我小学毕业后到上海考中学，爸爸听说我从来没做过家庭作业，吓了一大跳。
我到上海考中学，妈妈的心情有点紧张，她害怕独自在乡下的“育儿试验”失败而对不起爸爸。我很快让他们宽心了，但他们都只是轻轻一笑，没有时间想原因，只有我知道。我获得上海市作文比赛第一名，是因为已经替乡亲写了几百封信；数学竞赛获大奖，是因为已经为乡亲记了太多的账。
蔡医生询问我妻子，妈妈一旦出现结束生命的信号，要不要切开器官来抢救，包括电击？妻子问：“抢救的结果能恢复意识吗？”医生说：“那不可能了。只能延续一两个星期的生命。”妻子说，要与我讨论，但她已有结论：让妈妈走得体面和干净。
我的意见就是妈妈的意见，这是身上的遗传在发言。妈妈太要求体面了，即便在最艰难的那些日子，服装永远干净，表情永远典雅，语言永远平和。到晚年，她走出来还是个“漂亮老太”。为了体面，她宁可少活多少年，哪里在乎一两个星期。
一位与妈妈住在同一社区的退休教授，很想邀我参加他们的一次考古发掘研讨会，三次上门未果，就异想天开地转邀我妈妈到场加持（梵语）。妈妈就换衣梳发，准备出门，幸好被保姆阻止。妈妈的理由是，人家满头白发的，来了三次了，叫我做什么都应该答应。妈妈内心的体面，与单纯有关。
妈妈如果去开会了，会是什么情景？她是明白人，知道自己只是来替儿子还一个人情，只能微笑，不该说话，除了“谢谢”。研讨会总会出现不少满口空话的人，相比之下，这个沉默而微笑的老人并不丢人。在妈妈眼里，职位、专业、学历、名气，都可有可无，因此她穿行无羁。
大弟弟松雨守在妈妈病床边的时间比我长。在我童年的记忆中，他完全是在妈妈的手臂上死而复生的。那时的农村几乎没有医疗，年轻的妈妈抱着奄奄一息的大弟弟，在路边一遍遍哭泣、求人。终于，遇到了一个好人，又遇到一个好人……
我和大弟弟同时得了天花，村里的“仙姑”已判定必死。妈妈早已心灰意冷，手足无措。祖母听说荸荠能凉火，但季节不对，只能迈着小脚去敲一家家农舍的门，一直敲到6里路之外的那一家才买到几个风干的……活下来，太偶然了。
我们都无数次命悬一线。因此，我必须再一次肃立，向妈妈已经无感的躯体深表敬意。由于一直只在乎生命的底线，妈妈对后来各种人为的人生灾难都不屑一顾。这使我每次遇到那些哀怨连连或戾气冲天的人，总会在心里说：你们其实活得太容易了。
病床上妈妈的躯体已经缩得比从前小。但我心里明白，我一生最大的勇敢，都来自她。在我6岁那年的一个夜晚，她去表外公家回来得晚，我瞒着祖母翻过两座山岭去接她。她在山路上见到我时，不责怪不惊讶，只是用温热的手牵着我，再翻那两座山岭回家。
从小就知道生命离不开灾难，因此从未害怕灾难。我后来因贴地历险四万公里被国际媒体评为“当今世界最勇敢的人文教授”，追根溯源，这都与妈妈有关。妈妈，那四万公里的每一步，都有您。而我每天趴在壕沟边写手记，总想起在乡下跟您初学写字的情景。
妈妈，这次，您真的要走了吗？乡下有些小路，只有您我两人走过，您不在了，小路也湮灭了；童年有些故事，只有您我两人记得，您不在了，童年也破碎了；我的一笔一画，都是您亲手所教，您不在了，我的文字也就断流了。妈妈，您知道吗，您有多重要！
妈妈，从20岁开始，我每次要做出重大选择，首先总会在心中估量：万一出事，会不会给您带来伤害？您平日的表情举止，都让我迈出了像样的步伐。如果您不在，我可以不估量了，但是，一切行动也就失去了世代，失去了血脉，失去了力量。
我和妻子在普陀山普济寺门口供养了一棵大树，它一定会庇荫这位善良而非凡的老人休息，即便远行，也宁谧而安详。
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下面是.jinpinTjian ul li a小编和大家分享的一则禅语小故事，欢迎阅读欣赏。更多资讯请关注网经典禅语栏目。
古佛高风
睹明星悟道
释迦牟尼出家前，是印度迦毗罗卫国的太子，名叫悉达多。为了追求人生的最高真理，他舍弃了王位，出家修行。出家之后，经过六年的`苦行，悉达多在尼连禅河中沐浴，之后来到距尼连禅河约十里远的一棵菩提树下，在一块大石上敷上吉祥草，设菩萨座，然后面向东方结跏趺座，发誓说：
“如果不能悟得正道，我就永远不起来!”
经过四十八天的静思冥想，到了十二月初七这天，悉达多终于证得了阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。此时，菩萨座上，涌现出祥光，隐约现出菩萨相。
悉达多进入了禅定之中，思维真谛，得到了彻底的解脱。初夜时分，他观看三世实相，洞悉了三世因果，获得了无上的正智。
到了第四十九天，也就是十二月初八的凌晨，天空中有无数的明星出现，悉达多终于豁然大悟：
“奇哉奇载，一切众生，无不具有如来德相，只为执著而不能证得!”
原来，芸芸众生，都有纯洁光明如同明星的本心本性，也就是如来智慧，只不过这本心本性被欲望的浮云所遮掩。只要拨去浮云，彰显出本性，就是大彻大悟之人了啊!
悉达多终于成就了无上正等正觉，开悟成佛。由于这个原因，他的出世就是为了“一大事因缘”，即是使芸芸众生拨去烦恼妄念的浮云，明心见性，成为生命的觉悟者。
这时大地震动，天乐悠扬，天上下起了缤纷的花雨，众天神云集，齐声赞颂悉达多成就佛道。这年，悉达多三十五岁。
人人皆有如明星般明亮纯洁的本心自性是禅宗的基本思想。禅宗六祖慧能初次参见五祖弘忍时，就以“人虽有南北，佛性本无南北”(《坛经"行由品》)的答语而深得弘忍的赞赏。在《坛经》中，慧能充分继承并发扬了这种思想，说：“自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像森罗，一时皆现。世人性净，犹如青天。慧如日，智如月，智慧常明。”(法海本《坛经》) 拨云见月，明心见性，成为参禅悟道的终极目标。
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