北京人读后感(推荐19篇)

老师们，同学们：

大家好！我的名字叫赵**，心情的心，爱的爱。小时候，我的名字经常叫赵爱心。我对妈妈说：

“要不就把我的名字改成赵爱心吧！”妈妈说：“叫心爱，是表示你是妈妈心里最爱的人，反过来就是爱心，是想让你做一个有爱心、爱帮助别人的人，两种意思都有。

”从那时起我就想，我一定要做一个有爱心的人。

去年九月，我成为一名小学生。我们班主任任老师教我们学习北京精神，说北京精神概括起来就是八个字：“爱国、创新、包容、厚德”，说我们虽然年龄小，但是作为一名首都的小学生，也要努力按照这个目标去做，老师还说，北京是中国的首都，北京精神不仅是北京人的精神，也是所有人的精神。

我听了很兴奋，又有些不明白，“精神”这个词好像是大人才能用的，我们小孩也能有“北京精神”吗？

当我回到家，我问我的母亲，我怎样才能有北京精神？妈妈说比如我给四川的小朋友捐款、不取笑同学的缺点、爱读书爱学习等等都是北京精神的体现，我就想起了这么几件事。

我刚上幼儿园的时候，我们班有一个叫王鑫梦的小朋友，她虽然才刚满三岁，可是个子却有一米二了，我那时候都三岁多了还不到一米呢！因为王鑫梦个子高，力气大，和小朋友玩的时候很容易把别人撞到，所以好多小朋友都不喜欢她，吃饭的时候都不和她坐一桌。她没有好朋友，经常受到老师的批评。她没天早上都在门口哭很长时间，不肯进去。

我跟妈妈说了这件事，妈妈说她原来教过的一个大姐姐也是岁数小个子大，容易把别人撞到，可她不是故意要欺负小朋友，只是力气太大了，就像动画片里的喜羊羊。妈妈问我：“如果你是王鑫梦，小朋友都不跟你玩，你心里会怎们样？

”我说：“我会很难受。”妈妈说：

“那你能做她的第一个好朋友吗？”我大声说：“能！

”第二天，我又看到王鑫梦在幼儿园门口哭，她的妈妈很着急，说自己上班要迟到了，可是王鑫梦抱着妈妈的腿就是不去幼儿园。我跑过去拉着她的手说：“大妹妹，咱们去玩小火车吧！

”妈妈很奇怪，问我为什么叫她“大妹妹”？我说：“她岁数比我小，可是个子比我大，所以不能叫小妹妹，得叫大妹妹。

”(演讲稿　)

大人们都笑了，王鑫梦笑了。从那以后，我每天早上都在门口等着王鑫梦，和她手拉手一起去幼儿园，还告诉她和小朋友玩的时候动作要轻一点，别使劲推别人，吃饭的时候还叫我的好朋友都和王鑫梦一起做，我们成了好朋友。后来，我又有了一个“大弟弟”，一个“红姐姐”，最后我和全班的小朋友都成了好朋友。

幼儿园上一年级时，我们班来了三个特殊的孩子。他们来自儿童村。有个叫刘心忠的孩子，腿有残疾，站不直。当他走的时候，他转过身来，看起来很可怜。老师说我们其他的孩子应该多帮助他，但还是有几个淘气的男孩故意欺负他。我是班长，所以我总是去保护他。

每天下午去外边玩的时候，别的小朋友都可以跳绳、拍皮球，只有刘心忠孤零零地坐在旁边看着，我发现了就也不玩了，陪他一起坐着，给他讲我在书上看来的故事，他很高兴。老师们都称赞我是个好孩子。

去年我上了一年级，刚开学不久，有一天下午我正在楼道里走，上课铃响了，一个高年级的大哥哥急急忙忙地冲过来，一下子就把我撞倒到了，我躺到地上，感觉脑袋特别的疼，这时候大家都进教室了，我忍着疼爬起来，自己走回教室。老师看到我吓坏了，原来我一边走，我后脑勺的血一边滴滴答答地流下来，教室的地面上滴了好多血。老师赶紧带我去校医室，校医老师用了一卷纱布还是止不住血，就赶快通知了我妈妈，然后老师们和我妈妈一起带我去大兴医院。

但是大兴医院的医生说他们看不见，所以我妈妈不得不再带我去北京儿童医院。在路上，虽然我的头很疼，但我怕妈妈赶时间，所以我坚持住了。这时妈妈接了一个**，是那个撞到我的大哥哥的班主任打来的，说那个大哥哥的家长也知道这件事了，说一定会好好收拾他。

我想大哥哥肯定是怕上课迟到了着急才撞到我，不是故意的，要是他的爸爸妈妈也把他打流血了没准比我还疼呢，我就抢过**跟那个老师说别骂大哥哥，别让他爸爸妈妈打他。后来我的脑袋上缝了四针，医生把我的长头发剪掉了一大把，但是我不生大哥哥的气，我觉得知错就改就是好学生，只要他以后别再楼道里跑就行了。

妈妈说，“包容、厚德”就是要有一颗宽容、善良的心，遇到别人有困难、做错事的时候，就想想如果自己是他心里会想什么，希望别人怎样对自己。我想，我既要做妈妈心爱的宝贝，更要做一个充满爱心的人，这样不管别人叫我赵心爱还是赵爱心，我都很高兴。

我的故事讲完了，谢谢大家！

◈ 北京人读后感 ◈

曹禺的戏剧《日出》可读性很强，和《雷雨》相比，“戏剧味”适度降低了一些。换句话说，《日出》更加贴近生活，磨滑了大部分戏剧中的巧合性，涉及了更多性格各异的人物，并没有将焦点全部集中在一人或两人身上。字里行间充斥着生活的无奈，渗透人性本质，使其不依靠浓烈的戏剧性，却能牢抓读者的“胃口”，或深深同情一个，或强烈憎恶一个。这魅力背后，理由很多，吸引我个人的，最主要的有两个方面。

其一，曹禺对人物的细腻刻画，人物性格的.饱满度加强了我们对它的印象，令人爱恨交织。一部成功的作品，人物的刻画尤为重要，可以通过语言、形态、动作、心理等表现手法来描绘人物，塑造其形象。在《日出》中，这独特的话剧体裁决定了作者需要更深层对人物形象进行提炼，他需要将人物的性格特点凝练到人物语言中，以语言见想象其外部动作与心理动作。

陈白露算得上是此剧的一个中心人物，为了生活，逐远曾经天真可爱的自己，降落在这纷浊的世界自毁性地生活。但是在其他面目狰狞自我放荡的“朋友”中，她的内心依旧是“白净纯洁”的。正如她以往的名字，竹均，如此清秀澄澈。也正因这层潜在的善良与纯白，她对于自己的生活充满自嘲，不甘于显示却又认命于现实。

陈白露的这些特性，我们皆从其语言可推敲。在和方达生的对话中，自嘲的味道尤为浓重。方达生对她的住所、交往之流等生活现状表现出不满时，她的言语往往会表现得异常刺人。在我看来，这是逃避式的自我保护，她将方达生逼入尴尬的一隅，防止方达生再说出刺伤自己的话。而这种反应算得上是本能。她无法忍受无邪年少时的朋友指责她的生活，这只会让自己陷入更深的痛苦与绝望，她唯一的方式是逃避，所以以尖刻与挑衅堵了方达生的嘴。

原文中：方达生（望望女人，又周围地嗅嗅）这几年，你原来住在这个地方？

陈白露（挑衅地）怎么，这个地方不好么？

方达生（慢声）嘿——（不得已地）好！好！

除此，陈白露的性格中还有些调皮的成分。在我看来，这是她在风尘中前些年摸爬滚打不至于彻底毁灭的一个重要点，这不应该是她本身就具有的，而是在杂乱尘世中后天生成的，这个调皮多少有些戏谑人生的味道。它因纷浊世界而衍生，也同时支撑了一副皮囊苟活于这纷浊世界。这也似是大多数交际女子的共性，在陈白露身上显露，并没有妖娆风情的感觉，反而杂糅丝许可爱可怜与凄凉，也不可避免地混杂着久经世故。这个调皮成分在陈白露与方达生的对话中可触摸到，还有第一幕中与潘月亭的对话中也可感受到。

其二，整个剧本虽然涉及人物众多，但是整个氛围或是故事情节有一脉相承的贯穿性，一片黑色，在黑色中期待日出，却在日出后长睡。在陈白露所居的旅馆中，正如王福升所发的牢骚“有太阳又怎么样，白日还是照样得睡觉，到晚上才活动起来。白天死睡，晚上才飕飕地跑，我们是小鬼，我们用不着太阳”一样，永远是黑色的背景色，只能傻傻地无望地期待某个“日出”。金八爷如鬼魅一般存在于每个人物的恐惧中，森然恐怖，在这令人窒息的生活中似是那一阵阵令人更加无望的阴风。而无论是陈白露、翠喜还是李石清、潘月亭，抑或是黄省三、小东西，他们的生活命运都应承了诗人的那句诗“太阳升起来了，黑暗留在后面，但是太阳不是我们的，我们要睡了”。陈白露渴切自由的，却葬于命运的阴霾，直至吞药结束生命。

李石清饱受羞辱、穷困和辛酸，却又不得不为了一家老小的生计逢迎位居其上之人。在我眼中，他已深度分裂，用鲁迅先生所用词“卑怯”形容质变后的他是再好不过，有羊一样的怯懦，又有狼一样的凶狠。黄省三是整幕喜剧中悲剧色彩最浓重的一个人物，在他的生活里，被欺诈，被压迫，连期待日出的力气也是奢侈的，在李石清的面前他显得如此卑微，请求都显得那么颤抖。最后无望的生活给了他一条用鸦片毒死孩子的路，这也是最压抑最绝望的一个结局。如阿Q性格的王福升卑劣，卑躬屈膝的小人样，欺负小东西时盛凌模样，都深化了生活的灰色与窒息。所有的人物中，除了方达生能让人看到一丝希望，其他的都被阴霾覆盖，他善良纯真，不被淤泥所沾染，他最后的离开在我看来也是一种探索——对新生活的探索，他是唯一一个没有长睡的人。

以上是我对戏剧《日出》的简单理解，由于篇幅关系不能分析每个人物，但是必须补充一句，在曹禺的戏剧中，每一个人物都有鲜明的个性，无论主配角，都是字字斟酌刻画出来的，正因此，才会有大的魔力，让读者难以忘记每一个形象。

其实在看戏剧《日出》之前，我先接触的是曹禺先生由戏剧改编的电影剧本《日出》。对比而看，两者面目大有不同，各有韵味，这很大程度上取决于其体裁的不同。整体的魅力上，虽然我更加倾向于电影剧本，但是平心而论，戏剧特限于舞台上表演，而电影却可以让表演空间更加开阔，在很大程度上两者并没有可比性，比了便是对戏剧《日出》的不公平待遇。但在陈白露的形象塑造上，电影剧本比戏剧版本的进一步含蓄细腻饱满。戏剧《日出》第一幕结束，陈白露的性格特点与内心矛盾我们稍加分析就会感受到，但曹禺在后几幕中（主要是第四幕）通过方达生的话将陈白露的主要特点都一股脑儿说了出来。就我个人喜好而言，这么做有些多此一举的嫌疑。而在电影剧本中，并没有如此直白的概括过陈白露，但是形象的轮廓也是十分明了的。

◈ 北京人读后感 ◈

最近，我读了一本名为《北京人在纽约》的书。这本书是一部真实的自传体小说，作者是一位北京人，讲述了他在纽约生活和学习的经历。通过这本书，我更深入地了解了北京人在纽约的生活，也对自己的生活有了更多的思考和启发。

这本书给了我一个全新的视角来看待纽约这个城市。纽约被称为全球的“大苹果”，是一个各国文化交汇的都市，也是一个充满机会和挑战的地方。对于一个生活在北京的人来说，到纽约生活并不容易。作者在书中讲述了自己的适应过程，包括语言、文化和生活方式上的差异。我从中感受到了他的困惑和挣扎，也意识到了在不同文化环境下的生活需要我们去学习和适应。

这本书也让我更深入地了解了北京人的性格特点。北京人以他们的自豪感和热情著称。在书中，作者详细地描述了他与纽约人的交流和互动，通过这些描写，我对北京人的性格特点有了更深入的了解。他们以他们独特的幽默感和坚韧不拔的精神来面对困难和挑战。同时，他们也对新事物保持着开放的态度，善于接受并融合不同文化的精髓。从书中，我感受到了作者身上这些北京人的特点，也对他们的生活态度和价值观有了更多的认识。

最重要的是，这本书让我对自己的生活有了更多的思考和启发。在书中，作者讲述了他在纽约的学习和工作经历，以及他对生活的态度和追求。他努力在一个陌生的城市中寻找自己的定位和目标，并通过自己的努力和坚持取得了成功。这使我深受启发，也让我对自己的生活充满了希望和动力。我开始思考自己的追求和价值观，希望能够找到自己的梦想，并为之努力奋斗。

小编认为，读了《北京人在纽约》这本书之后，我对北京人在纽约的生活有了更深入的了解。通过作者的自传体故事，我更深刻地认识到生活在一个不同文化环境中的挑战和机遇。同时，我也对北京人的性格特点和价值观有了更多的认识。最重要的是，这本书给了我更多的思考和启发，让我对自己的生活有了更多的动力和目标。我相信，只要我们努力学习和适应，我们也能够在一个陌生的环境中取得成功。这本书是一本很值得一读的作品，我强烈推荐给大家阅读。

◈ 北京人读后感 ◈

北京人遗址英文介绍

The discovery included six complete skulls of Peking Man, 12 skull fragments, 15 mandibles(1), 157 teeth and some sections of broken femur(2), shinbone(3), and upper arm bones belonging to more than 40 individuals of different ages and sexes. In addition 100,000 fragments of stone tools were found together with sites used for fire and burnt bones and stones.

Peking Man created a unique Old Stone Culture which had much influence to the Old Stone Culture of north China. Stone tools are the principal relics of this remote culture. Also discovered in Zhoukoudian are stone points, a new production tool then, and bone articles made and used by Peking Man. Found in the caves were such tools as the larger end of an antler that had been used as a hammer and the sharp end of an antler used as a digging tool.

The use of fire was a milestone of the development of civilization and the discovery of Peking Man has pushed back the time that man first used it by tens of thousands of years. The largest ash pile discovered in the caves is six meters thick. Fire allowed people to eat cooked food instead of raw food and promoted the development of the brain and improved health. With his rough tools and simple living conditions Peking man created a unique and very ancient culture.

Included in the UNESCO(4)  world heritage list in 1987.

Notes:

1. mandible  下鄂骨

2. femur    大腿骨

3. shinbone   胫骨

4. UNESCO  联合国教科文组织（United Nationals Educational, Scientific and Cultural Organization)

◈ 北京人读后感 ◈

历史故事：北京人资料介绍，北京人生活在距今大约70-20万年

北京人(约70万年前-20万年前)。北京人又称北京猿人，正式名称为中国猿人北京种，现在在科学上常称之为北京直立人，英学名为Homoerectuspekinensis。中国的直立人化石。生活在距今大约70-20万年。遗址发现地位于北京市西南房山区周口店龙骨山。

这处遗址是1921年8月由瑞典的地质学家安特生和美国、奥地利的古生物学家师丹斯基发现的，1927年起进行发掘。1929年12月2日，中国考古学者裴文中发掘出第一个完整的头盖骨，而在此时期所发掘出来的头盖骨却在1941年时下落不明，成为历史上的一个谜团。现存唯一真标本是1966年从顶部堆积层发现的一个北京人头盖骨的模型。后来又发现了石制品、骨角制品。当年参与挖掘的中方人员包括后来的院士贾兰坡先生，随着他的去世，一批当年挖掘的照片无人整理保管。

中国的直立人化石。通常称为北京猿人、中国猿人。出自北京市西南郊周口店附近的一处洞穴堆积中。这处堆积是1921年发现的，1927年起进行发掘。1929年12月，在这里发掘出第一个完整的北京人头骨，此后又发现石制品、骨角制品和用火遗迹。1937年七七事变爆发，周口店发掘中止。50年代后又出土若干人类化石。把前后的发现都计算在内，已经出土属于40多个个体的人类化石，10万多件石制品和骨角制品，近百种哺乳动物化石，上百种鸟类化石，以及用火留下的大量灰层。这些发现使这里成为世界上材料最系统、最丰富的直立人遗址。北京人的发现意义重大，证明了直立人的存在，明确了人类发展的序列，为从猿到人的学说提供了有力的证据。1991年，北京人遗址被联合国教科文组织定为世界文化遗产。北京人在人类进化历程中已走过很长的路，但其外貌仍保留了不少原始性状。如头骨低平、眉嵴突出、面部短而吻部前伸；脑量平均仅1000多毫升，大约只及现代人的2／3；身材粗短，男性高约156厘米，女性约144厘米；腿短臂长，头部前倾，给人以似乎站立不稳的印象。实际上其四肢骨已与现代人接近，能够步履稳健地直立行走。北京人从居住地附近的河滩、山坡上挑选石英、燧石、砂岩石块，采取以石击石的方法打制出刮削器、钻具、尖状器、雕刻器和砍斫器等工具，用来满足肢解猎物、削制木矛、砍柴取暖、挖掘块根等种种需要。有些学者认为，当时已会制造骨角器。除狩猎外，可食的野果、嫩叶、块根，以及昆虫、鸟、蛙、蛇等小动物也是日常的食物来源。烧焦的朴树籽在洞内成层地发现，美洲的印第安人至今还食用这种野果。鹿、羚羊，也许还有野猪、水牛等大动物，偶尔也会成为北京人的猎物，它们的骨头常常在洞内出现，上面往往有清楚的砍切痕迹。北京人会用火，成堆的灰烬说明当时已能很好地管理火。科学家根据出土的动物和植物化石，得知昔日周口店一带森林茂密、水草丰盛，气候一度比今日华北温暖。随着全球性的气候波动，这里在几十万年间也曾发生冷暖、干湿的频繁交替。北京人会用火则大大提高了他们适应环境的能力。

北京人大约在60万年前来到周口店，在这里断断续续地生活了近40万年。到约20万年前，北京人才离此而去。

北京人的颧骨较高。脑量平均仅1000多毫升。身材粗短，男性高约156厘米，女性约144厘米。腿短臂长，头部前倾。在北京人住过的山洞里有很厚的灰烬层，表明北京人已经会使用火和保存火种。研究发现，北京人通常几十人结成一群。寿命很短，大多数人在14岁之前就夭亡了。1987年，周口店北京人遗址被联合国教科文组织定为世界文化遗产。

◈ 北京人读后感 ◈

农历五月初五，是中国民间传统节日——端午节，又称端阳节、重午节、龙日、龙舟节。对于咱北京人来说，其实从五月初一开始可就算是进入了“五月节”了。

关于端午节的传说甚多，诸如：纪念屈原说;纪念伍子胥说 ;纪念曹娥说等。最初是上古先民以竞龙舟祭祀龙祖的节日。

而在北京人记忆里，难忘的还是老舍在文章中所写的：“从天亮，门外就喊的：黑白桑葚来大樱桃~”

要说端午节，那不得不提粽子了。如今的粽子种类愈来愈多，有甜的;有咸的;有枣的;有肉的。但是最值得怀念的，只有真正北平的正统的粽子。

“吃的时候，只撒上一点白糖。这种粽子也并不怎么好吃，可是它洁白，娇小，摆在彩色美丽的盘子里显着非常的官样。”老舍笔下的粽子，在卖蜂糕的带卖下，冰镇过的也更加爽口。而乡下人更爱用黄米包粽子，个儿也更大。

到了今天，端午节也在时代发展中，突破了地域的界限、时间的差距，已经跻身成了国际范围内的竞技赛事。从民俗文化领域称霸到了体育项目，可想而知人们对它的喜爱。当然，三天的小长假我们也爱!~

今儿个就跟您聊聊老北京是怎样过端午节的。

每年一到端午节的前一天，妈妈就忙起来了。先是泡上一大锅的江米跟干粽叶，第二天再把红枣洗干净。吃过了早饭就坐在院子里包粽子。窄窄的粽子叶在妈妈手里三两下就变成漂亮的粽子。那时的我总会坐在妈妈怀里捣乱，学着妈妈的手法也试着包粽子。可从未包出来过一个完好的粽子。

小时姥姥家也还住在胡同里，院子内有口不大的甜水井。下午煮好的粽子浸在装满井水的大盆里给冰一下。镇上一宿第二天就能吃了，老人觉得这样更好吃，粽子也更有嚼劲。江米吃着就跟今天的胶皮糖一般。别忘了，吃完了粽子还得留点肚子吃煮鸡蛋。

小时吃完了粽子，还有“首饰”戴。姥姥用彩线编成的“五色线”绑在手腕、脚腕上。得戴到端午节后的第一场雨后才能摘掉扔了，寓意吉祥。小时真不舍得扔掉这么好看的“首饰”。

用五色线做的小粽子配上彩纸做的小葫芦、丝线做的小扫把要穿成一串挂在门上。多出来的就被孩子们抢走当玩具了。

每年端午节都会想念小时香甜的粽子、漂亮的五线绳、还有姥姥做的小荷包...

我姥姥是社会大学毕业的，天地学系的博士后!姥姥常对我们说：“学东西怎么会忘呢?你姥姥就是没赶上，要不然我也得是个专家、教授什么的!”确实，有关端午的传说，姥姥从未说错过。

端午时节老北京人有吃粽子的习俗以外，吃五毒饼、饮雄黄酒、挂香袋、戴香包、插菖蒲、贴钟馗像、戴香囊沐浴、采百药、回娘家等等。这都是老北京才有的端午习俗!

《易经》里面说五月初五是阳气到端点的端阳之时，阴恶从五而生，此时五毒并出(蜈蚣、蝎子、壁虎、毒蛇、蜘蛛)，尤为恶日。“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。古人把五月初五看做五月的开端，是阴气盛行，阳气下降，阴阳变化的开始日。所以古人们也把五月看做毒月，五月初五看做恶日!

看重一样的古人更重视这个转变，尝试着用不少方法来除阴气、辟邪、养晦、除去不祥之气。随着时代发展，很多习俗都消失不见，但老北京至今仍然流传和保存了许多在端午时节驱邪、求平安的习俗。

北京人讲究吃五毒饼。

五毒饼是端午时节人们特质的一种糕点，上面画有五毒(毒蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍)的图案。里面放上玫瑰馅料，既是贡品，也能让家人分食。吃了五毒饼，据说可以增强人体的抵抗力，灭虫去灾。细嚼慢咽后还有一种对五毒之物咬牙切齿的感觉。

老北京人还有端午节喝雄黄酒的习俗。

在“白蛇传”里，许仙听了法海的话，逼迫白娘子喝了雄黄酒。白娘子推却不得，喝了酒马上就现出蛇的圆形。因此，人们认为蛇蝎等毒物可由雄黄酒解。大人们喝完了雄黄酒以后，还要蘸着点雄黄酒擦在孩子的耳朵，鼻孔处，以此来驱邪避毒。

北京人喜欢葫芦，因为葫芦代表着“福禄”。

红色的毛边纸剪成葫芦的形状，里面剪出代表五毒的图案，这也被人们称为“葫芦花”。从农历四月末开始，小贩就上街叫卖。葫芦花据说可以辟“五毒”。在五月一日贴出，直到五月五日午时再给摘下扔掉，这也被称为“扔灾”。

还有贴以钟馗为题材“朱砂判儿”的，有的贴黄表纸上写有咒语的“天师符”的，目的也是为了驱邪辟毒。也有不少人相信五月是人体在一年中最容易患上疾病的危险月份。不少人家为了防止家人生病也会做一些防护措施。端午节时，人们会把一种很特别的植物——艾草挂在门前，以此保佑家人平安。

每年端午节前后，天气也越来越热。蚊虫五毒也开始触摸，湿热难耐的时节浑身难受。这时戴上装有草药的香囊，取其香味，能够驱蚊祛瘟，还能够防病健体。香包也能根据自己喜好来选择款式佩戴，集风雅与体面于一身，又带着美好的祝愿。

端午节也被人们称为“女儿节”。家家户户都要把自家闺女打扮得漂漂亮亮的，戴上一朵石榴花。石榴花在人们眼中是吉祥话，可辟邪除灾。出嫁的闺女这天也得回娘家探望父母。手臂上得系着彩色丝线，胸前戴着红绒花的小媳妇们也是北京的端午一景。

端午节这一天老北京人还有熙游避灾之习俗 。古人称 “游百病”。

从明代开始，老北京人就要在五月初五这天的上午起早去天坛。拜拜天神，仰仗天神的神力来避毒;下午也不能歇着，还得去金鱼池、高粱河、积水潭、后海...等地游玩。

现在妈妈岁数也不小了，前些日子还跟我说“妈妈老了，包不动了，以后你要为家人包粽子啊!”当时我还不理解为什么，买几个省事又简单。想归想，可这些日子也没少练习包粽子，按照妈妈的做法，也能包出来完整的粽子了。虽不及老人家的粽子好看，可也能包好了给父母跟弟妹留一份。

随着年龄的增长，更怀念小时候的端午。对那个年代的回忆和过去浓浓的亲情更加想念也更加留念。虽说现在物质丰富了，但人与人之间的感情和信任越来越淡，人与人之间的沟通交流也从书信变成电话直到今天的微信。看似现代更加方便快捷，但实际上人与人之间的亲情友情也变的越来越远。

我突然之间才明白，妈妈把这个人物交给我，是想让我通过一枚小小的粽子把亲情和关爱所联结。让我们这几个孩子的家庭也能因亲情和爱永远传递下去。这是妈妈的期望，当然，这也是我最想看到的。

◈ 北京人读后感 ◈

遛鸟的人是北京人里头起得最早的一拨。每天一清早，当公共汽车和电车首班车出动时，北京的许多园林以及郊外的一些地方空旷、林木繁茂的去处，就已经有很多人在遛鸟了。他们手里提着鸟笼，笼外罩着布罩，慢慢地散步，随时轻轻地把鸟笼前后摇晃着，这就是“遛鸟”。他们有的是步行来的，更多的是骑自行车来的。他们带来的鸟有的是两笼——多的可至八笼。如果带七八笼，就非骑车来不可了。车把上、后座、前后左右都是鸟笼，都安排得十分妥当。看到它们平稳地驶过通向密林的小路，是很有趣的，——骑在车上的主人自然是十分潇洒自得，神清气朗。

养鸟本是清朝八旗子弟和太监们的爱好，“提笼架鸟”在过去是对游手好闲，不事生产的人的一种贬词。后来，这种爱好才传到一些辛苦忙碌的人中间，使他们能得到一些休息和安慰。我们常常可以在一个修鞋的、卖老豆腐的、钉马掌的摊前的小树上看到一笼鸟。这是他的伙伴。不过养鸟的还是以上岁数的较多，大都是从五十岁到八十岁的人，大部分是退休的职工，在职的稍少。近年在青年工人中也渐有养鸟的了。

北京人养的鸟的种类很多。大概说起来，可以分为大鸟和小鸟两类。大鸟主要是画眉和百灵，小鸟主要是红子、黄鸟。

鸟为什么要“遛”?不遛不叫。鸟必须习惯于笼养，习惯于喧闹扰嚷的环境。等到它习惯于与人相处时，它就会尽情鸣叫。这样的一段驯化，术语叫做“压”。一只生鸟，至少得“压”一年。

让鸟学叫，最直接的办法是听别的鸟叫，因此养鸟的人经常聚会在一起，把他们的鸟揭开罩，挂在相距不远的树上，此起彼歇地赛着叫，这叫做“会鸟儿”。养鸟人不但彼此很熟悉，而且对他们朋友的鸟的叫声也很熟悉。鸟应该向哪只鸟学叫，这得由鸟主人来决定。一只画眉或百灵，能叫出几种“玩艺”，除了自己的叫声，能学山喜鹊、大喜鹊、伏天、苇乍子、麻雀打架、公鸡打架、猫叫、狗叫。

曾见一个养画眉的用一架录音机追逐一只布谷鸟，企图把它的叫声录下，好让他的画眉学。他追逐了五个早晨(北京布谷鸟是很少的)，到底成功了。

鸟叫的音色是各色各样的。有的宽亮，有的窄高，有的鸟聪明，一学就会;有的笨，一辈子只能老实巴交地叫那么几声。有的`鸟害羞，不肯轻易叫;有的鸟好胜，能不歇气地叫一个多小时!

养鸟主要是听叫，但也重相貌。大鸟主要要大，但也要大得匀称。画眉讲究“眉子”(眼外的白圈)清楚。百灵要大头，短嘴。养鸟人对于鸟自有一套非常精细的美学标准，而这种标准是他们共同承认的。

因此，鸟的身份悬殊极大。一只生鸟(画眉或百灵)值二三元人民币，甚至还要少，而一只长相俊秀能唱十几种“曲调”的值一百五十元，相当一个熟练工人一个月的工资。

养鸟是很辛苦的。除了遛，预备鸟食也很费事。鸟一般要吃拌了鸡蛋黄的棒子面或小米面，牛肉——把牛肉焙干，碾成细末。经常还要吃“活食”，——蚱蜢、蟋蟀、玉米虫。

养鸟人所重视的，除了鸟本身，便是鸟笼。鸟笼分圆笼、方笼两种。一般的鸟笼值一二十元，有的雕镂精细，近于“鬼工”，贵得令人咋舌。——有人不养鸟，专以搜集名贵鸟笼为乐。鸟笼里大有高低贵贱之分的是鸟食罐。一副雍正青花的鸟食罐，已成稀世的珍宝。

除了笼养听叫的鸟，北京人还有一种养在“架”上的鸟。所谓架，是一截树杈。养这类鸟的乐趣是训练它“打弹”，养鸟人把一个弹丸扔在空中，鸟会飞上去接住。有的一次飞起能接连接住两个。架养的鸟一般体大嘴硬，例如锡嘴和交嘴鹊。所以，北京过去有“提笼架鸟”之说。

当代文坛上，能同时在小说和散文两块田地里经营，且自成一家的并不多，汪曾祺先生算是其中的一个。汪曾祺先生是公认的文体家，不仅能写一手优秀的小说，还能写一手漂亮的散文。汪氏散文可以称得上真正的文人散文，他的散文没有空泛的好为人师的大道理，也少有宏大题材，流淌在字里行间的都是文人的雅趣和爱好，弥漫着文人的情调。如果说读汪氏小说我们感受到的是诗意，读汪氏散文我们享受的则是闲情逸致。

◈ 北京人读后感 ◈

Peking Man was discovered in Zhoukoudian village, on the Longgu Mountain, Fangshan district, Beijing, which was listed as a world cultural heritage site in 1987. In the 1920s archaeologists discovered a complete skull of an ape-man dating back 600,000 years which was later named as Peking Man. Stone tools and evidence of Peking Man＇s use of fire were later found on the mountain. Studies have shown that Peking Man walked on his feet and lived 690,000 years ago. His society lived in groups in caves and survived by hunting. The group could make use of rough stone tools and knew how to use fire for heating and cooking.

The discovery included six complete skulls of Peking Man, 12 skull fragments, 15 mandibles(1), 157 teeth and some sections of broken femur(2), shinbone(3), and upper arm bones belonging to more than 40 individuals of different ages and sexes. In addition 100,000 fragments of stone tools were found together with sites used for fire and burnt bones and stones.

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Peking Man created a unique Old Stone Culture which had much influence to the Old Stone Culture of north China. Stone tools are the principal relics of this remote culture. Also discovered in Zhoukoudian are stone points, a new production tool then, and bone articles made and used by Peking Man. Found in the caves were such tools as the larger end of an antler that had been used as a hammer and the sharp end of an antler used as a digging tool.

The use of fire was a milestone of the development of civilization and the discovery of Peking Man has pushed back the time that man first used it by tens of thousands of years. The largest ash pile discovered in the caves is six meters thick. Fire allowed people to eat cooked food instead of raw food and promoted the development of the brain and improved health. With his rough tools and simple living conditions Peking man created a unique and very ancient culture.

Included in the UNESCO(4)  world heritage list in 1987.

Notes:

1. mandible  下鄂骨

2. femur    大腿骨

3. shinbone   胫骨

4. UNESCO  联合国教科文组织（United Nationals Educational, Scientific and Cultural Organization)

◈ 北京人读后感 ◈

据了解，此次从部分公租房、自住房部分项目安排30%的房源面向长期稳定就业的新北京人分配，安排70%房源面向本市户籍无房家庭分配，是在全市保障房供应量大幅增加的背景下进行的试点工作。

什么样的新北京人才能参与公租房和自住房项目的申请之中?对于新北京人申请公租房、自住房，此次限定了三条严格的准入条件。一是必须在京有稳定就业，且从事的产业行业不在北京产业禁限目录范围内，与非首都功能疏解和人口调控政策相一致。二是要求家庭成员在京均无住房，在京没有购房记录，且未享受过保障性、政策性住房。三是与居住证政策挂钩，要求办理居住证。

“其中，申请公租房的新北京人，年龄要求在45周岁以下。而申请自住房的新北京人，应满足缴纳社保和税金满五年的条件。”北京市住建委相关负责人表示，具体条件将在项目申请公告中公布。

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