左手温暖右手读后感|左手温暖右手读后感（集锦十五篇）

左手温暖右手读后感（集锦十五篇）。

⬘ 左手温暖右手读后感 ⬘

餐桌上有一首顺口溜很流行：握着小姑娘的手，好像回到十八九；握着情人的手，一股暖流上心头；握着小姨子的手，后悔当年握错手；握着老婆的手，好像左手握右手。

一听就是中老年男人的口气及感觉，餐桌上多的偏又是中老年男人，所以每当有人念出，熟悉的或不熟悉的一桌子人便会意地又放浪地笑起来，气氛立刻就轻松了，距离立刻就拉近了。当然，这是基于大家对该顺口溜的一致理解——感觉准确，描述到位，而且，一句比一句精彩。尤其是最后一句，想想看，结婚几十年的老夫老妻，握手还不是索然无味一点儿感觉都没有了？

有一天有一餐桌上有人又念起这段顺口溜时，起先并没留意到餐桌上有一位中年女人，因而男人们照例笑得起劲。后来发现女人没笑，男人们便渐渐敛起了笑并有些尴尬。女人说：这词儿编得真是妙极。男人们以为她说反话，忙说闹着玩别当真。女人认真地说：最妙的就是这“左手握右手”。第一，右手是最可以被左手信赖的；第二，右手和左手彼此都是自己的；第三，别的手任怎么叫你愉悦兴奋魂飞魄散，过后都是可以甩手的，只有右手，甩开了你就残缺了，是不是；一桌子男人都佩服，赞女人的理解深刻而独到。女人淡淡说：有什么深刻而独到的。不妨回去念给你们各自的老婆听听，看她们说些什么。

男人当中有胆子大的果然回去试探老婆，果然老婆们的理解均与餐桌上的女人相同。

她们都是右手，她们当然要以右手为计。

而他们都是左手，他们当然作左手想。

⬘ 左手温暖右手读后感 ⬘

“哈哈,你们俩真是我的好帮手!”小主人高兴地夸张着它们。“它们是谁呢？哦！它们就是小主人的左手和右手。

一天晚上，小主人带着甜甜的微笑进入了梦乡。这对好帮手不知怎的闹起了别扭，右手对左手说：“小主人是在夸我，这些功劳都是我的，没有你的份！”左手谦虚地说：“可是，你没有了我，什么事情都做不成啊！”右手气得火冒三丈，说：“好，明天你走开，我自己一个人来办事。”左手无奈地离开了。

第二天早上，小主人快迟到了，急得团团转，在吃饭的时候，没有了左手的帮忙，右手动来动去，一不小心，“砰”的一声，把饭碗给打翻了，摔的四分五裂，小主人越来越急，“算了，我不吃了。”戴红领巾的时候，没有了左手的帮忙，右手根本无法戴好红领巾，终于在牙齿的.帮助下总算打上了结，不过，歪歪斜斜的，很不端正，小主人气恼地一摔头：“算了，都迟到了。”就这样，小主人带着一肚子的气上学了。

这一天，小主人一整天都不开心，上课思想不集中，老师批评了他。右手觉得很不好意思，也很惭愧。这天晚上，右手不好意思地对左手说：“以后我们共同努力吧！”左手知道右手知错了，就原谅了它，从这以后，左手和右手成了一对默契的好伙伴，天天帮助小主人一丝不苟地做好每一件事。

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内容简介：作者崔慈芬列举了希拉里、伊丽莎见所闻，集结数十位名人实例，剖析女性最细微心理！以柔性观点作为切入，从女性最关心的议题着手，辅以历练十足的智慧见解，针对女人通往幸福路上的不同成长阶段，总结白泰勒、戴安娜王妃、龙应台、章子怡、孙芸芸、林青霞、徐子淇等知名女性的幸福体悟，传授你成功又幸福的秘诀！书中既有实例探讨，也有经验分享，为正面临追求自我成长、生活冲击或人生转折点的我们，提供不一样的选择。

左手成功，右手幸福读后感，来自淘宝网的网友：一个台湾传媒界响当当的名女人，拿到美国的传播硕士之后，又跑到人大攻博士，北大读EMBA女性管理者课程，我惊讶于她的“学习”热情。一个成熟的社会应该有成熟的商业文化，当然包括职场文化。崔慈芬给我们带来的职场经验，值得每一个职场中人学?与效仿。社交能力日趋成为“魅力女人”的最重要评估指数。与上司、与同事、与爱人、与朋友……有效的沟通需要技巧，在舒适的下午茶时间，听魅力女人崔慈芬娓娓道来，给职场中寻找方向的我们，一份恰到好处的启发灵感。

左手成功，右手幸福读后感，来自当当网上书店的网友：接触过崔慈芬的人，无一不被她浑身洋溢的光彩和活力所感染。她对工作的执着和用心，用“狂热”来形容一点也不过分。 职业的每一次变换，崔慈芬都将其当作自己人生的又一次突破，她也屡屡交出漂亮成绩单。而她对女孩子温柔理性的情感建议更是让人醍醐灌顶：“不论决定是要靠自己还是靠男人，都不要忘了随时保持独立”。

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一天，右手和左手吵架了！右手说：“我整天干活，你却什么都不用做，只会享受！”左手说：“我也是有用的！你没有我，能干好活吗？”右手说：“没有你，我一样可以帮助小主人！”

第二天早上，小主人打算换衣服时，却发现自己无法穿上衣服。原来，左手不听使唤，动都不肯动呢！小主人只好穿着睡衣下楼吃早餐。

可到了吃早餐的时候，小主人又发现，左手不扶碗了，筷子一夹，碗就跑了。害得小主人只能用右手抓着饭吃呢！最糟糕的是，所有人都看着小主人那副模样发出了嘲笑。

小主人只好狼狈地上楼写作业去了。小主人想：“唉，衣服穿不好，早餐吃不饱，难道作业也会写不好？”担心的事情还是发生了，左手不扶本子，本子也像碗一样动来动去的，害得小主人把字都写得歪七扭八的。

小主人生气了，他对左手和右手说：“你们两个这是干什么呢？到底有完没完？你们两个一个都不能少，你们应该互相配合，你们对我来说都是一样重要的，我需要你们！”

这时候，右手说话了：“对不起！我错怪左手了。”左手听了说道：“对不起小主人，我也有错，我应该尽职尽责做好自己的份内事的。”

从此以后，左手和右手配合得更加默契了！

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我读了《左手与右手》这篇文章，使我深有感触。

故事讲的是：在一所小学学校的教室里，课堂上老师提问的时候，一个同学总是举着手，可老师叫他起来的时候他却回答不上来，引的下面的同学窃笑不已。课后老师问她为什么要这样，他说如果老师提问时他不举手，同学们会在课堂下叫他傻瓜。于是，老师就这样和他约定，当他真会的时候就高高的举起他骄傲的左手，不会的是后就举起右手。渐渐地，这名同学越来越多的'举起他骄傲的左手，越来越多、越来越好地回答出老师的课堂提问，这个原来极有可能在太多的嘲笑中沉沦的孩子也有一个差生转变成了一个好学生。

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活动目的：

1、在“赛一赛”的过程中，使学生通过比较感受到：一个人一个想法，自己的左手和右手的动作协调一致；而两个人，两个想法，拼揍的左手和右手的动作，不容易协调一致，因此，彼此理解配合才能默契的道理。

2、通过游戏创设的情景，使学生领悟到：相互信任、支持、合作才能成功。

活动准备：

1、一份表格

2、游戏

活动过程：

一、 导入生活中，有许多事需要我们使用两只手，也就是左手和右手一起来做。今天，我们就来研究左手和右手是怎样一起做事。

板书： 第7课 左手和右手

二、 进入

1、 赛一赛

（1） 有自己的左手和右手教师：看书上的要求，左图是一个表格，请同学用尺子、铅笔在右边照样子画出来。开始画，计时 全班一起讨论：左手和右手要怎样才能把一件事作好？ 由于什麽原因，左手和右手的动作协调一致 小结： 板书：一个人 一个想法 协调一致

（2） 用“我”的左手和“你”的右手教师：用自己的左手和同桌的右手，组成“一双手”，请大家准备好！请用这双手，将表格复制在空白处要求：每人只能用一只手，一人拿笔，另一人拿尺

（3） 发令----------计时

（4） 指名回答：与刚才相比，哪“一双手”更快，为什麽？

小结：两个人，两个想法，配合不易协调一致 （板书）

2、 讨论：两个人组成“一双手”怎样配合，动作才能协调一致？

小结：合作的伙伴，如同我们的左右手，彼此理解，配合才能默契板书 理解

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《左手右手》是《喜羊羊与灰太狼之虎虎生威》电影原声大碟插曲，由"2008最美声音"杨沛宜演唱。左手右手歌词是怎么样的呢，我们一起来看看下文。

歌词

左手右手

演唱:杨沛宜

当困难来临的时候

请你举起你的左手

左手代表着方向

他不会向困难低头

当遇到挫折的.时候

请你举起你的右手

右手代表着希望

他不会为挫折发愁

当左手拍响右手

我们的步伐就有节奏

当右手拍响左手

我们的力量 就有源头

当你的手拉着我的手

团结的力量彼此感受

有方向 有决心 有节奏

一起牵着手 向前走

当困难来临的时候

请你举起你的左手

左手代表着方向

他不会向困难低头

当遇到挫折的时候

请你举起你的右手

右手代表着希望

他不会为挫折发愁

当左手拍响右手

我们的步伐就有节奏

当右手拍响左手

我们的力量 就有源头

当你的手拉着我的手

团结的力量彼此感受

有方向 有决心 有节奏

一起牵着手 向前走

当你的手拉着我的手

团结的力量彼此感受

有方向 有决心 有节奏

一起牵着手 向前走

演唱歌手

杨沛宜，2001年2月21日出生于北京，歌手。

2008年因在北京奥运动会开幕式上与林妙可同唱《歌唱祖国》而被大家关注，并获“2008年度最美的声音”等荣誉。2009年，签约“金牌大风”唱片公司成为歌手出道，发行首张个人专辑(EP)《歌唱祖国/别看我只是一只羊》，并与张学友等合作演唱《仰望星空》。2010年演唱《喜羊羊与灰太狼之虎虎生威》插曲《左手右手》。 2012年参与演唱《北京祝福你》。

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教学目的:

1. 把音乐教学与信息化技术相结合，构建创新有趣的音乐课堂。

2. 建立平等互动的师生关系，培养学生互相合作、协同表演的能力；通过唱和动的结合，培养学生音乐和动作的协调能力、表演能力。提高参加活动的自信心。

3. 巩固3、5、6、三音的音准及手号，能用3、5、6、三音按所给节奏创作音乐短句。

教材分析：这是一首非常受低年级学生喜爱的儿童歌曲，作者巧用3、5、6、三音组成了一首旋律优美、活泼、生动风趣的歌曲。通过我的左手和右手之间的有趣故事，教育孩子认识到生活中左手和右手必须团结才能做好每一件事，要爱护自己的左右手，同时，利用这首歌让学生掌握x xx x- 三种节奏。通过歌曲《左手和右手》培养学生的创造能力和表现能力。

教学重点、难点:

创编歌词、表演

教学准备：多媒体、电子琴

教学设计：

1． 猜谜语导入，故事激趣

利用大屏幕播放歌曲旋律，使学生有初步印象。

2． 欣赏歌曲：配合歌曲做简单的动作，请学生说出歌曲中唱的内容。

3． 按歌曲节奏朗读歌词

Xx xx x x xx xxx-

这是我的左手 哎呀飞走了

4. 歌曲学习

听歌曲，为歌曲打拍子。

教师弹琴，学生跟唱。

跟录音小声唱词。

生齐唱。

5. 自编自演

分小组两人面对面的表演。在编动作时把左手、右手、飞走、不见、拉住、找到、拍拍手、拉拉手表演出来，编得要生动有趣。（大屏幕出示舞蹈片段，在欣赏再创编。）

6. 创编歌词

按节奏说话

X xx xx x

校 园里 真美 丽

按节奏用3、5、6、三音唱一唱

X xx xx x

5 35 66 5

在节奏谱中将节奏记下来，跟着同学降级下的谱子唱一唱。

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一、碍眼 ：[ 如果你是深不可测的大海 我就是那不知死活的溺水者]

二、无聊的人做无聊的事说无聊的话想无聊的人。

三、我讨厌别人只有在最需要利用我的时候才想起我。

四、往往最乱最难管的班,才最容易产生真感情.

五、那些伤太美，使我不肯放下，以至于微笑也那么疼。

六、你能不能别说这种话，刺痛我的心。

七、也许，你永远不会知道，你是我想托付终身的人。

八、早知道伤心总是难免的,你又何苦一往情深

九、我只担心这路途漫漫未能有幸陪你至死不渝。

十、曹格有一首歌叫背叛，你很喜欢，然后你也真的背叛了。

十一、越有故事的人越沉静简单，越肤浅单薄的人越浮躁不安。

十二、如果只是遇见，不能停留，不如不遇见。

-是否我停止了，你才能看到我的眼泪

十三、[ 在情感的世界里多说一句话都是在嘲讽自己。]

十四、安生立命的年代，岂敢轻易言一爱一。

十五、[我认真的时候你别闹给你面子的时候你别傲]

十六、我说的任何谎话你都信 唯独一句简单的我一爱一你 你却老不信。

十七、最美的你，在旧时光里。

十八、我们不能一起出生 但是我们可以一起祸害苍生

十九、只要结局是跟你在一起，过程让我怎么痛都行。

二十、你跟她说话毫无顾忌 想骂就骂想甜蜜就甜蜜而且真的无话不谈,才是闺蜜.

二十一、我们就这样好好的不要分离不要伤心要哭一起要笑一起

二十二、所谓的一见钟情，钟的只是脸。

i.不想理我可以直接说 不要让我去猜 这样很累。

二十三、 原来一爱一你比我一爱一我自己更让我觉得寂寞

二十四、你是近视还是眼睛小怎么看不到我一爱一你的眼神和心跳。

二十五、忘不了她，你就没资格说一爱一我

二十六、每个惊艳你时光的少年，未必能温暖你的岁,

二十七、我在路上往一爱一的方向我勇敢坚强总会找到名为一爱一情的真相。

二十八、每次我说我再也不理你的时候你千万别信 我像那种有原则的人吗

二十九、有时候喝水时候忘记呼吸感觉还不错。 就是那种濒临死亡却毫无感觉一般。 能忆起许多即将忘记的事情。

三十、别在我的坟前哭，脏了我轮回的路。

三十一、不胜人间一场醉，奈何倾尽一生痴

三十二、你给谁的都一样 我分不清这是什么 所以我才不想要

三十三、哪有那么容易从心底彻底放下一个人

三十四、如果不是因为在乎 怎么会有这么多情绪

i.我努力是因为我什么都没有却什么都想要 。

三十五、百度是个大骗子，我抄了十几年的满分作文却从未得过满分 -

三十六、我会对你说晚安会让你早点休息是因为你在我心里很重要,我很一爱一你.

三十七、时间是消磨耐心见证人心最直接有力的证据。

三十八、你并未亲身一体会怎知我如何孤苦狼狈

三十九、人生的两种境界：痛而不言 笑而不语

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四十、如此，便可岁安好，心无波澜。

i.往往最乱最难管的班,才最容易产生真感情.

四十一、反正如果你惹了我，我平方倍奉还，还不行就立方。

四十二、再难我也一路走来了，又何惧更远的地方

四十三、[不要忘记一个人在生气时对你说的话，往往那才是最真实的话。]

四十四、哭泣不代表脆弱，只因坚强太久。 我会坚强到，让你们心疼。

四十五、[喜怒无常前后一秒态度相差十万八千里抱歉我是个烂人]

四十六、初见你的时候绝对不知道后来会这么喜欢你

四十七、终于有始无终终于分道扬镳,

四十八、如果有个人能让你忘掉过去，那么这个人就是你的未来

四十九、你是我拥有过最热烈的梦

五十、[左手一爱一情 右手梦想 ]

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我站在不知所谓的地方，一手牵着我的童年，一手拉着死亡。

我看见我的左手，那里握着我的童年。

那里有着山坡，有着原野，有着土地。山上的溪流绕着河堤流过，渗入坑坑洼洼的土地，填满了一个一个硬币大小的凹糟。布谷鸟的吟唱在那已经繁花绿叶的丛林里，不时丁冬地跳出，顽皮得像山里的孩子，雨滴夹着阳光里看不见的晶莹，细细地织补着自己的网，网很大，在看不见的时间里，笼罩了我们目光所及的世界。溪里还是那样瘦瘦纤纤，仿佛雨水和远处的阳光所抵，有着宽阔的流淌，也会在越过山头时变成一指宽的流逝，很像母亲的怀，很像母亲的手。坐在河堤的母亲，笑出小小的酒窝，柔柔的眉眼间也像流淌着溪水，在里面打着旋儿，始终不停。那些因为夏水而格外滋润的野花杂草，曳曳地摇晃，就顺从地贴向她的脚踝。初夏里有着的明媚阳光，拓开了四野。

然后我驻足四处寻找，我穿着干净的白裙坐在田野间。手里握着的硕大黄花，那些向着太阳的花儿在我的视线里弥漫开，掩盖了那些干净清新的画面，错落在草丛间洁白的墓碑，安静的在那一片被遮掩朦胧的黄色背景里，神情肃穆。我还是穿着白裙。还是握着黄花，和那些一般高的墓碑们，静静对望着。对着安静的墓碑，我缓慢地笑开。然后越来越开心。笑容在瞬间被童年巨大的记忆河流吞噬下去。

那是我很安静的朋友。

这场景在我脑海中缠绕，似乎并不打算就此剧终。总是有一抹黄色在我身边缭绕，里面掺杂的白色依然无声无息。可是它们在我的脑海中嬉跳蹦跃，阻碍我的思绪前行，我汹涌的思绪只得行此停下，尽管我极目望去，却也只看到那朦胧的黄色笼罩在我童年的尽头，不见天日。再斟酌，那片山坡，原野，土地消失之快，仿佛从来没有到来过。

脚下仿佛浸在及膝的湖水间，那些沉积的沙石从我脚上滑过，突然间感到冰凉刺骨。觉得牵着童年的我，已经看见死亡。一些或深或浅对于人生的感悟，在缓慢向我张开的巨大的双翼，我甚至觉得那双翼张开，在颠覆我的世界，颠倒我的童年。所有纷纷扰扰，只剩下我们，还在颠颠倒倒。

我觉得我在探询生命的秘密，并为此觉得高尚无比。

我的右手，拉着我的死亡。

那里还是有着山坡，有着原野，有着土地。溪流绕过河堤，坑坑洼洼的土地。还是童年那恒古不变的场景。只是再听不见布谷鸟的尖声吟唱，甚至连沉鸣的乌鸦，也远远的打阳光底下飞过。繁花绿叶的丛林，现在枯叶横飞，以撑起巨大绿荫的枝头，现在什么都不在上面，只剩下挂在上面残喘的枯叶，稍稍阵风，便没有一丝眷恋的走了。没有雨水，没有正午耀眼的阳光，落日离沉没只差分毫，也有零碎的阳光从杂乱的丛林间伸出

投下零碎的影子。母亲不再坐在河堤上，我也不知道她去了哪里。或许是走了，或许还在这里。沙石被卷进河堤，一下子就冲开了。

哦，那些硕大的黄花还在那儿，伸长了脖子，坚定地向着一点点滑落的阳光。它们在默默的朝拜间开满了山野。那片黄色，比深秋里暗淡的阳光更为耀眼，全然是一种野性，迸发出来。我记得我看过张悦然的一本《葵花走失在1890》，那朵梵高笔下的葵花，如同恋爱中的女人迷恋着自己的情人，直到1890。梵高去世，葵花也消失，放弃自己的存在——而我想梵高，那位疯狂的画家，是怎么样用自己神奇的笔画下那朵葵花呢。他并不知道她的存在。梵高走后的向日葵依旧是向日葵，向日葵走后的太阳依旧是太阳。我想那就是葵花的激情，为了爱人而存在，就像所有的葵花始终守侯着阳光。在那样静好的光阴里，不为人知地默默守候。我想那是葵花生命的意义。它们一定是为了太阳而生存的。因为望着太阳是它们的生命开始乃至终结。

还不只这些，那些墓碑也还在田野里，丝毫没有感受到岁月的流失。静止的石碑和耀眼鲜活的黄花间，仍然还有不知是来还是去的蝴蝶。蝴蝶的生命很短，但还是穿梭其中，“因为蝴蝶计算的不是月份，而是刹那，乃有充足的时间。”泰戈尔这样说。他的豁达平和，有着智者对茫茫世界中渺小自身的定位。而蝴蝶的定位。则是为了和烟花一般，为看着它的人而活。为了可以有最美丽的一刹，它们是这样的生物。刹那的繁华。这是它们看见的生命尽头。那些墓碑错落在鲜花乱草。冰冷沉默的石阶背后，当初的笑脸被僵硬地刻在上面，动也不动的守护最后的睡眠。我还是穿着白裙，望着那些墓碑微笑。

地面上留下了被阳光照射的班驳的乱影，我也不敢贸然前去，惊醒那些深深浅浅的睡颜。

上帝用自己独特的手法，造就了我们。生物，死物。所有一切的生生灭灭在千世百世的轮回间荡然无存。故事流过落日的叹息桥，只剩下诗人还在空空地唱咏叹调。出生，生长，死亡。最后堕入洪荒化为万物。脚下的土地年复一年，有再多的生物代替生物，而死物不停的增长。生命随历史的洪流，停留在那块安静的墓碑后面。后面还有和我一样的朦胧无知，青春年少。还有和我们一样的惶惶而老，花开花落。我看那些墓碑。我不知道我为什么微笑。像是在面对巨人，因为自身的渺小，反而微笑。母亲也在哪呢。是不是也在那一片墓碑之后呢。那些墓碑用暗淡的光，衬出了生命的过程。

我记得回答过一个问题。“如果可以选择，你愿意享受一千年的寂寞，还是一百年的繁华，或是为了享尽繁华而选择刹那，为了无穷生命，放弃繁华。”

《飞鸟集》第82首。使生如夏花之绚烂，死若秋叶之静美。

我站在不知所谓的地方，牵着我的童年，微笑拉着死亡。

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在酒桌上，我正举杯要发挥副主陪职权，向那几家人发起喜酒进攻的时候，无意中还是扫见了妻子眼里飘然而过的一个眼神。

昨晚的酒宴是为一个朋友乔迁之喜而参加的一个家庭聚会，一共四家好友。因了我和主人喝酒的次数稍多一些就被推举成了副主陪。习惯了一些酒场的一些小习惯，所以酒席的一个基本目的就是气氛的掌握，起码不要冷场，要面面具到的尽量照顾到每一位。几家人也不是第一次聚会，自然少了许多的客套话，那么酒便成了一种融洽交流的最好溶剂。男人的酒量大多知根知底，不用刻意的多劝高兴之余就把酒问豪情了。偏偏今晚的三位大嫂，却非等闲之辈。主家嫂子知书达理只能是一醉释心情，陪姐妹了，马嫂子东北长大的满族人，看来那气候就适合喝酒，两杯下肚，除了说满族饮酒需要稍稍的留那么一点点的福根，表现正在状态。而另一位韩嫂子是一位柔道教练，天生加后天的锻炼那真是强壮如N了。我看那一扬脖往嘴里到的姿势也有点打憷。所以她们我一律按白酒伺候，只有我媳妇，我行使了副主陪的权力吗，准许喝点啤酒（括弧还随意喝。）

妻子虽然没怎么上过学，但是和我这个师傅睡了这么多年，参加这样的场合一点也不怯场，倒是每次都能落落大方，举止得体，文雅谈不上起码不露怯。酒量吗，他们也知道确实不行，这援引我和妻子在部队时的一次经历，当时她在部队随军，自然去打牙祭吃蹭饭的就特别的多，而妻子干活的马利劲，在部队待过的政治部是有美谈的，五个人吃的水饺，从开始和面到饺子上桌，大约需要一个半小时的时间。正是那份利索，当时架不住战友们的一通真心的谢意敬酒，现在想也就是喝了大约有两瓶啤酒吧。就面如桃花，一睡不起了，从中午睡到晚上，躺在床上转着圈的睡，醒了还问我天怎么还不亮了。就为这政治部的兄弟们让我狠狠的宰了几顿美餐。

但是这次聚会的气氛有点活了。几杯酒下肚后的大嫂们，竟然也豪情万丈的，挑战起男人用酒泼湿的虚荣外衣，首先是韩嫂子这个柔道教练，站在桌旁挨个敬酒，那劲头绝对是个女侠，也就是这时我趁气氛活跃想打个反击战的时候，妻子微笑着脸庞眼里飘过一丝的忧郁神情，虽然很淡很快就飘过，但是我还是心动了一下，知道妻子在这样的场合下，还不能和几位嫂子一样的应付自如和放的开活跃，虽然她在努力的克制着自己的心情尽量的和这个场合合拍，但是那悠然的一个眼神，却叫我心里有了些许的不安，在接下来的节目中我一直握着妻子的手，一起敬酒一起说笑，而我的眼神我的心再也没有一刻离开妻子的心，我不能让她在这样一个小小的聚会上，伤害了那脆弱的自尊。

聚会在欢乐祥和尽兴的气氛中结束，回到家我也什么没说，妻子感到累了，早休息了，我趴在床头看了她一会，摸了一下她的头，她微笑着没说什么慢慢的睡去，我知道她没有睡着但是我却不想再问她什么，果然在见天她下班后，我在书房里玩博客，她坐在我身边，悠然的说“你说我这样的人活着有啥意思，在那样的场合我象个傻瓜一样，感到自己那么的矮小，那么的丑陋”妻子终于把心里话说出来来了，其实我何尝不知道她的心思，在那个眼神飘过的时候我就知道她的心思了。我抓过妻子的手，把她放在我宽大的掌心里，知道我怎么想的吗？其实昨晚的聚会或者其他的聚会都不要去羡慕什么，能喝酒也不代表就是最优秀的女人，整个场合你一直大方得体的在一起，那个微笑在我心里感到特别的迷人了，每个人身上的亮点都是不一样的，所以你不必过多的去考虑在那样的场合就比别人差。在我眼里你做的真的很好，我用力的握了一下她的手，她疼的一皱眉一咧嘴，我问“疼吗”“疼”她看着我悠悠的说。“对！我也疼，现在的你我就如同是一个肢体的手足一样。”生活的内容，绝对不是那场聚会所能表现的，我喜欢你那端庄的微笑。来让我再看看你的笑，妻子站起身笑着打了我一下，起身忙碌去了。我知道那个系在她心头郁闷的小疙瘩也解了。

希望她永远快乐。

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在中国五千年悠久的文化历史积淀中，孔子和老子的影响无疑是空前的，他们的思想是中华五千年灿烂文化的精髓。历朝历代都有着无数专家学者倾其一生来汲取儒、道思想，留下了不少评注，在这次郑州市教育局开展的读书活动中，有幸在学校党支部的推荐下读了林语堂先生的《左手孔子，右手老子》，有了新的感悟。在这本书中，林语堂先生主要向我们阐述了孔子的仁义思想以及老子的“道”。

作为儒家的开山鼻祖，孔子的思想志在重新树立一个理性化的封建社会，主张阶级分明，这与当时周朝的封建社会正在趋于崩溃的时代背景有着密不可分的关系。所以，孔子的思想是代表一个理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根蒂。孔子与同时代其他各派的很大差异还在于他相信道德的力量，相信教育的力量，相信艺术的力量，相信文化历史的传统，相信国际间某种程度的道德行为。

人们每提及道家，就必说老子。老子作为中国文化主流之一的道家宗师，道教教主，他早已在中国文化思想上留下了深深的烙印。老子主张重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化；他崇拜原始的淳朴，主张田野风光的生活、文学、艺术；他代表奇异幻想的世界，有着一种天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智，万物的根源，是赋予生命的原理，给这物质世界带来少有的统一和灵性。

喜欢抗拒外物的人似乎总是站在高处，较易于接受外界事物的一方则更能吸引人。代表这两种典型的人便是尊崇礼教的孔子和浪漫的自然主义者老子，这也注定了儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然与直觉。

或许正是儒家和道家的各有所长才会有林语堂先生的这本《左手孔子，右手老子》的出世。我们并不需刻意评判孔、老的孰优孰劣，一千个读者就有一千个哈姆雷特，但可以肯定的是孔子和老子毕竟都是中国文化的左膀右臂，缺一不可。

国学大师林语堂先生全面揭示中国传统文化的根基――儒家思想和道家思想的真正内涵。

孔子的思想代表一个理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根柢。更精确的说，儒家的思想志在重新树立一个理性化的封建社会。

老子觉察了人类智巧的危机，故尽力鼓吹“无知”以为人类之最大福音。他又觉察了人类劳役的徒然，故又教人以无为之道，所以节省精力而延寿养生。由于这一意识使积极的人生观变成消极的人生观。它的流风所被染遍了全部东方文化色彩。

儒家崇理性，尚修身；道家却抱持反面的观点，偏好自然与直觉。喜欢抗拒外物的人，似乎总站在高处，较易于接受外界事物的一方更能吸引人。代表这两种类型思想的人，便是尊崇礼教的孔子和喜欢抗拒外物的自然主义者――老子。

我最早知道林语堂的厉害，是听说他就是将英文humor翻成了中文“幽默”的人，以后还看到他居然能将李清照《声声慢》里的 “寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”翻译成“So dim, so dark, So dense, so dull, So damp, so dank, So dead!”，其水平之高，让人叹为观止！

那么，林语堂的译功为什么如此了得？“语堂体”脍炙人口的文化密码又到底何在？为此，我们翻开林语堂的这本《左手孔子，右手老子》，或许会有不少别样的收获。该书由两部分组成，上篇“孔子”，共三章，再加一篇《想象中的空老会谈》；下篇“老子”，共四十三章，再加个绪论。

我估计上篇应出自1938出版的英文本《孔子的智慧》，据说，《论语》有许多英译本，但林语堂的做法与众不同。他不是从“学而时习之”开始逐字逐句翻译，而是将其分门别类的重编一下，小题目有：孔子的感情生活；孔子的谈话风格；孔子论君子和小人；孔子论政治、教育等等，另有几篇介绍孔子的身世，摘译《礼记》的《中庸》、《大学》和《孟子》的有关 篇章，就成为一本合乎逻辑、有头有尾、可读性强的书，使西方读者得到一个概念，知道孔子是个有血有肉的人物，儒家的学说是怎样几千年来深入中国人的心的。

而下篇则显然出自1949年出版的英文本《老子的智慧》，即林语堂英译的《道德经》。由于林氏学识渊博、国学底子深厚，以及对道家哲学的颇有研究，使他能够透彻准确地理解原文，这就为其忠实地传递原文奠定了基础。另一方面，他地道的英文与其坚持的'“传神”的翻译标准使他的译文能够行云流水、明白晓畅。因此，尽管《道德经》于19世纪就已经开始被译成多种语言，而且其在西方译本种类之多仅次于《圣经》，林语堂运用自由诗体所译的版本仍是相当成功的，较其之前的版本在内容气势与风格上更为忠实，文字表达上更为凝练准确，读起来让人觉得是一种享受。

总之，林氏这本书是他的翻译理论的一次成功实践。虽然，此书现在是将英文翻回成中文，已经有“回锅肉”之嫌，但其实践的光辉还是遮掩不住的。比如，在“老子”篇第二十章“天与我”里，他把“唯之与阿”翻译成“愤怒的应声‘是’，愤怒的应声‘哼’”；在“老子”篇第二十四章“余食赘行里”里，他把“企者不立”翻译成“凡翘起脚尖想要出人头地的人，反站立不稳”；在“老子”篇第二十九章“戒干涉”里把“故物或行或随，或嘘或吹”翻译成“有前行的，有后随的，有嘘寒的，有吹暖的”。这种译法建立在对语言的深切体味和对心理的细致把握的基础上的，所以，读书起来相当的传神、有美感，而且有一种身体的敏感部位被触碰的感觉。难怪译界普遍认为，林语堂是在中国译学史上第一个最明确地将现代语言学和心理学作为翻译立论的“学理剖析”的基础的人，诚哉斯言！

此外，林氏这两本书是为西方读者写的，它在美国出版后，之所以能大受欢迎，除了林氏的翻译水平高外，还有一个原因就是，在海外的这个时期，林语堂本人就象征了“翻译”。他的一言一语，一举一动都是翻译的化身。比如他在“老子”篇《绪论》中说，中国的思想中，孔子思想-――儒家，就是都市哲学，事业成功的人，喜欢孔子思想，而老子思想――道家是田野哲学，生活失意的人喜欢老子思想，因为孔子思想重要是仁、礼，处处限制人的言行举止，必须按照固定的一套礼法所行事，君君臣臣，父父子子，不得有为违礼法之事情，那些生性自由，不喜欢限制的人，在主流社会得不到认同，便看透功名，心随道家，隐居山林，过着闲云野鹤的日子，时而散发弄扁舟，时而对月轻弹琴，自给自足，自得其乐，炼丹制药，追求永生，鄙视那些为了功名利禄而营营苟苟的所谓都市人。

其实这话又何尝不是林语堂的夫子自道，从《吾国与吾民》到《苏东坡》，再到《京华烟云》，他瞄准的始终是中国人的最本真的生活。如果说，先秦儒家是想以规范信条回应农耕社会的秩序问题，先秦道家是想以生命感受回应农耕社会的心灵问题，那么，“语堂体”的的实践和风靡，则是对中国思想“儒道互补”命题的文学演绎和现代阐释。

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