柏拉图理想国读后感（通用十七篇）_柏拉图理想国读后感

——柏拉图眼中的大同社会

柏拉图是古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，《理想国》从理想国与理想政治、正义与非正义，国民与民生描绘了一个社会结构井然有序、以追求家正义为目标的理想国家，从另一个层面来讲它也体现了中国人大同社会的理想。

柏拉图作为苏格拉底最得意的门生，在看到现实世界的污秽不堪，认为只有他的理想国才能给予人们真正的幸福，我们可以通过与中国《礼记·礼运》中《大道之行也》的理念进行比较来更好的体会柏拉图的蓝图。

一、理想国家与理想政治

一个国家的繁荣绝不是一两个人的力量和责任，这无疑是全民共同努力的结果。同时，要依靠各行各业的力量，各司其职，各行各业相互依靠，相互发展，使国家兴旺发达，人民安居乐业。

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”大道指政治上的最高理想，也就是说当政治上的最高理想实现的时候，天下都是公有的，高尚能干的人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。用现在的词来说可以称为和谐社会，与此同时在柏拉图的《理想国》中和谐社会也是主旋律。

柏拉图精心设计的“理想国”,是以公有制为基础的社会。在政治家和士兵阶层实行财产、妇女和儿童公有制，其目的是防止国家争端和混乱，这已成为理想国家的基本出发点。柏拉图认为,“人们之间的混乱都是由于财产、儿女与亲属的私有造成的。

”‘因此，实行这种公有制,“对国家来说也是最大的善,并且是这种善的原因。”显而易见,

柏拉图试图从经济和社会两个方面切断社会混乱的根源，把实行财产、妇女和儿童公有制作为建立理想社会的基础。柏拉图构建的理想城邦是一个公正的城邦，一个能够实现全体公民最大幸福的城邦，一个发展非常和谐的城邦。他认为理想的城邦应该具备四种品质：智慧、勇敢、节制和正义，并详细展示了它们之间的关系。

正因为不同成员具有不同品质, 在城邦中适宜从事不同的工作, 所以各人应当竭力尽责, 做好自己的工作, 从而得到自然赋予他们的那一份幸福。柏拉图的理想城邦的观点与当今中国政出构建和谐社会观点以及强调的全体社会成员各尽所能,按劳分配, 共同发展,共同富裕的奋斗目标不谋而合. 《大道之行也》中说道“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

”所以说人不仅仅孝顺自己的父母，不仅仅抚养自己的子女，使老年人能终其天年，青年人能为社会效力，未成年人能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。由此可以看出，尽管生在不同的国家，拥有不同的文化背景，但是构建一个完满和谐的社会却是共同的意愿，尽管这样的设想在当时的社会发展力水平和政治环境下是不可能实现的，但是哲人是有想象力和前瞻性的，同时也对于现今社会的发展也是有参考意义的。

二、正义与非正义

对一个社会来说，正义对国家的发展和维护至关重要。一个国家只有正确认识正义，才能立于世界而不倒。柏拉图想要树立自己对于正义的真意观念，而他是经他伟大的导师苏格拉底止口来表达的，苏格拉底使用的通过对话寻求普遍性的定义寻求真理的方法 ,就是古希腊最初意义的辩证法。他的辩证法的特点是不断分析事实、推理，揭示对方在问答中的矛盾，示对方承认错误，按照自己的指导方向不断纠正错误，从而激励对方了解真相。

在苏格拉底看来，这是一个帮助他人生育的过程。故而称这种方法为思想的助产术。通过这种方式驳欠当时被大众屈解的正义观；第一欠债还债就是正义，第二以善待友,以恶对敌就是正义，第三正义就是强者的利益。

这三种不正确的正义观扭曲了当时人们的思想，柏拉图用苏格拉底的话加以纠正。

对于第一点书中是这样说的：

苏:克法洛斯,你说的妙极了,不过讲到 “正义” 嘛,究竟正义是什么呢? 难道仅仅有话实说,有债照还就算正义吗?

这样做会不会有时是正义的,而有时却不是正义的呢?打个比方吧!譬如说,你有一个朋友在头脑清楚的时候,曾经把**交给你;假如后来他疯了,再跟你要回去；任何人都会说不能还给他。

如果竟还给了他 ,那倒是不正义的了。把整个真实情况告诉他也是不正义的。

苏格拉底用不能将**还给一位疯朋友的例子,有力的批判了有债照还是正义之举的说法。因为原来主人的头脑不清楚时,你是无法知道当你把**还给疯朋友时，你的朋友是否会去伤害他自己或者是其他人，将**还给他对他个人来说是危险的，同时对大多数人来说是有潜在威胁的，那么这就不是正义而是非正义了。无论如何，我们不能简单地遵循共同的还债原则，否则会给对方带来伤害，产生不公正的后果。

在这种情况下，债务**显然忽视了正义的真正本质。一旦它在生活中被简单地复制，可能会产生矛盾的结果。

对于第二点来说书中是这样说的：

玻 :苏格拉底 ,假如我们说话要前后一致那么,正义就是 “把正义善给予友人,把恶给予敌人。 ”

... 苏：所以正义的定义不能成立。但现在谁能给正义下一个更恰当的定义呢？

在辩论中，苏格拉底谈到了战时盟友、医生和航海家，以证明这一点也是站不住脚的。因为首先,就时间言,这个观点只能用在战争中和盟友合力抗敌的时候才能显现出把善给予友人，把恶给予敌人的作用,那么就会得出正义在战时有用而在平时无用的观点。苏格拉底说，不是医生不生病就没用，也不是舵手不航海就没用。

这说明这样的正义定义太过狭窄。事实上，恰恰相反，一个正义的人和一个正义的人在正常时期都能做好维护自己和国家的长期安全的工作。第二，如果正义在平时也是有用的，比如说，在为朋友存钱的时候，如果我们善待朋友，那么我们就可以得出这样的结论：当金钱不被使用的时候，正义是有用的。一旦金钱被使用，正义就毫无用处。

最后,正义还要求 “以恶对敌”,这是不是意谓着还要替朋友去掠取敌人的东西呢？这样的正义行为不是小偷的行为吗？这样的反驳看似荒谬，但恰恰揭示了定义本身所蕴含的内在矛盾。

我在读到这里的时候对苏格拉底的搞得很迷茫，众多跳跃式的例子若不反复看，便无法理解。事实上，对苏格拉底来说，善与恶是相对的，正义不能用绝对的东西来对待。

对于第三点来说书中是这样说的：

塞：不是谁强谁管吗？每一个统治者都为自己的利益制定法律，老百姓制定民主法律，老百姓制定法律等等。

他们法律明告大家:凡是对**有利的对百姓就是正义的;谁不遵守,他就有违法之罪,又有不正义之名。所以，我的意思是，在任何国家，正义都是当时人民的利益。

**当然，有权力，所以唯一合理的结论应该是：无论在**，正义是强者的利益。

……苏:请你考虑一点:按你自己所承认的,正义有时是不利于统治者 ,即强者的 ,统治者无意中也会规定也对自己有害的办法来的;你又说遵照统治者所规定的办法去做是正义。

那么,最最智慧的色拉叙马霍斯啊,这不是跟你原来给正义下的定义恰恰相反了吗?这不明明是弱者去做对强者不利的事情吗?

... 苏：萨拉苏马霍斯！在任何一个**，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只关心自己的利益而忽视人民的利益

也就是说，国家是为人民谋福利的，不能命令人民只为强者谋利益。一旦这一点被违背，国家就会为所欲为，引发社会动荡。《大道之行》中这样写到：。

“货恶/其弃于地也，不必/藏于己；力恶其/不出于身也，不必为己。”。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（而去收贮它）却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，但是不一定是要为自己谋私利。

（对于力气，人们憎恨不把它从身上使出来的行为，而不一定为自己谋私利。）在我看来只是中国人对正义最质朴的理解。

三、国民与民生

教育是一个国家民生的基础，而国民的教育又决定着国民的素质。书中这样写道：

苏;他们应接受的教育应包括什么呢？我觉得好像很难找到比我早已发现的那种教育方式跟有效的了。这种教育大抵分为两个部分：一是用体操来锻炼他们的体格；一是用**来陶冶他们的灵魂。

在整个教育过程中,柏拉图对**教育青睐有加。**一词的希腊文是 mousike ,它在当时的含义比英文的music 要广泛得多 ,它泛指文艺但偏重于**和带**的抒情诗。古希腊的教育以学***诗人的作品和**为中心。

**为诗文吟诵进行伴奏的同时 ,还传递了整个城邦普遍的精神和情感。柏拉图意识到了这一点 ,对**教育非常重视。但是在他看来 ,复杂的**产生放纵 ,朴质的**却能产生心灵方面的节制，**教育的形式单朴素。

柏拉图用著名 “洞喻” 来解释教育对人的意义。他的洞穴理论给了我一些思考，那些被放出洞穴中的人，就属于从一格灰暗的，一个虚假的世界中逃离出去，他回到洞中再去解救其他人时却被无视甚至是绑了起来。洞穴中的人意味着愚昧无知的，怎样将人从蒙蔽的状态解救出来才是关键，也应该是教育的本质，洞穴对应现象世界提升到洞穴中外的理念世界,他用隐喻的手法把教育视为受教育者从蒙蔽走向自我解放的过程，历经的一个极其痛苦又极其重要的过程。

在他看来教育是一个长期的过程，应该从小的时候就予以重视，那么他就不会害怕受别的实物的影响。书中这样写道：“苏：

那么，世界上任何事物都是这样的了。任何原本是好的事物，不论是人们加工形成的，还是天然形成的，都最不容易为外界的因素而发生改变了。”

良好的教育的结果是什么呢？《大道之行》这样写道：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不兴起。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

无论是柏拉图的理想国还是《礼记》中的大同社会，都是我们的先民智慧的结晶，也是为了构建一个跟好的社会的美好希冀，尽管在当时那个社会很难实现，但现在却是我们所追求的目标。

哲学圣贤的话总能超越时间和空间来感染我、启迪我。二千多年前柏拉图的正义观在我们现在看来还有这么深刻的现实意义，还能给我们带来深深的思考，或许这正是名著的魅力之所在。

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柏拉图按照他的客观唯心主义理念论在《理想国》一书中构筑了一个美好的乌托邦，就像“柏拉图式恋爱”成了精神恋爱的代名词一样，柏拉图的“理想国”也只是他理想的“精神王国”，但从这座悬在高空的精神王国里，我们依然可以挖掘到许多不朽的的精神财富。

克法罗斯是住在比雷埃夫斯港的叙拉古商人，在柏拉图的书中已经是一位“经过了漫长的人生道路的老旅客”，他认为“对于通情达理的人来说，有了钱财就用不着存心做假或不得已而骗人了，当他要到另一世界去的时候，他也就用不着为亏欠了神的祭品和人的债务而心惊胆战了”。由此，柏拉图总结克法洛斯的正义观为“有话实说，有债照还”。但是，柏拉图又反诘，“譬如说，你有个朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你，假如后来他疯了，再跟你要回去如果竟还给了他，那倒是不正义的。把整个真实状况告诉疯子也是不正义的”。

玻勒马霍斯认为如果相信西蒙尼德的说法，欠债照还就是正义。但柏拉图认为西蒙尼德所言另有所指，“朋友之间应该与人为善”，把钱归还原主，对收方或还方有害则不算是正义了。那么欠敌人的是否要还呢?他认为西蒙尼德对什么是正义说得含糊不清。应该是说“正义就是给每个人以适如其份的报答，就是他所谓的‘还债’”。

当时的智者认为所谓正义就是当时政府的利益，而政府当然有权，是为强者，故正义就是强者的利益。

柏拉图指出，“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他也不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，因为“没有一门科学或技艺是只顾到寻求强者的利益而不顾及它所支配的弱者的利益的”。柏拉图有利地辩驳了智者所谓的“正义是强者的利益”的观点。

为此，柏拉图“为了全体公民的最大幸福”构建了一个城邦，因为这是国家正义的首要问题，他认为在这一个这样的城邦里最有可能找到正义，而且这个城邦还要能保持统一，是一个有机体，而且没有什么比国家闹分裂更恶的了。在这个城邦中的生产者、护卫者、统治者，每个人必须在国家里执行一种最适合他天赋的职业，“正义就是这个原则”。

关于讨论个人正义，柏拉图认为，一个正义的人和一个正义的国家无区别，“个人在自己的灵魂里具有和城邦里所发现的同样的那几种组成部分”，即欲望、激情、理智。“我们每一个人如果自身内的各种品质在自身内各起各的作用，那他也就是正义的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是为整个心灵的利益而谋划的”，因此理智应该起领导作用。

国家正义一方面是个人的前提，个人正义则是国家正义的基础。“个人灵魂达到正义，每个人就会以其个人的正义的行为参与适合自己本分的工作，参与实现国家的正义”。

此外，柏拉图经典著作《理想国》的教育思想也极其丰富而深刻，其中女性教育的思想更是难能可贵。他认为女性有平等的受教育权利，应接受相同的教育内容，且能够从事相同的职位。但柏拉图的女性教育思想也有历史局限性。解读柏拉图的女性教育思想，要摒弃糟粕，取其精华，更好地促进中国女性教育理论与实践的发展。

柏拉图《理想国》中的女性教育思想有其积极的一面，但是由于所处时代背景，也有一定的局限性。 其中积极性表现在三个方面：一、男女平等的受教育权利;二、接受与男性同样的教育内容;三、男女应承担相同的职务。而局限性表现在：一、平等教育的阶级局限;二、女性依然处于弱势地位。

我们可以从此处得到一些启示来促进我国的教育发展。目前我国女性教育已经有了很大的改进，但总体上仍处于劣势。柏拉图的女性教育思想对促进中国女性教育理论和实践的发展具有重要意义。其中，促进平等教育权利的推进首当其冲。柏拉图认为男女天赋相同，应当享有平等教育的权利。深化男女权利平等的教育改革，需要全社会的共同努力，国家要加大对贫困女童教育的资金投入。其二，消除就业中的性别歧视也不可小觑。柏拉图认为各种的天赋才能同样分布于男女两性。女性可以与男性承担相同的职务。我国政府应增强政策的导向性，降低性别差异在求职过程中的影响。最后，我国应当提高性别平等意识。柏拉图认为男女禀赋一样，教育方法、内容、目的也应该一致，这样才能培养出优秀的女性。大众传媒应该利用舆论影响，提高公众的社会性别公平意识，逐步消除教育中的性别歧视。

⬘ 柏拉图理想国读后感 ⬘

个人的正义和城邦的正义是本质相同，大小不同的东西。

所以只要证明城邦的正义是好的，就可以推出个人的正义是好的。

那么什么样的城邦是好的呢？由城邦的各种要素推出，一个好的城邦应是智慧，勇敢，节制和正义的。

假设审理案件是为了正义，那么正义就是为了让每个人不拿别人的东西也不让别人占有自己的东西，所以城邦的正义就是让每个人各司其职，拥有自己的东西，做自己的事。

如果城邦内三类人物护国者，商人，辅助者相互干涉，交换地位，便将使得国家步向毁灭。反之三者各做各的，即正义，才可以使得国家繁荣发展。

此说明城邦的正义是好的。而个人的正义同样是指个人内部的理智，激情和欲望在自身内各司其职，理智起谋略，领导作用，激情协助和服从理智，帮助理智管理欲望，只有这三者按此分饰不同角色和职能，个人的内在才能和谐井然有序反之，如果各部分相互干涉，激情或欲望想起领导作用，则容易引发各种邪恶问题，如纵欲，怯懦，愚昧。

所以个人的正义比不正义更好。

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曾经以为智者哲人柏拉图，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花，使我如坠云端而不知所踪，曾经以为像《理想国》这样的西方哲学史上的辉煌巨著一定也写得玄之又玄。如今，看着柏拉图的《理想国》，尽管依旧无法参透《理想国》其中的奥妙，也无法深入地了解它的精髓，因为它就像一座空中花园，必须有足够的思想阶梯才能够攀爬上去，但它带给我的启迪确是深远的，尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。

柏拉图出身于雅典贵族，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图青年时从师于苏格拉底，苏格拉底死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后，他逃回了雅典，在一所称为阿卡德米的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》之中，他是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。

公元前5世纪，柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述《理想国》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。《理想国》这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，是世界哲学史和政治史上的一份瑰宝。它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。书的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。

看这本书，我们会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅让对手难以招架，也让读书的我们产生一种难以跟上他飞快、机智的思维的感觉。柏拉图借苏格拉底的辩论逐一地将自己客观唯心主义的哲学思想完整地表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，逐步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。

柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实存在、永恒不变的，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象会因时、空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种由理念论和回忆说构成的认识论，并将它作为《理想国》的哲学基础。

《理想国》讨论的热点是正义哲学问题。书的开篇，苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者就展开了激烈的交锋，由此我们可以看出柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往，这也正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点，苏格拉底将其一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念——“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”然而文章并没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图更加着眼于城邦的正义。他认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。

关于正义问题的讨论告一段落之后，柏拉图提出了“政治家应该为哲学王”的思想，并讨论了哲学王与城邦的关系和哲学王的形成。他认为，政治家只有是哲学王，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理地更加协调有序，如何让人民更好地安居乐业。在一个正义的城邦里，哲学王应该成为统治者，因为由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是知识专政;因为哲学王是“能把握永恒不变事物的人”，“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，“天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文而雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制”。我想，如果一个人真的具备了这些品质，的确纵是玛摩斯也无法挑剔了。但是，一个国度能产生几个这样真正意义上的纯粹的哲学王，即使真的有这样的人存在，那又有几个拥有真正的政治才能足家以匡世救国呢?尽管这是很难实现的，但是柏拉图还是坚信其现实性。

要想成为一名哲学王是要具备天性的，勇敢、大度、聪敏、强记是这种天赋所必须具备的品质。如果一个人具备了所假定的哲学王的天赋，并且得到了合适的教导，必定会成长而达到完全的至善，然而，这些配的上哲学的人会受到环境的败坏，因而离弃了哲学，“使她孤独凄凉”。所以，“剩下来配得上研究哲学的人就只有其中微乎其微的一部分了：他们或是出身高贵又受过良好教育的人处于流放之中，因而没受到腐蚀，依然在真正地从事哲学;或是一个伟大的灵魂生于一个狭小的城邦，他不屑于关注这个小国的事务;少数人或许由于天赋优秀，脱离了他所正当藐视的其他技艺，改学了哲学;还有一些人，也许是我们的朋友塞亚格斯的缺陷束缚了他们，须知就塞亚格斯而言，背离哲学的所有其他条件都是具备的，但是他病弱的身体使他脱离了政治，没能背离哲学。”

柏拉图的人生志趣是培养学生，因此，他在《理想国》中也提到很多教育问题，这对后世教育也产生了深远的影响。他强调了早期教育的重要性，提出了教育应该注重人文素质的培养、终身教育的思想，以及女子也应该接受教育。卢梭曾称赞“它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还从来没有人写过咧”，也有一些说法“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令其它教育论著被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。”因为在现实的条件下，哲学家是很难产生的，柏拉图也把自己成为哲学家的原因归结为神的作用。而作为真正的哲学家，在不合意的城邦里面，他是不能从事政治的，因为他没有办法既从事政治又保持灵魂的和谐，而丧失了灵魂的和谐便背离了善的理念，也就不再是哲学家了。所以，柏拉图的现实选择是培养学生，这展示出了可知世界的终极形态，也就可以达到在全书最后一句话所指望的“我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中”。

我想，如果不是生活在古希腊那样盛行辩论的国家，又怎能产生如此英才呢?古希腊人讨论哲学问题，追昔抚今，而现代的一些人整日为名利所累，真令人扼腕叹息。读《理想国》这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培养一些哲学思维，一定程度上了解了哲学家思考问题的方式和对待生命的态度，同时也能学到很多为人处事的道理。读书，要学习书中的学问，更要从学习书中品味人生。

《理想国》这本书应该是常读常新的，当经过时间的.积淀，见过更多美好和丑恶的事物，心情变得苍凉起来时，相信我对这本书的理解一定会更加深刻，更能读出其中独特的韵味和精髓。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，让我们在灵魂上永远保持一种向上的姿势吧，随时不忘心中的理想国，不忘我们肩上这份神圣的使命，倾听柏拉图的思想，反思我们的教育、我们的国家，为自己更美好的将来谋划，为祖国更快更好地实现社会主义现代化建设奋斗终生。

⬘ 柏拉图理想国读后感 ⬘