江村经济读后感|江村经济读后感(分享十二篇)

《江村经济》读书笔记

邹旭丹***

《江村经济》是费孝通先生1938年在英国伦敦大学学习是撰写的博士**。在前六章中，本书详细介绍了江苏省太湖东南岸开香弓村的地理情况和社会背景。从第七章到第十六章，分析了转型期人们的经济生活。本文主要在第三章和第四章对农村家庭习俗进行分析和描述。

如前言所述，这是一本描述中国农民消费、生产、分配和**体系的书。通过对开香弓村的实地调查，研究了该村经济体制与特定地理环境的关系以及经济体制与社区社会结构的关系，表明该村正经历着巨大的变化。它是对中国经济问题宏观研究的必要补充。

开香弓村位于长江下游，地处长江三角洲，上海以西约80英里。这片土地上水网密布，运输便捷。且开弦弓村依傍的市镇震泽有铁路直通上海。

开乡弓村90%以上的土地都种上了水稻。同时，桑树在农民的经济生活中发挥着重要的作用。人们靠桑树发展蚕丝业。这个村庄在当地乡村中国工业中有着重要的地位。

这是选择这个村庄进行调查研究的原因。工业革命后，近代丝绸工业的先进生产技术传入日本和中国，农村丝绸工业开始衰落。丝绸业的传统特征和衰落形成了开香弓村经济生活的大背景。

农村的基本社会群体是大家庭。这个群体的成员有共同的财产和预算，他们通过分工过着共同的生活。儿童也在这个群体中出生、成长和继承财产、知识和社会地位。

人类学家常用的“家庭”一词是指包括父母和未成年子女的一个单位。但中国人说，包括孩子在内的家庭有时是成年或已婚的孩子。有时，它还包括一些远房的父系亲属。

家，强调了父母和子女之间的相互依存。它使失去工作能力的老年人有了生活保障。这也有利于保证社会的连续性和家庭成员的合作。

我爷爷1938年出生在广东省揭西县大姚村。他是本地农民。他有三兄弟，一个哥哥，一个弟弟。在我爷爷奶奶结婚，以至我爷爷的弟弟结婚，他们一直都没有分家，共同生活在一个大家庭里面。

爷爷要去城里当建筑工人。这项工作他干了很长时间。改革开放后，他开始在深圳做建筑工人。他是第一代农民工。他的工资一直是付给他母亲的，而不是他的妻子。因为母亲是家庭的管理者和决策者。

家，强调了父母和子女之间的相互依存。在一定的经济条件下，这一群体的无限扩张可能是不利的。在扩展进程中，其成员之间的摩擦增加了。

我们看到，家是会分的，即所谓的“分家”。我爷爷的大家庭在他的弟弟结婚几年后，家庭成员的矛盾积累到一定程度了，就分家了。矛盾是多方面的，无论是在经济上还是在生活上。

父母与子女、夫妻关系是家庭组织的基本轴心。但在中国，所谓的家，以前的关系似乎更重要。家的基本特征是已婚的儿子中往往有一个不离开他们的父母，父母之中如有一人亡故，更是如此。

在我们老家，通常由父母陪同的是长子，有时几个儿子轮流照顾，但女儿不使用。为儿子找一个媳妇，是父母的责任。配偶由父母选就，父母安排婚礼。

到现在，包办婚姻已经过去了。但父母对儿媳还是很有发言权的。婚礼仍由父母安排。在农村，婚姻的主要目的是延续后代，而生孩子的期望是在结婚之前。

而生育男儿才被认为是传宗接代。我祖父的弟弟有一个儿媳。她在第一胎就生了一个女儿，不打算再生第二个。但在双方家庭的压力下，又生了一个女儿。

农村人传宗接代的观念很重，至今我爷爷的弟弟一家仍然在为这件事情伤神。

在农村，家中儿媳妇的地位是比较低的。如果她能生一个男孩，她的地位就会提高。家庭的纠纷往往会发生在媳妇和婆婆之间。

人们理所当然地认为婆婆是媳妇的潜在竞争对手。她们之间经常有摩擦，所以和谐的关系会得到特别的赞扬。那些老年的妇女总是喋喋不休地咒骂她们的儿媳妇。

如果考虑到日常的家庭生活，婆媳之间潜在的冲突可想而知。丈夫和岳父白天不在家，他们整天出去工作，但岳母总是在家。儿媳对婆婆本来就毫无感情基础，来到这个家后，感到自己被婆婆看管着，且经常受到批评或责骂。

但她又必须服从，因为婆婆就代表着权力。

在以前的农村还存在表亲婚姻和“小媳妇”。有两种不同的表亲婚姻。一个女孩子嫁给她父亲的姊妹的儿子，叫做“上山丫头”，这意味着家族的兴旺。

一个女孩子嫁给她母亲兄弟的儿子，叫做“回乡丫头”，这被认为对这家不利。从字面上我们可以看出人们喜欢前者而不喜欢后者。其实很好理解。

上山姑娘面对的婆婆是姑姑，她对侄女有感情。而回乡丫头面对的婆婆是自己的舅妈，而舅妈是长期被丫头的外婆压迫的对象，那么回乡丫头就会成为她舅妈报复的对象。

娶媳妇要花很多嫁妆，很多农村家庭负不起。于是就出现了“小媳妇”，有些地区也称为“童养媳”。在女孩很小的时候，男孩的父母领养了她。

她未来的婆婆甚至不得不养活她，抚养她直到她结婚。有很多从幼年起就被未来的婆婆带领大的女孩子，十分依附于她的婆婆，就像一个女儿对母亲一样，特别是，如果这家没有女儿，情况就更是如此。甚至受到未来婆婆虐待者，逐渐习惯于自己的地位，在婚后在不致于经受不起。

因此，婆媳之间的纠纷，即使不能完全避免，也往往不是那么尖锐。我爷爷的母亲就是小媳妇。她很年幼的时候就被我曾祖父家收养。

十五岁和我曾祖父结婚。曾祖母原来的家庭后来也开始往来，并保持良好的关系。曾祖父家对曾祖母一直很好，并且由于曾祖母个性强势，曾祖父较温和，后来在家里做主的一直是曾祖母。

他们夫妻之间感情一直很好，曾祖父还会教没上学的曾祖母写字。所以，“小媳妇”不一定都是被压迫的对象。

财产的传递，广义的说，继承是根据亲属关系传递财产的整个过程。但它在法律上的用法限于指取得已故祖先的财产的权利。财产传递过程中一个重要的步骤发生在结婚的时候。

男女双方的父母都要以聘礼和嫁妆的名义供给新婚夫妇一套属于个人的礼物，作为家庭财产的核心。分家的过程也是父母将财产传递给下一代的重要步骤之一。通过这一过程，年轻一代获得了对原属父亲的部分财产的法定权利，对这部分财产开始享有了专有权。

父母同已婚的儿子分家，通常是在某一次家庭摩擦之后发生的。那时，舅父就出来当调解人，并代表年轻一代提出分家的建议。他将同老一代协商分给儿子的那份财产。

不论是土地还是房屋，均有儿子继承，女儿没有继承权。女儿出嫁时，父母给她一份嫁妆，包括家具、首饰、衣服，有时是一笔现钱。爷爷他们分家也是由于一次激烈的矛盾，兄弟三个每人分到了两间房屋。

曾祖父和曾祖母那时还比较年轻，所以自己过，并没有依附于哪个儿子。从此，爷爷的工资就交到奶奶手里保管。即使现在有法律规定，子女有一样的继承权。

但是在我们老家农村地区，分配财产也不会把女儿算在里面。由于是千百年传承下来的风俗，女儿一般都默认自己没有继承权，而不会去要求得到属于自己的那一份。

当父母渐渐年老，儿子将要承担更多的劳动重担。此时，他们便会要求得到更多的经济地位。下一代从完全依赖父母到担当合作的角色，最后挑起赡养父母的全部责任。

甚至到父母死亡，尚未完全解除下一代对上一代的义务。对遗体的处理、服丧和定期祭祀，都是子女义务的延续。当一个人垂死的时候，家庭的成员都要聚集在身旁，小辈们跪在床前。

当儿子的位置最接近死者。女儿不一定要在此列，但当父母死亡，出嫁了的女儿便得迅速赶到。曾祖母在前年时过世了，享年96岁，寿终正寝。

爷爷的兄弟还有子孙都从外地赶回老家操办丧葬事宜。

这两个章节详尽了为我们展开了一幅中国乡土画卷，当下中国农村因地区而异，但和开弦弓村却也有很多相似之处。有些事情，看起来似乎不太合理，但是我们深入到当地的社会背景和人情，它还是有道理可循的。

⬓ 江村经济读后感 ⬓

《江村经济》是费孝通先生1936年根据在江苏省吴江县庙港乡开弦弓村的实地调查资料所写的博士毕业论文。此文作为博士毕业论文，主要是人类学研究在开明国家“一个公民对自己人民进行观察的结果”的探索，是人类学发展的重大突破。从内容看，描述的是中国农民消费、生产、分配和交易等体系，论文对研究我国农村经济有重要指导意义。

通过对开弦弓村的实地调查，费孝通先生意在揭露这个微型社区的社会结构及其变迁过程，他发现“中国农村的基本问题，简单地说，就是农民的收入降低到不足以维持最低生活水平所需的程度。中国农村真正的问题是人民的饥饿问题。”[1]他提出“最终解决中国土地问题的办法不在于紧缩农民的开支而应该增加农民的收入。因此，让我再重申一遍，恢复农村企业是根本的措施。”[2]，费孝通先生将自己一生的学术作为总结为四个字，即“志在富民”，通过对农村社会的实地调查，发现和分析农村中存在的问题，为农村的发展提出自己的思考。80多年过去，现在中国农村的基本问题已经发生了巨大的变化，农民的发展问题成为了基本问题，而发展问题的核心还是收入。今日再新读《江村经济》，书中所散发的思想对认识和思考当今中国的农村问题依然有重要意义，正如先生所言，对当下农村社会的观察是对认识中国农村社会的过去和未来的一种重要补充。

⬓ 江村经济读后感 ⬓

人类学一直是我极为向往、尊重、推崇的学科。尽管我还在所谓的象牙塔中学习，未曾在社会摸滚打爬，但人性之复杂，性格之迥异，行为之令人费解，言语之令人迷惑，只要是社会的人，就都有过为之不安，徘徊，迷惘的感受。人是社会的人，了解一个人也许更算是心理学的范畴，但研究社会中的一个群体，则是人类学的范畴（这个说法当然不科学，却是我比较直接的感受）。我看的第一本人类学的著作，应该算是鲁思？本尼迪克特的著作《菊与刀》。当时我就为这位美国女性人类学家所揭露的日本民族矛盾性所震撼，但这种震撼又夹杂着不安和恐慌——这本书对一个民族性格的剖析实在太犀利了，倘若书中所言大部分都是准确的，那么，任何一个国家，都有可能通过这本书所反映的该群体特有的人性的弱点，达到控制，乃至于摧毁的目的（后来查阅资料，才知道，原来这本书正是美国在二战结束后为分析掌控日本所专门开展的项目）。假入这本书描写的不是日本人，而是我们中国人，那我们恐怕就得陷入人为刀俎，我为鱼肉的困境。但换一个角度想，人类学也同样是我大中国的机遇所在，对外而言，尽管我中国一向推崇与世无争，但掌握这精神武器总是有备无患；对内而言，研究我国人之性格、传统、习俗和文化，对于我国建设也是极其重要的。

费孝通博士书写的《江村经济》一书毫无疑问就是这种尝试的始祖。这是一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的`书，是根据对中国东部，太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个社区的社会结构的关系。同大多数中国农村一样，这个村庄正经历着一个巨大的变迁过程。通过本书，我们能够看到这个正在变化着的乡村经济的动力和问题。拙以为本书是观察、了解中国农民生活的精品读本，书中所写的现象，从某种程度而言，仍未过时；书中所采用的田野调查方法，通过微型社会来以点带面的研究方法，也沿用至今。

回到阅读的内容。首先是有费孝通博士的老师马林科夫斯基所书写的激情洋溢，高度评价的序言。从中我看出了马林科夫斯基对人类学研究对象转变的殷切期望——由人类学只是研究“野蛮人”的学问向“文明人”也属于研究范围的转变，从这个角度而言，本书已经无愧是人类学的里程碑，但这种伟大而深沉的抱负，无疑不是年轻的费孝通博士所能理解的，这也是为什么，直至老年，当他成为人类学的翘首，拿到了赫胥黎奖的时候，他才理解马教授在序言中给予了如此高的评价和期望。不过在这里我倒是有个有趣的想法：在1938年，好像并没有多少人抨击本书的研究对象超越了人类学的范畴，那么是否可以说明，其实当时国外友人觉得中国农民就是野蛮人呢？毫无疑问，现代的我们已经能坚决否定书中所言的“野蛮人”，但令人嘀笑皆非的是，在课堂上，朱老师曾提及在中国人类学不被称为人类学而是民族学，原因就在于在设立人类学这一学科的时候国人认为人类学是资本主义的东西，是为殖民而服务的，中国应该坚决抵制，然而这门学问的必要性是不容忽视的，所以中国人就新瓶装旧酒，取名“民族学”。当我们在嘲笑、不满他人的狭隘和愤懑时，也该知道其实自己也从来如此。无论如何，人类学的研究范围的变化以及这一学科的普及情况都可以可以说明，文明和科学总是在歧视和偏见中向前发展的。

在本书中，作者对那段时期中国农民的生活做了全方位，多层次的描述。描写乡土生活的书并不少，而这本书的精辟之处主要有二：其一是作者在不仅仅局限在记录农民的生活、文化、习俗，还深入挖掘背后潜在的价值观和假设；其二是作者所做的工作不仅仅是画面的重现，而是通过宏观的分析，结合动态的眼光看问题，进而提出解决问题的方法。

很多人都能够看到生活中的种种表象，然而，正如近来大热的英剧《神探夏洛克》中主角所言：“你仅仅是看到了，但并没有观察”。所谓观察，就是结合看到的现象，深入挖掘其背后的逻辑，也就是多问问“为什么”。举个例子，在江村“当地挑选（儿媳）时主要考虑到两点：一是身体健康，能生育后代；二是养蚕缫丝的技术。这表明了对一个儿媳妇所要求的两个主要职能，即，能绵续家世及对家中经济有所贡献。”（p44）这就是我们所有人都能够看到的表象，但倘若我们根据这个现象继续发问：为什么生育后代如此重要？为什么后代会有男女的性别歧视？为什么主要考察养蚕技术而不是织布、耕地等技术？继续读下去，我们会发现原来是因为在长江流域土地有限，妇女等劳动力相比男性显然在耕作上有自然的不足。但为什么是考察养蚕缫丝的技术？原来是因为当地蚕丝业发达。为什么是蚕丝业发达，而不是牛羊？是因为当地的水质好，适合蚕的养殖。但为什么只考虑养蚕缫丝而不是织布，做衣服，上色等技术？原来是因为当地主要出口生丝。为什么只出口生丝而不是附加值更高的衣服？因为当地技术不过关。为什么……这样一直问下去，就会自然而然了解当地的经济情况以及明白经济的困境到底在何方。从另一方面，我们也可以探索农民的生活逻辑，并发现其中的局限性，最终能够对阵下药。

另一方面，作者在勾勒画面的时候，并不是以一种静态的眼光，而是从宏观，动态的，发展的角度看问题。如当地的蚕丝业的衰退问题，许多人只看到了蚕丝的产量一直增加，却看不到农民的生活并没有改善，也就是费孝通博士提出的增产不增收的现象；也只看到了农民接二连三地放弃了蚕丝业，却不能看到工业革命影响了国内的蚕丝市场，而市场缩小的结果带来了农村地区传统家庭蚕丝手工业的破产。而且，费孝通博士不仅仅止步于此，他还走得更远，建立在此上的分析，他还进一步提出了乡村经济改革的必要性，并且分析了改革所遭遇的困境，甚至敢为人先地对合作化的困难的简单评估提出了质疑。这一点，我们现在看来自然不是多么深刻的观点。但是，读书总应该结合时代的背景。任何伟大的作品，无论是文学还是艺术，值得颂扬的地方正在于他们见证了一个时代的转折，一种新旧观点的更替。

诚然，现阶段中国进一步深化改革，农村早已在前几年也有了诸多的政策扶持，生活得到了很大的改善，从这个层面来说，《江村经济》部分内容已经过时。然而，在这本书中，费孝通博士对人类学的贡献以及他那种发生凡事寻根问底的精神、国际化的视野、以及为祖国的进步发展谋出路的老一代的学者精神，还是令人触动、深思。

⬓ 江村经济读后感 ⬓

《江之歌》是一部令人动容的文学作品，它是作者XXX在1934年创作的。这首诗以丰富的想象力和深入的思考，描绘了中国革命的历程和人民的奋斗。通过阅读《江之歌》，我深深感受到了作者对于自由、正义和民族复兴的追求，同时也意识到了民生改善的重要性。

文章以描绘的方式展开，然后展示以作者为首的斗争者们的决心和勇气。他们以一种无可比拟的力量对抗不公正和压迫，为了争取中国人民的解放而奋勇向前。《江之歌》中的人物形象真实而深刻，他们激励着读者，使人们真切地感受到了当时社会的艰辛和困苦。

这篇文章引发了我对中国历史的思考。我开始思考中国人民经历的困境，以及他们为自由而奋斗的决心。无论是长征、抗战还是革命，中国人民都经历了无数个艰难的挑战和痛苦的岁月。他们始终没有放弃，他们坚定地相信，只要有XXX这样的领导者，中国将能够实现国家的独立和解放。

文章唤起了人们对于正义和平等的思考。作者通过描绘一位革命战士的形象，展示了他们对于自由的追求和对社会公平的渴望。他们奋斗的目的不仅仅是为了自己，更是为了整个民族。他们抛弃了个人的私利，把自己的命运与国家和人民紧密相连。通过他们的努力，中国革命得以取得成功，中国人民得到解放。

阅读《江之歌》引发了我对于作者的深思。XXX作为一位杰出的领导者，他敏锐地意识到社会不公正和民族压迫的问题，并为此而努力奋斗。他坚持不懈地争取中国人民的自由和民主，为此冒着巨大的风险。他的领导能力、坚定不移的信仰和对人民的无限热爱激励着我，使我深信每个人都有能力去改变自己和社会。

通过阅读《江之歌》，我也开始思考国家的发展和人民的福祉。XXX将中国人民的利益置于首位，他致力于解决社会不公和贫困问题。这首诗让我认识到，为了国家的繁荣，每个人都应该为之努力。只有当我们顾及他人的利益和福祉，才能实现社会的进步和发展。

小编认为，阅读《江之歌》给了我很多思考和启示。它不仅仅是一首描绘历史的诗歌，更是鼓舞人心的演讲，激励着每个人去追求自由和正义。通过这篇文章，我深深地理解了中国革命的奋斗和人民的希望。我相信，只要我们心怀正义和追求自由，我们就能够实现个人和社会的全面进步。

⬓ 江村经济读后感 ⬓